西安是中國(guó)歷史最悠久、最偉大的古都之一，先后有13個(gè)朝代在此建都，曾作為中國(guó)首都和政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心長(zhǎng)達(dá)1100多年。
如今“一帶一路”的倡議已深入人心，作為絲路起點(diǎn)的西安，其經(jīng)濟(jì)與文化都進(jìn)一步受到世界的矚目?！敖裉斓摹粠б宦贰皇且亟ㄒ粭l一模一樣的絲綢之路。而是全面開(kāi)放，是與國(guó)外的友好合作。所以現(xiàn)代絲綢之路是前無(wú)古人的創(chuàng)新，并非重復(fù)歷史”，著名歷史地理學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄如是說(shuō)。
我們大家都知道西安是中國(guó)歷史最悠久、最偉大的古都，毫無(wú)疑問(wèn)，它是世界上古代最偉大的城市之一，但是我們也知道，這不僅僅是因?yàn)樗袎邀惖膶m殿，有眾多的文物，我們講到我們?nèi)A夏，華夏文明，那是有他具體的內(nèi)容，那什么原因它會(huì)在西安呢，我想有幾方面可以考慮。
首先，馬克思主義的歷史唯物論告訴我們，我們研究任何問(wèn)題離不開(kāi)它的物質(zhì)條件，它的地理環(huán)境，大家讀《詩(shī)經(jīng)》可以看到，當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》里面描述這一片土地，這一片富饒的中原，那就是當(dāng)初我們的先民衣食住行的物質(zhì)基礎(chǔ)，八百里秦川所提供的條件，當(dāng)時(shí)能夠發(fā)展出大片的農(nóng)業(yè)地區(qū)，為人們的文化、政治、信仰、制度這些活動(dòng)，這些創(chuàng)建提供了非常優(yōu)越的條件，這個(gè)時(shí)間比以后張騫通西域形成所謂的絲綢之路要早的多，當(dāng)然，現(xiàn)有的考古證明，在關(guān)中以外的地方，它的文明開(kāi)始的更早，比如說(shuō)，最近中央公布的“中國(guó)文明探源工程”，他就講到在5800年前黃河流域、長(zhǎng)江流域、西遼河那里已經(jīng)產(chǎn)生了文明的曙光，所以我們五千年文明現(xiàn)在是有證據(jù)的，那就是發(fā)現(xiàn)的這些輝煌的面積超過(guò)幾百萬(wàn)平方米的這些聚落、建筑、相關(guān)的文物，所以到目前為止，我們不能說(shuō)西安和關(guān)中平原一定比它們?cè)纾俏覀冎来蟾诺剿那暌郧?，包括西安在?nèi)，黃河流域一些黃土高原，以及黃土沖擊的平原，顯示著它在發(fā)展農(nóng)業(yè)上面的優(yōu)勢(shì)，我們看到周人，無(wú)論是后稷公劉、古公儃父他們都遷來(lái)主要就在這里從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且這個(gè)過(guò)程中間他們形成了自己特有的文化，比如重視農(nóng)業(yè)、講禮儀、追求精神生活，所有可以這么講，我們講的華夏文明它形成自己特色，而且他最早的源頭，西安和關(guān)中是當(dāng)之無(wú)愧的。
第二原因，西安長(zhǎng)期是中國(guó)的古都，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，所以政治中心就是經(jīng)濟(jì)中心、文化中心，所以它把全國(guó)優(yōu)秀的文化，甚至優(yōu)秀的人物都集中到這里來(lái)了，所以這樣就使這一帶不僅在物質(zhì)，在精神文明上面也達(dá)到了巔峰，而且長(zhǎng)盛不衰，比如說(shuō)經(jīng)過(guò)秦始皇焚書(shū)坑儒，好多書(shū)籍都被毀了，但是有些人他們?yōu)榱吮４孢@些書(shū)，保存我們祖先留下的優(yōu)秀文化，他們進(jìn)行了艱苦卓絕的努力，但是最后這些成果匯集到長(zhǎng)安來(lái)了，比如秦朝有個(gè)博士伏生，他自己是負(fù)責(zé)研究《尚