一、桂林文化源點(diǎn)——甑皮巖
2015年10月，著名文化學(xué)者、民建中央文化委員會(huì)副主任、民建中央畫院副院長(zhǎng)張士元教授曾全方位、多層次地考察了桂林史前文化，并提出了全新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和獨(dú)到文化見解。他認(rèn)為：甑皮巖遺址擁有上萬(wàn)年的祭祀文化，是桂林文化源頭。由于桂林在華南、在中國(guó)與東南亞之間獨(dú)特的地理位置、特殊的文化地位，又決定了這一原始祭祀文化，與桂林、華南地區(qū)甚至中國(guó)及東南亞史前文化之間有著必然的關(guān)聯(lián)，將為國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略中文化外交提供了全新視角。
今年3月4日，也就是在全國(guó)“兩會(huì)”期間，《人民政協(xié)報(bào)》用了4個(gè)彩色版面報(bào)道了張士元教授如包括2015年11月考證發(fā)現(xiàn)了廣西桂林文化源點(diǎn)、12000年前的“甑皮巖古人類祭祀文化”在內(nèi)的多年來(lái)文化考察五大成果。同時(shí)，民建桂林市委會(huì)就形成了《關(guān)于進(jìn)一步重視甑皮巖史前文化研究保護(hù)與利用的建議》，建議將其作為“尋找桂林文化力量，挖掘桂林文化價(jià)值”工程的重中之中，積極爭(zhēng)取國(guó)家、自治區(qū)的大力支持，逐步融入到桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)當(dāng)中。該建議得到桂林市政府周家斌市長(zhǎng)的批示，要求有關(guān)部門積極配合、推進(jìn)落實(shí)。
根據(jù)中共桂林市委的工作安排，2016年民建桂林市委會(huì)承接了《桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)背景下的史前文化保護(hù)、發(fā)掘與利用研究》這一年度重點(diǎn)調(diào)研課題。為此，成立了以主委鄭毅為組長(zhǎng)，會(huì)內(nèi)外專家學(xué)者為成員的課題組，先后到市文化新聞出版廣電局、甑皮巖遺址博物館等有關(guān)部門進(jìn)行走訪座談，還遠(yuǎn)赴寧夏自治區(qū)銀川市水洞溝古人類文化遺址、西夏陵國(guó)家考古遺址、賀蘭山巖畫等地開展調(diào)查研究，并征求了桂林歷史文化研究院及桂林史前文化研究會(huì)的相關(guān)意見。最終形成1.5萬(wàn)字的課題調(diào)研報(bào)告。該調(diào)研報(bào)告再次明確了甑皮巖作為桂林文化源點(diǎn)的歷史地位，就如何將其文物價(jià)值、文化意義轉(zhuǎn)化為文化新精品、地域新符號(hào)、旅游新資源、外宣新亮點(diǎn)和發(fā)展新優(yōu)勢(shì)提出具體建議和措施。
二、甑皮巖祭祀文化是“一帶一路”文化源點(diǎn)之一
日前，為了貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)重要講話，尤其是近期在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話精神，張士元教授日前應(yīng)民建桂林市委會(huì)邀請(qǐng)，再次來(lái)到桂林進(jìn)行文化考察。在市政協(xié)副主席、民建桂林市委會(huì)主委鄭毅，桂林甑皮巖遺址博物館館長(zhǎng)周海等陪同下，他先后對(duì)甑皮巖、父子巖、寶積巖、丹桂巖、轎子巖等遺址進(jìn)行考察，又取得考察新成果。
此次考察期間，張士元對(duì)甑皮巖祭祀文化進(jìn)一步落實(shí)其為1.2萬(wàn)年前的星象文化，而其又是甑皮巖古人類圓形墓葬西北、東南方位民族文化的源點(diǎn)。對(duì)于小孩頭骨上方放置的貝殼，張士元進(jìn)行深度詮釋和闡述。他認(rèn)為：它是祭祀文化的祭器，與北京周口店三萬(wàn)年前山頂洞人貝殼一樣，都象征著古人“天人合一”的宇宙陰陽(yáng)、生生不息的文化理念（山頂洞人源文化獲得北京周口店古人類遺址博物館“最新國(guó)際科研成果”。2010年7月7月，在全國(guó)政協(xié)禮堂舉行了成果展和新聞座談會(huì)，20多家媒體進(jìn)行了指導(dǎo)）。而該圓形墓坑屈肢蹲葬前面的灶臺(tái)應(yīng)該是古人類的祭祀火坑，它和弓形屈肢蹲墓葬小孩頭頂上的大型貝殼祭器及距今3萬(wàn)年前北京周口店山頂洞古人類一樣，它們都是遠(yuǎn)古先民祭祀宇宙蒼穹、太陽(yáng)、北斗七星以及環(huán)繞北極星有關(guān)，形成中華民族文化的祭祀形式。它與其他石器、陶器等都是甑皮巖古人祭祀宇宙所形成的文化遺物。
