有興趣的人們?nèi)绻咽氖肋_賴們就所謂“西藏問題”的各種謊言稍加梳理，就會發(fā)現(xiàn)，他們一直以來叫得最多、最起勁的，一定是所謂“西藏文化滅絕論”。同時，這也是西方一些所謂“關(guān)心”西藏的人士最愛提及的話題。
稍加細究，便不難發(fā)現(xiàn)，達賴集團精心炮制了這一涉藏偽命題。
首先，我們應(yīng)該弄清西藏的文化是什么？西藏文化既有傳統(tǒng)文化，又有現(xiàn)代文化。西藏傳統(tǒng)文化，既包括物質(zhì)文化，又包括精神文化，其中精神文化中又包括傳統(tǒng)哲學(xué)宗教、藏醫(yī)藏藥、天文歷算、文學(xué)藝術(shù)、音樂舞蹈、建筑雕塑、工藝美術(shù)等。既有宗教文化，又有世俗文化。其中宗教文化既有西藏本地的苯教文化，又有外來的佛教文化。
宗教文化是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，但顯然不能把西藏的宗教文化，簡單地等同于佛教文化，甚至將其說成唯一內(nèi)容。歷史資料顯示，佛教入藏之前，西藏已然存在苯教文化和其他民間宗教信仰，同時也存在世俗文化。十四世達賴將西藏文化源自于印度作為自稱“印度之子”的一個理由，顯見是對西藏文化史的篡改、歪曲和臆解。
其次，我們應(yīng)該了解西藏的傳統(tǒng)文化是怎么形成的？和任何一種文化的形成邏輯一樣，西藏傳統(tǒng)文化是居住地各個民族的人民共同創(chuàng)造的，在其形成過程中大量吸收了外來的中原儒家系列文化、封建制度性文化、其他地區(qū)的建筑醫(yī)學(xué)文化等，也有源自古印度、尼泊爾的佛教文化，以及突厥文化、粟特文化等等。應(yīng)該說，在漫長的西藏發(fā)展史中，西藏的傳統(tǒng)文化不斷地吸收了周邊民族文化，特別是漢族、蒙古族、滿族和其他民族的文化成分。西藏文化史是各民族相互交流、相互借鑒學(xué)習(xí)、相互吸納豐富的發(fā)展史。
單從藏傳佛教文化的形成看，吐蕃文化就占有十分重要的位置，而吐蕃文化中包含著許多非佛教的內(nèi)容。又如西藏的建筑文化就吸收了漢族和其他民族包括印度、尼泊爾、中亞古代建筑藝術(shù)的內(nèi)容；自成一體的藏醫(yī)藏藥也是在吸收了中原漢族以及波斯、阿拉伯醫(yī)學(xué)和印度醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上逐漸形成的。
可見，西藏的傳統(tǒng)文化是藏族和居住在西藏的其他各族先民共同創(chuàng)造的，是各個民族在相互交流、借鑒、創(chuàng)造中形成的，并不是像十四世達賴們所不斷渲染的是單一民族特有的。十四世達賴們之所以有意這樣做，無非蓄意制造文化割裂，挑起民族文化沖突。
再次，要了解西藏的現(xiàn)代文化是怎么產(chǎn)生的。像任何一種文化一樣，西藏傳統(tǒng)文化既有其優(yōu)秀的方面，但同樣也有一些需要吐故納新的方面。比如，西藏傳統(tǒng)文化中神學(xué)色彩過于濃厚，對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的探索和應(yīng)用不夠。在進行藏傳佛教教育的機構(gòu)中，除醫(yī)學(xué)、歷算等少數(shù)學(xué)科之外，很少研究自然科學(xué)的學(xué)科，即使偶有涉及到自然科學(xué)的知識與學(xué)科，也只是作為佛學(xué)的工具，很難說具有科學(xué)精神，這就使得西藏傳統(tǒng)文化的知識結(jié)構(gòu)比較單一。