中國(guó)畫的化境
文/王松
中國(guó)畫藝術(shù)造詣進(jìn)人最高成熟之境時(shí)，則神妙之極。所謂“出神入化”，“無方無體”，“一片化機(jī)”。這就是藝術(shù)常說的“化境”。
“化”字古作“匕”。《說文》 :“匕， 變也，從倒人?！倍巫?“變者更也......，今變匕字盡作化，化行而匕廢矣?！薄吨杏埂?:“變則化?！薄兑?恒》:“四時(shí)變化?！薄抖Y記.樂記》:“百物皆化?！被鉃樽円?。東方哲學(xué)認(rèn)為，天地萬物永遠(yuǎn)是在運(yùn)動(dòng)變化中的，宇宙的本質(zhì)既是變化。故周代探索天地人事規(guī)律的經(jīng)典稱為《易經(jīng)》，稱大自然為“造化”。有時(shí)“化”也作為本體之道的代稱。如《事問》“化不可代。 ”注:化謂造化也.《茍子.勸學(xué)》:“神莫大于造化。 ”化，被普遍認(rèn)為是宇宙本體之道的特性。藝術(shù)的神妙必含于道，當(dāng)然也含于“化”。《周禮.春官.大宗伯》:“以禮樂合天地之化?！奔匆驯砺端囆g(shù)應(yīng)與化道相結(jié)合的意旨，繪畫能吻合于天地之化，即為“化境”。
《周易.系辭上》云:“化而載之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。， 藝術(shù)之化的關(guān)鍵在變通，變通的關(guān)鍵于畫家其人，而人的關(guān)鍵又在于與自然之道合一無間。人與道合即返璞歸真，謂之“真人”，謂之“化人”。其畫謂之“真畫”。張彥遠(yuǎn)云:“與其神，守其一，是真畫也......真畫一劃，見其生氣。，”畫之極境，僅一畫即體現(xiàn)道境。元人郝經(jīng)云:“萬物生筆端，一畫立太極?！笔瘽嘣? “一畫之法立而萬物著矣。我故日:吾道以一貫之”?！耙划嫛闭呤亍耙弧保耙弧币嗉吹?。《老子》云:“圣人抱一，以為天下式?！薄耙弧卑藢?duì)立的陰陽兩儀之統(tǒng)一 ，能使截然的對(duì)立變?yōu)楦叨鹊慕y(tǒng)一，便是“化”。東方哲學(xué)看來，局限于對(duì)立，便是凡人，便是小人，便是眾生，能于體悟中達(dá)到對(duì)立的化一 ，便是成道,便是圣賢。藝術(shù)的化境，既是在根本上體現(xiàn)著對(duì)立的化一。技藝能夠“化”時(shí)，即無所謂一，無所謂二。八大山人云:“在一無分別，在二無二號(hào)”，可謂是“化”之妙解。
在表現(xiàn)形式只須達(dá)到具象與抽象，再現(xiàn)與表現(xiàn)，筆觸與形象，水墨與色彩這諸要素的化一，做到相參無礙，融合無間。常態(tài)思維來看，以上因素是對(duì)立的。藝術(shù)的化，就要使相反者變?yōu)榻y(tǒng)一體。這不是調(diào)和折中，使雙方都受到限制，也不是取消二者的特性，而是相得益彰，使雙方更得到充分的發(fā)揮。這對(duì)于有悟于道者，即不難領(lǐng)會(huì)。鄆南田云:“宋法刻畫，而無變化，然化本由于刻畫，妙在相參而無礙，習(xí)之者視為歧而二之，此世人迷境，”畫家破此迷境，方可言化。
畫家在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)時(shí)，往往將前人之法進(jìn)往理性分析，于古人之法用功愈深，其法則規(guī)律逾形完神備。不分則難以深人自然，分而不合亦要背離自然。畫家不分則不能盡法，不合則不能神化，不能貫通。王原祁《麓臺(tái)畫跋》云:“但于六法中揣摩精進(jìn)，論古亦及淹博，余慮其執(zhí)而未化也?！狈街亍渡届o居論畫)云:“行家知工于筆墨，而不知化其筆墨，當(dāng)悟此意，學(xué)者未人筆墨之境，焉能畫外求妙:凡畫之作，功夫到時(shí)，處處是法。功夫成后，但覺一片化機(jī)，是為極致?！笔瘽懂嬚Z錄》云:“自一以分萬，自萬以治一，化一而成氤氳天下之能事畢矣?！崩L畫達(dá)到“化”境時(shí)，萬法與一法化一，千法萬法而只是一法，雖是一法，卻包萬法;有法與無法化一，處處是法， 而又處處不見法。
藝術(shù)之化，關(guān)鍵是畫家思維之化，思維的理性與非理性是對(duì)立范疇，而在東方哲學(xué)看，卻又是統(tǒng)一的范疇，東方哲學(xué)本體論，就理性而言，講“理”，就非理性而言，講“氣”。理與氣歧而為二，既是迷境，理與氣化而為一，既是道境。天下無無理之氣，亦無無氣之理。理與氣是同一體的兩種顯現(xiàn)。這同一體便是道。道之為用，其妙不測(cè)，故謂之“神”。
《易.說卦》:“神也者， 妙萬物而為言者也。”《易. 系辭上》:“陰陽不測(cè)謂之神?！泵献釉?“圣而不可知之謂之神?！碑嫾以谒囆g(shù)上能達(dá)到理性與非理性的化一，則理與氣合，技近乎道，自然神妙無窮，超凡人圣。清人王昱《東莊論畫》云:“畫中理氣二字，人所共知，亦人所共忽?！闭\(chéng)然，世之畫人忽之者多，深究者少。理、氣造詣之極，自合人道境，理氣相化，則非理非氣，亦理亦氣。而畫家任性使氣，筆下皆是理法，無意成畫，筆下自然超絕，所謂“隨心所欲不逾矩”，“猖狂妄行”，乃蹈乎大方”。畫家造詣修養(yǎng)至此，“欲”與“矩”已經(jīng)化一，“妄行” 與“大方”已經(jīng)化一?！肚f子.天地》云: “通與 一而萬事畢，無心礙而鬼神服?！碑嬛?，豈不如是。
一一收錄于王松主編《硯邊偶得》
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責(zé)任編輯：王順利/《新西部》雜志 · 新西部網(wǎng)
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