書(shū)》，也包括保管《尚書(shū)》，秦末戰(zhàn)亂的時(shí)候，他就把這個(gè)書(shū)藏在墻壁里面，當(dāng)時(shí)的書(shū)就是竹簡(jiǎn)木簡(jiǎn)，后來(lái)戰(zhàn)亂平息后，他回來(lái)發(fā)現(xiàn)有的已經(jīng)被毀了，所以他就靠記憶把這個(gè)全部記下來(lái)，包括他的文字、他的解釋，他自己是山東人，一直等到他90歲的時(shí)候，終于等到了朝廷派去的官員晁錯(cuò)，由他口述，晁錯(cuò)記錄，這樣才把書(shū)籍傳了下來(lái)，晁錯(cuò)帶著書(shū)籍到了長(zhǎng)安，成為皇家圖書(shū)館、檔案館里的資料，伏生已經(jīng)90歲了，所以他的講話晁錯(cuò)已經(jīng)聽(tīng)不大清楚了，靠他的女兒在傳達(dá)，我想他女兒大概歲數(shù)也不小了，父親90歲，女兒也六七十歲了，再加上他們講的是山東話，晁錯(cuò)是河南人，沒(méi)有全部聽(tīng)懂，所以現(xiàn)在《書(shū)經(jīng)》有一些話還很難解釋，也許就是河南人聽(tīng)山東人沒(méi)有記下來(lái)，或者伏生口齒不清沒(méi)有講清楚，但不管怎么樣它的主體匯集到長(zhǎng)安，其他很多書(shū)脈也是這樣，而且經(jīng)常有幾個(gè)朝代穩(wěn)定下來(lái)以后就征集全國(guó)文物檔案書(shū)籍，同時(shí)也征召全國(guó)各地大的著名學(xué)者、道德的典范、能干的人才，所以長(zhǎng)安作為一個(gè)首都，他不僅沉淀的是自己本地的華夏文明，而且把全國(guó)都集中起來(lái)，在對(duì)外開(kāi)放的時(shí)候，它還匯聚了周邊各國(guó)，比如說(shuō)我們今天在《全唐詩(shī)》里面保留下來(lái)的詩(shī)歌，有的是日本人寫的，有的是高麗、新羅、百濟(jì)、安南、吐蕃人寫的，這些詩(shī)歌主要在哪里創(chuàng)作的呢——長(zhǎng)安，有的就是在他們留學(xué)或者交往期間，有的是他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)安的學(xué)習(xí)以及跟唐朝詩(shī)人的交流，他們回去寫的，還包括各種特殊的技藝，比如說(shuō)我們現(xiàn)在講唐朝的舞樂(lè)，音樂(lè)舞蹈達(dá)到了頂峰，但是不是漢朝或者本身前面延續(xù)下來(lái)的，它包括把今天中亞、西亞，把我們國(guó)內(nèi)一些少數(shù)民族聚集的地方，把他們的歌舞都匯集起來(lái)，所以我們可以說(shuō)，在長(zhǎng)安作為中國(guó)的都城的時(shí)候，它就是當(dāng)時(shí)的巔峰，就是匯聚了在它以前全國(guó)甚至周邊國(guó)家的文化藝術(shù)的精華，也就形成了我們?nèi)A夏文明在當(dāng)時(shí)的最高的水準(zhǔn)，這是第二個(gè)原因。
第三個(gè)原因，從古代長(zhǎng)安的發(fā)展我們可以看出，我們中華民族生生不息，因?yàn)殚L(zhǎng)安城一次次的受到破壞，然后浴火重生，而且形成新的輝煌，比如說(shuō)秦朝到秦二世的時(shí)候，當(dāng)劉邦項(xiàng)羽的軍隊(duì)進(jìn)入咸陽(yáng)，以后楚漢相爭(zhēng)，盡管我們現(xiàn)在沒(méi)有辦法肯定阿房宮是不是真的給燒了，但是無(wú)論他有沒(méi)有建成，有一點(diǎn)是肯定的，咸陽(yáng)已經(jīng)被徹底的破壞了，所以漢高祖劉邦就決定要西遷關(guān)中，一方面他知道這個(gè)重要性，居然做出決定馬上就從洛陽(yáng)遷到關(guān)中，但是他到關(guān)中的時(shí)候連個(gè)坐的地方都沒(méi)有，他臨時(shí)住在今天臨潼這一帶，是蕭何在原來(lái)咸陽(yáng)城外一個(gè)鄉(xiāng)——長(zhǎng)安鄉(xiāng)，在這里建的新都，但是我們看西漢的長(zhǎng)安已經(jīng)超過(guò)了秦朝的咸陽(yáng