而宗教神學(xué)的立場、觀點、方法幾乎充斥所有的知識領(lǐng)域，影響了藏民族文化的科學(xué)發(fā)展以及對自然、社會的科學(xué)探索?？梢哉f，佛教文化對西藏文化的發(fā)展起到了一定的推動作用，但也阻礙了西藏文化的全面的、健康的發(fā)展，甚至最終使西藏傳統(tǒng)文化的發(fā)展長期處于停滯狀態(tài)。西藏和平解放特別是1959年實行的民主改革，徹底瓦解了影響西藏傳統(tǒng)文化發(fā)展的政教合一的等級、法律等制度和文化機制，西藏文化的科學(xué)發(fā)展才掀開了新的一頁。
中國政府為西藏文化保護與發(fā)展做了什么呢？筆者查閱有關(guān)材料，概述如下：西藏和平解放以來，國家專門制定了一系列關(guān)于保護和發(fā)展藏民族文化的政策，使得藏語文得到廣泛地使用、學(xué)習(xí)和發(fā)展，藏語文在西藏所有的學(xué)校得到普及，結(jié)束了舊西藏占人口總數(shù)95%的廣大農(nóng)奴和奴隸沒有學(xué)習(xí)藏語文權(quán)利的歷史，國家實行農(nóng)牧民子女“包吃、包住、包學(xué)費”政策，使西藏成為中國全境第一個實現(xiàn)免費義務(wù)教育的地方；成立了各級專門的文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，收集并保護了大量的西藏文物、檔案典籍；制定了多個保護文化的法規(guī)條例；投入大量的資金，維修了歷史古跡，在中國文物保護史上是空前的；成立了數(shù)量眾多的藏學(xué)研究機構(gòu)，進行西藏傳統(tǒng)文化的整理、研究，僅從事藏語文翻譯的機構(gòu)就達100多個；國家重視藏語文的信息化建設(shè)，在各少數(shù)民族文化中藏文化是最早最多獲得信息化支持的；西藏的藏醫(yī)藏藥在新中國成立后才得以蓬勃發(fā)展；國際合作力度加大，西藏文化得到了全面?zhèn)鞑?；西藏現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從無到有，新聞傳播業(yè)方興未艾。
一些藏族同胞說：現(xiàn)在是西藏文化最繁榮的時期。
達賴集團為什么要炮制“西藏文化滅絕論”呢？筆者仔細捉摸，原因并不復(fù)雜。就是一個政治的邏輯：西藏文化就是藏傳佛教文化，藏傳佛教文化最具影響力的就是十四世達賴，因此，只有十四世達賴認定的文化才是西藏正宗的文化，其他藏族人哪怕是數(shù)百萬藏族人認知、發(fā)展和從事的文化事業(yè)也不能算是正宗的西藏文化。其實質(zhì)就是為了讓全體藏人對十四世達賴惟命是從。這就是該謠言炮制的實質(zhì)和邏輯。
翻看一下世界文化史，就不難發(fā)現(xiàn)，從來沒有一個民族的文化是單一的，都是在相互交流借鑒中豐富而多元的；從來沒有一個民族的文化是封閉的，都是開放并在兼容并收中發(fā)展的；從來沒有一個文化是以少數(shù)人的界定來確定的，都是整個民族全體成員共同創(chuàng)造、發(fā)展和認知的；從來沒有一個文化是靜態(tài)維持的，都是與時俱進地改革和完善的。
由此，對十四世達賴們推銷的“西藏文化滅絕論”和中國政府對西藏文化進行的保護與發(fā)展進行一些簡單的比較，誰是西藏文化的真正的保護者、發(fā)展者，誰是西藏文化健康科學(xué)發(fā)展的破壞者、絆腳石就不難判斷了。（扎西：中國西藏網(wǎng)特約評論員）
（責(zé)任編輯 王順利）
掃一掃上新西部網(wǎng)
不良信息舉報窗口