這次考察期間，張士元還對(duì)甑皮巖陶器紋飾進(jìn)行了深度詮釋。他認(rèn)為，甑皮巖萬(wàn)年陶器紋飾、器型與古代絲綢之路上甘肅天水8000年的大地灣彩陶存在著一定的傳承關(guān)系。尤其是其紋飾如水波紋、三角紋和象征周而復(fù)始的二方連續(xù)圖案紋飾都是中華民族“黃河文化”和“一帶一路”文化的具體特征。對(duì)于這次考察在甑皮巖萬(wàn)年陶器上發(fā)現(xiàn)了一對(duì)蛇形圖案，他提出：這不僅僅是大地灣彩陶文化中伏羲女媧文化的紋飾符號(hào)，是古人類“天人合一”、陰陽(yáng)觀的體現(xiàn)，更是中華民族文化體系的核心理念體現(xiàn)。張士元提出，8000年的大地灣彩陶與桂林12000年甑皮巖祭祀祭器包括石器、陶器、方位等都存在一定的文化傳承關(guān)系。這種上萬(wàn)年的理念不僅貫穿于中華民族文化體系的方方面面，還貫徹于“一帶一路”文明文化的方方面面。因此，他提出，距今12000年的甑皮巖祭祀文化是“一帶一路”文化源點(diǎn)之一。
“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源。”早在2014年9月，張士元就曾再次對(duì)古代絲綢之路沿線進(jìn)行了深入考察。他認(rèn)為：古代絲綢之路不僅僅是絲綢、茶葉、瓷器的物質(zhì)交流通道，更是中華民族文明文化將獨(dú)一無(wú)二的原始文化核心理念傳向世界的文化通道。其對(duì)東西方文化交流做出了重大貢獻(xiàn)。今年年初，央視《發(fā)現(xiàn)之旅》頻道曾隨張士元驅(qū)車數(shù)千公里進(jìn)行相關(guān)考察，拍攝并播出了《神秘的西北方位》、《旋紋中的大地灣彩陶》、《神秘的文化源點(diǎn)》《神秘的祝融星象》、《神秘的祝融火神》等5部專題片，提出了“一帶一路”文化源點(diǎn)的論斷和表述，得到了中宣部、文化部、教育部、國(guó)家旅游局等高層領(lǐng)導(dǎo)及央視領(lǐng)導(dǎo)專家學(xué)者的認(rèn)同和支持。習(xí)總書記曾指出“堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用”。張士元關(guān)于“一帶一路”文化源點(diǎn)的論斷和表述，將為我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供新的文化新思考。
二、寶積巖神壇的發(fā)現(xiàn)再次驗(yàn)證神奇的西北-東南方位
一直以來(lái)，張士元在相關(guān)研究中總結(jié)并提出了“西北-東南方位”是星象文化中的“天門”所在。這在他去年對(duì)甑皮巖、象鼻山、獨(dú)秀峰的考察中都一一得到了驗(yàn)證。今年12月17日，與甑皮巖遺址博物館周海館長(zhǎng)在赴寶積巖考察發(fā)現(xiàn)三萬(wàn)年前古人類生殖崇拜的祭祀神壇，張士元再次確定其是西北-東南方位。他認(rèn)為，該洞是三萬(wàn)年前古人類對(duì)祖先朝拜的圖騰之神。這里發(fā)現(xiàn)的炭粒燒骨等用火遺跡、石器與洞中男陽(yáng)神一樣都是祭祀文化象征。而寶積巖其洞口外面的大山也是通天的象征，是男祖的生殖崇拜之神。老爺峰的老爺是易經(jīng)西北方位的老陽(yáng)，是典型的星像文化理念。為此，他堅(jiān)定地認(rèn)為：三萬(wàn)年前的桂林寶積巖古人類已經(jīng)開始崇拜他們的祖先之神，并實(shí)現(xiàn)了繁衍生息，創(chuàng)建了桂林上萬(wàn)年“天人合一”的文化源點(diǎn)。
在七星公園的丹桂巖考察期間，他認(rèn)為目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的旋螺、石斧同樣被古人作為祭器，用于祭拜祖先之神，朝拜它西北方向的神山——獨(dú)秀峰。其中，旋螺則是星象文化的象征，這是因?yàn)楸倍菲咝菄@北極星旋轉(zhuǎn)，象征著周而復(fù)始、生生不息。石斧是男陽(yáng)的象征，更是展現(xiàn)上萬(wàn)年的桂林古人類綿延不息、繁衍生息文化傳承思維的原始文化體系。
習(xí)總書記曾指出“中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”。這種祭祀文化源點(diǎn)，無(wú)疑促進(jìn)了桂林本地甚至中華民族加快形成獨(dú)一無(wú)二的文化體系。這種文化體系與千里之外“莫高窟-月牙泉-嘉峪關(guān)-酒泉-張掖-武威-蘭州-天水-西安”形成的“古代絲綢之路”上的佛教洞窟、壁畫、古城、古塔、大佛、巖畫、彩陶一樣，都呈現(xiàn)出中華民族璀璨文化的源點(diǎn)理念。而今年4月，張士元與央視攝制組還對(duì)位于“古代絲綢之路”上的埃及幾個(gè)金字塔、神廟進(jìn)行考察測(cè)試，發(fā)現(xiàn)胡夫金字塔、河谷神廟、盧克索神廟等居然也是西北-東南方位。但它們遠(yuǎn)比比我國(guó)大地灣彩陶、河姆渡預(yù)欄式建筑晚3000多年。而這種西北方位、北斗七星的星象文化理念在桂林甑皮巖等史前祭祀文化中已經(jīng)是存在一萬(wàn)兩千多年，在寶積巖祭壇已有三萬(wàn)年。
可以說(shuō)，中華民族祭拜蒼穹、天人合一、生生不息、延綿不斷的文化體系在桂林完整獨(dú)立的史前文化中得到了全面發(fā)現(xiàn)和考證。這不僅為豐富桂林乃至廣西歷史文化體系做出重要貢獻(xiàn)，還將為構(gòu)建中華民族文化源點(diǎn)體系、助力國(guó)家“一帶一路”文化外交戰(zhàn)略做出新的重大貢獻(xiàn)。
大道乾坤，文化源點(diǎn)。桂林文化甲天下！
(責(zé)任編輯 師皎)
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