)，同樣的，從西京一直到十六國(guó)南北朝，盡管長(zhǎng)安曾經(jīng)做過(guò)一些分裂政權(quán)的首都，像前秦，曾經(jīng)達(dá)到很繁榮的程度，但是以后在戰(zhàn)亂中又遭受了很大的破壞，但是到了隋朝、唐朝，不僅從破壞中恢復(fù)過(guò)來(lái)，而且達(dá)到了前所未有的范圍，我們以前大家學(xué)歷史都講到，唐朝長(zhǎng)安城的面積是我們看到的明清留下來(lái)西安城的五六倍，這還只是它城里面，根據(jù)現(xiàn)在留下的文獻(xiàn)記載，根據(jù)唐朝現(xiàn)在這些宮殿的遺址，我們已經(jīng)可以精確的復(fù)原出唐朝長(zhǎng)安城的地圖，包括里面那些坊、東市、西市，它的大道有多寬，可以這樣說(shuō)，不僅在當(dāng)時(shí)是世界上最恢宏的城市，就是放到今天也可以有它獨(dú)特的魅力，但是這個(gè)過(guò)程不是說(shuō)從西周奠基然后順利發(fā)展，而是一次次遭受破壞，但是一次次重新崛起并且發(fā)揚(yáng)光大，比如說(shuō)東漢末年董卓曾經(jīng)迫使?jié)h獻(xiàn)帝遷都長(zhǎng)安，后來(lái)董卓死了，關(guān)中大亂，亂到什么程度呢，幾百里之內(nèi)已經(jīng)荒無(wú)人煙，后來(lái)漢獻(xiàn)帝待不下去了，只好逃走，所以關(guān)中那個(gè)時(shí)候戰(zhàn)亂到了極點(diǎn)，但是并沒(méi)有阻止它的重建、復(fù)興、發(fā)展。
所以我認(rèn)為這三個(gè)原因才決定了，我們今天可以毫不夸張的說(shuō)華夏文明它可以以古代的長(zhǎng)安作為代表，作為典范，但是我們講到這時(shí)候也都注意到了一個(gè)現(xiàn)象，長(zhǎng)安有沒(méi)有它的先天不足呢，我認(rèn)為有兩點(diǎn)。
第一點(diǎn)，從自然條件來(lái)說(shuō)，關(guān)中平原的體量還不夠大，所以它能夠提供的糧食和物資不足以支撐一個(gè)百萬(wàn)等級(jí)的城市，以及一個(gè)能夠統(tǒng)治上千萬(wàn)平方公里的這么一個(gè)國(guó)家的政府，和它的行政機(jī)構(gòu)、軍事部門，所以從漢朝就已經(jīng)碰到這個(gè)問(wèn)題了。
第二個(gè)原因就不是地理?xiàng)l件了，是我們的觀念，我們一直贊揚(yáng)漢朝、唐朝是開(kāi)放的，但我可以告訴大家，這只是相對(duì)于其他朝代不開(kāi)放而言，用我們今天的眼光來(lái)看遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以我這些年我自己研究，我的結(jié)論是唐朝是開(kāi)而不放，然后對(duì)我們的文化是傳而不播，為什么講唐朝是傳而不播呢，唐朝對(duì)到自己的地方來(lái)學(xué)習(xí)的日本人、高麗、百濟(jì)、新羅、安南、吐蕃、突厥，他的確是教他們，文人學(xué)者跟他們打交道，一起從事學(xué)術(shù)、從事創(chuàng)作，所以我前面說(shuō)，在《全唐詩(shī)》里面也有他們的詩(shī)，但是唐朝有沒(méi)有出去傳播過(guò)，沒(méi)有，中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有到外國(guó)去辦過(guò)一個(gè)孔子學(xué)院，當(dāng)時(shí)認(rèn)為你來(lái)，說(shuō)明你對(duì)我們的文化重視，是已經(jīng)開(kāi)化了你才有學(xué)的資格，不僅是外國(guó)我們不去傳播，就唐朝時(shí)候連西南西北少數(shù)民族聚集區(qū)也從來(lái)不去傳播的，所以這樣造成的結(jié)果就是唐朝在外國(guó)在世界它的文化、它的價(jià)值觀、它的成就，在外界的影響比我們想象的要少得多，所以這就講到了絲綢之路怎么能夠轉(zhuǎn)化為“一帶一路”。
