周永康落馬后，“墻倒眾人推”。無論是來自官方的，還是民間的輿論，大有彈冠相慶之勢；與之相伴隨的，則是有關(guān)周永康在任時(shí)的各種蠅營狗茍之事，被描繪成各種版本在坊間流傳。但還有一種說法：周永康在任時(shí)，為人處事講義氣，與同僚或下屬多以“兄弟”相稱，彼此之間的關(guān)系很鐵。正是靠著這種江湖義氣，周永康在數(shù)十年間建立了盤根錯(cuò)節(jié)的強(qiáng)大關(guān)系利益網(wǎng)，并借此瘋狂斂取錢財(cái)。
無獨(dú)有偶，有人也說徐才厚為人謙和肯幫忙，真有厚道之處，敢收錢財(cái)，但也真給人辦事。
事實(shí)上，中國官場中的這種“江湖義氣”并非個(gè)案，甚至已非常盛行。單從稱謂看，過去的“同志”已被“老板、大哥、小弟、師父、師姐、師妹”替代。權(quán)力部門與社會組織關(guān)系不清不白，互相利用，一些地方的主官黑白通吃，左右逢源。相當(dāng)一部分基層政府在拆遷、截訪、征地時(shí)動用具有黑社會組織性質(zhì)的惡勢力對付民眾。江湖義氣同時(shí)在官場、民間和黑社會暢通無阻，可以說是中國社會文化中的一個(gè)嚴(yán)重癥結(jié)，是潛規(guī)則對抗明規(guī)則最有效的思想和感情基礎(chǔ)。江湖圈子越大，混得就越好，勢力也就越強(qiáng)大。到了周永康這個(gè)級別，廟堂之高與江湖之遠(yuǎn)似乎已經(jīng)沒有距離或者說早就一體化了。
江湖本來是一個(gè)可以詩意棲居的地方，充滿逍遙、寫意的人生色彩；江湖是一種人生態(tài)度，更是一種生活方式。有人說：莊子左右了江湖文化，韓非子主宰了廟堂政治。范仲淹的《岳陽樓記》有言：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！贝颂幍慕t用來指民間社會，有與朝廷相對的意思。至于老江湖、混江湖，則是隱指現(xiàn)今社會以暴力沖突為常態(tài)的黑道生態(tài)。
當(dāng)今中國的全稱是中華人民共和國，具有現(xiàn)代社會治理的制度設(shè)計(jì)和一整套體系。但是，在某種程度上，中國是一個(gè)被“江湖化”的社會。廣義的江湖是民情民意民間習(xí)俗，狹義的江湖則是以區(qū)域、行業(yè)、人緣等因素結(jié)成的利益體系和圈子。有人曾諷刺說，中國的經(jīng)濟(jì)是親戚經(jīng)濟(jì)：國土局領(lǐng)導(dǎo)的親戚在搞房地產(chǎn)；教育局領(lǐng)導(dǎo)的親戚在做校服；安監(jiān)局領(lǐng)導(dǎo)的親戚入股煤礦；公安局領(lǐng)導(dǎo)的親戚開夜總會；主管綠化領(lǐng)導(dǎo)的親戚開園林公司；主管資金領(lǐng)導(dǎo)的親戚入股科技企業(yè)套取財(cái)政補(bǔ)貼；主管衛(wèi)生的領(lǐng)導(dǎo)親戚經(jīng)銷醫(yī)療器械；主管出版的領(lǐng)導(dǎo)親戚推銷教輔圖書……平頭百姓就只能下苦打工。
廟堂之高，江湖之遠(yuǎn)，看似兩個(gè)對立的事物，原本沒有交集，然而，身處江湖者卻時(shí)時(shí)牽掛廟堂政治，一旦機(jī)緣合適就會重返政治舞臺，中國古代社會有不少這方面的例子。故此，江湖就不再是一個(gè)寧靜脫俗之地，廟堂即江湖，江湖即廟堂，正應(yīng)了古龍那句話：有人的地方就有江湖，人心就是江湖。
官場也如江湖，人心更難測量，這是中國官場政治生態(tài)的真實(shí)寫照。要想在官場這個(gè)江湖中浪跡，就必須深諳江湖規(guī)則；而江湖規(guī)則是行走江湖之人必備的行話、暗語、潛規(guī)則，并且還混合了某種“武俠”氣息，“義”字當(dāng)頭。根本上，這是一種基于個(gè)體情感的社會認(rèn)知和價(jià)值判斷體系，構(gòu)成了與現(xiàn)代性的國家倫理和制度維度的忤逆。恰恰由于中國現(xiàn)代性的孱弱，給了江湖義氣盤踞政治領(lǐng)域的契機(jī)，用私人倫理代替公共規(guī)則，造成了中國官場的諸種亂象。
周永康之流的大老虎從興盛到衰敗，可以說成也江湖敗也江湖。沒有從石油系到政法界的廣泛人脈體系，沒有地方的勢力范圍，很難有周永康的呼風(fēng)喚雨。然而，也正是這樣的江湖坐大，挑戰(zhàn)了現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的民賦公權(quán)，挑戰(zhàn)了中央集權(quán)和官場平衡的分治權(quán)，就注定為體制所不容。即便在封建專制的社會，王爺坐大挑戰(zhàn)皇權(quán)，王法也會殺了王爺?shù)念^。
作為1949年以來在執(zhí)政集團(tuán)內(nèi)部被打掉的最大老虎，周老虎顯然具有標(biāo)本意義。中國官場“前腐后繼”之余，應(yīng)當(dāng)反思“養(yǎng)虎為患”根源在何方？關(guān)于此，官方較為常見的說法諸如信念缺失，信仰背離，私欲膨脹、道德敗壞、以權(quán)謀私等等，這種判斷強(qiáng)化個(gè)人道德因素，顯然不能觸及問題肌理。
金庸武俠小說《鹿鼎記》中的韋小寶，從揚(yáng)州一個(gè)小混混，靠著江湖義氣最后成為清廷宮中的紅人，金錢美女一樣不少，黑白兩道通吃。依靠江湖義氣維系的廟堂政治，必然是非理性、反制度化的政治災(zāi)難。從整個(gè)中國來看，武俠文化的盛行，恰恰反映了相當(dāng)多的人內(nèi)心懷有的深厚的江湖情結(jié)。
江湖情結(jié)之所以成為中國傳統(tǒng)文化延續(xù)不可小覷的活力因子，在于它既是專制制度的對立面又是其必要的社會組織補(bǔ)充。狹義的江湖可能是反社會的邪惡黑勢力，廣義的江湖則可以被看做是反映民情民意的群眾路線。
中央在公布周永康被立案審查的同時(shí)，發(fā)布了十八屆四中全會的主要議題：依法治國。這就預(yù)示著反腐將從治標(biāo)逐步開始轉(zhuǎn)向治本。依法治國最基本的含義應(yīng)該是堅(jiān)持憲法至上；堅(jiān)持在法律面前人人平等；堅(jiān)持法律是社會的共同信仰和契約，而不是統(tǒng)治集團(tuán)的工具，做樣子的道具，弄權(quán)者的玩具。
在法治化的現(xiàn)代社會治理體系下，中國文化的江湖情結(jié)才真的有可能遠(yuǎn)離廟堂，回歸江湖，成為一種詩意的情致，成為一種自由自在的生活形態(tài)。
（編輯 師皎）
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