最近上映的國產(chǎn)電影《百鳥朝鳳》與年初火爆的“鄉(xiāng)愁體”相似，捕捉到這二三十年來農(nóng)村某些深刻變化的面相，觸動了觀眾的神經(jīng)。這部電影富有感染力，它不僅講述了某些傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土”文化的消亡，而且有意無意觸及到當?shù)剞r(nóng)民的生活方式與生活意義這個深刻命題。《百鳥朝鳳》從非常微觀和具體的角度，呈現(xiàn)文化變遷帶來的個體體驗，超越了簡單的“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型這樣的宏大命題，是一部不矯揉造作的“文藝片”。
藝術(shù)的高貴，顯示的是生命的高貴
片中最有趣一幕的是嗩吶隊與山寨洋樂器隊的碰撞，幾個鄉(xiāng)村“小混混”與嗩吶隊發(fā)生激烈肢體沖突。嗩吶等樂器被踩碎，鄉(xiāng)親觀眾們選擇站到演唱流行歌曲和穿著短裙的女郎一邊，群眾用腳宣告嗩吶這種傳統(tǒng)藝術(shù)走向死亡。以后不僅沒有人再在紅白事上請嗩吶隊，而且鄉(xiāng)親們也不愿意聽。電影將沖突場景選為一位農(nóng)村老人的壽禮上，現(xiàn)實中，農(nóng)村風氣變化幅度遠超過此。大概十多年以前，我們在農(nóng)村調(diào)查中就在一些地區(qū)看到農(nóng)村喪事上跳脫衣舞的情況?，F(xiàn)在很多地區(qū)農(nóng)村辦喪事是競相請樂隊，表演勁歌勁舞，已經(jīng)成為風氣。
這部電影透露的深刻焦慮在于，在一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)從“文化”變成“文物”的背景下，農(nóng)村人怎么過生活的問題。電影中，嗩吶師傅說，“百鳥朝鳳是大悲曲子，只有德高望重者才配的上”?！鞍嬴B朝鳳”為死亡的人演奏，藝術(shù)的高貴，顯示的是生命的高貴，儀式的莊重，彰顯的是生命的厚重。
前兩年，筆者在中部某地調(diào)查，當?shù)貑试醿x式上盛行演奏流行歌曲，有一個老人的閨女和外孫女恰好組建了一個樂隊，在為這個老人辦理喪事的幾天中，他的女兒和外孫女天天登臺演唱，無不歡快。而在這個地區(qū)，農(nóng)民盛行了“死個老人不勝死條狗”的說法，老年人自殺也相當普遍。盡管儀式活動都如農(nóng)村人所言，是“活人做給活人看”，但是肅穆的儀式會讓人感受生命的肅穆，庸俗的活動則會讓生命變蒼白。
農(nóng)村建設(shè)的軟肋是精神文明建設(shè)
一直以來政府倡導(dǎo)移風易俗，簡化儀式、推行火葬、推平墳頭，等等。移風易俗的目標是讓喪葬儀式活動去迷信、杜絕鋪張浪費，并非取消儀式本身?？鬃硬恍殴砩瘢珔s認為“祭如在，祭神如神在”，并說“吾不與祭，如不祭”。儀式不等于鬼神，更不屬于迷信，通過參與儀式活動可以獲得關(guān)于生命神圣的深刻體驗，正如烈士英雄也要開追悼會。
前不久，筆者到北方地區(qū)調(diào)研，當?shù)卣罄先怂劳鲋螽斎栈鸹?、當日埋葬，并且很多的在一年之后就被平掉墳頭。正常的儀式活動被取消之后，親人過世后的正常情緒無法表達。這個地區(qū)的老人在描述他們的生活狀態(tài)時說，“不敢想，過一天是一天”。
費爾巴哈認為宗教是應(yīng)對人類死亡問題產(chǎn)生的。莊重肅穆的白事儀式起到溝通有限與無限，讓人體會生命價值的功能。如梁漱溟等文化研究者所言，傳統(tǒng)中國沒有產(chǎn)生一神論宗教，要歸因于社會生活內(nèi)在價值的獲得，莊嚴的儀式活動是其實現(xiàn)途徑。因此在中國才會產(chǎn)生“百鳥朝鳳”這樣有價值的藝術(shù)形式。
剔除掉迷信成分的正常儀式在生活中不可少，尤其對農(nóng)民而言。農(nóng)民總是要生活在一套儀式形式中，如果不是“百鳥朝鳳”這樣莊重的，就是脫衣舞那樣輕浮低俗的。農(nóng)民也總是要生活在一套價值體系中。近年來伴隨著《百鳥朝鳳》所描述的傳統(tǒng)民俗和儀式文化在現(xiàn)實中衰退，類似喪事上脫衣舞、人情酒席攀比競爭、老年人自殺等現(xiàn)象在農(nóng)村頻頻出現(xiàn)。農(nóng)村建設(shè)的軟肋是精神文明建設(shè)。農(nóng)村的文化陣地不被積極的、先進的和為農(nóng)民喜聞樂見的文化形式占領(lǐng)，就會被庸俗、低俗的文化活動占領(lǐng)，關(guān)心群眾精神生活是當前群眾工作的重要方面。
（責任編輯 姜丹）
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