中央提出這個(gè)倡議，不管是一帶還是一路，都用了絲綢之路這個(gè)詞，我們叫做絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，還有21世紀(jì)海上絲綢之路，就是我們大家產(chǎn)生了一個(gè)誤解，嚴(yán)格講“一帶一路”跟歷史上絲綢之路沒(méi)有什么直接聯(lián)系，絲綢之路這個(gè)概念也是到1877年德國(guó)人李?；舴姨岢鰜?lái)的，海上絲綢之路這個(gè)詞是1980年日本學(xué)者首先提出來(lái)的，為什么我們中國(guó)人自己對(duì)這么一個(gè)重要的交通路線長(zhǎng)期沒(méi)有感覺(jué)，連名稱都沒(méi)有，這也就是提醒我們，歷史上的絲綢動(dòng)力不是中國(guó)內(nèi)生的，是外來(lái)的，是外國(guó)人需要中國(guó)的絲綢，需要中國(guó)的物資，需要向中國(guó)開(kāi)拓，需要獲得這個(gè)好處，是他們提出這個(gè)概念，所以正因?yàn)檫@樣，“一帶一路”這是偉大的創(chuàng)新，是前無(wú)古人的，它跟絲綢之路沒(méi)有直接的聯(lián)系，絲綢之路能夠借鑒的既有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)，絲綢之路的資源有的今天還有作用，有的今天已經(jīng)起不來(lái)作用了，所以從這個(gè)角度講，最重要的是根據(jù)中央的倡議，遵行十九大以來(lái)中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“一帶一路”是要發(fā)展跟其他國(guó)家，跟世界各地的利益共同體，然后我們才能達(dá)到我們最終的目標(biāo)，建設(shè)人類命運(yùn)共同體。那怎么做呢，找不到現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，需要我們努力，需要?jiǎng)?chuàng)新，所以我們考慮這些隱藏很深的，離我們很遠(yuǎn)的，但是又很可貴的這些文化，怎么樣使他傳承，怎么發(fā)揚(yáng)光大，怎么把一些潛在的財(cái)富變成我們看得見(jiàn)摸得著能夠起作用的財(cái)富，另外我們也要明白，在今天即使你的文化、你的文明，你自己有自信，怎么樣使人家接受呢，我曾經(jīng)跟美國(guó)提出軟實(shí)力理論的哈佛大學(xué)的約瑟夫·奈爾教授討論過(guò)，他認(rèn)為文化作為軟實(shí)力必須體現(xiàn)在文化產(chǎn)品，我后來(lái)跟他補(bǔ)充一條，我認(rèn)為還體現(xiàn)在文化服務(wù)，所以今天西安的文化積淀，怎么樣把它能夠走出去，吸引外國(guó)人，能夠通過(guò)這些產(chǎn)品來(lái)滲透，來(lái)潛移默化產(chǎn)達(dá)我們的價(jià)值觀念，那么你就要做出文化產(chǎn)品，就像美國(guó)拍的那些大片，韓國(guó)做的韓流，日本做的游戲軟件，你說(shuō)美國(guó)那些大片哪一部不滲透它的價(jià)值觀念，但它不是打著價(jià)值觀念，而是這個(gè)電影本身好看，你愿意看，愿意掏錢，至于在經(jīng)濟(jì)上面，當(dāng)然西安還是在“一帶一路”上面具有重要地位的，但大家也要注意，這地位不是絕對(duì)的，因?yàn)榻裉飚吘共皇球T著馬、趕著駱駝、趕著車來(lái)進(jìn)行物流，所以我認(rèn)為我們?cè)谡f(shuō)西安古代的文明，講我們?nèi)A夏文明的輝煌，不等于說(shuō)今天我們可以高枕無(wú)憂，或者不等于說(shuō)這些資源在我們“一帶一路”建設(shè)和我們未來(lái)的發(fā)展中間天然地就能夠?yàn)槲覀冎匾馁Y源，這需要我們努力，特別需要我們創(chuàng)新，所以我覺(jué)得西安在回顧我們的歷史輝煌的時(shí)候，要腳踏實(shí)地的看現(xiàn)在，當(dāng)然要信心飽滿的迎接我們光輝的未來(lái)。
（責(zé)任編輯 姜丹）
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