《三國(guó)志·吳書·孫權(quán)傳》殘卷，新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏。成長(zhǎng)/攝
近日，文明的融合“駝鈴聲響——絲綢之路藝術(shù)大展”在北京民生現(xiàn)代美術(shù)館展出，展覽從全國(guó)十余省區(qū)市精選了400余組文物展品，呈現(xiàn)了陸上絲綢之路從長(zhǎng)安、洛陽(yáng)到新疆這一區(qū)域豐沛的藝術(shù)樣貌。在展覽中，新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏《三國(guó)志·吳書·孫權(quán)傳》殘卷安靜地平攤在展柜中。這是存世罕見的晉寫本《三國(guó)志》殘卷。
無(wú)獨(dú)有偶，就在前年同一場(chǎng)館展出的“文明的印記——敦煌藝術(shù)大展”中，也展出了一份敦煌研究院藏的晉寫本《三國(guó)志·吳書·步騭傳》殘卷。作為“二十四史”評(píng)價(jià)最高的“前四史”之一，《三國(guó)志》不僅是漢末三國(guó)歷史權(quán)威的史料來(lái)源，其寫本的流傳也見證了魏晉南北朝時(shí)期絲綢之路上的文化交流。
《三國(guó)志》的作者陳壽，字承祚，巴西安漢（今四川南充）人，他生活于蜀漢晚期至西晉初年，師從蜀中大儒譙周。陳壽在蜀漢官至觀閣令史。蜀亡后，陳壽入西晉，受晉武帝詔命編纂《諸葛亮集》二十四篇，任著作郎，領(lǐng)本郡中正。其后，陳壽在官場(chǎng)屢遭譖毀，仕途不濟(jì)。
隨著晉滅吳一統(tǒng)，陳壽成為三國(guó)時(shí)代落幕的親歷者，也萌生了為三國(guó)作史的使命感。當(dāng)時(shí)已有魏王沈《魏書》、魚豢《魏略》、吳韋曜《吳書》等史書，但均為一國(guó)視角，不能囊括三國(guó)之事。惟蜀漢“國(guó)不置史，注記無(wú)官”，好在陳壽本人是蜀人，得地利之便。陳壽在既有史料的基礎(chǔ)上，撰寫成《三國(guó)志》65卷?！皶r(shí)人稱其善敘事，有良史之才?！碑?dāng)時(shí)的才子夏侯湛已著《魏書》，知道陳壽寫成《三國(guó)志》，便將自己書稿毀掉。司空張華對(duì)陳壽贊譽(yù)有加，甚至想以《晉書》相托付。
陳壽在世時(shí)，《三國(guó)志》未得刊行。元康七年（297年）陳壽病逝后，梁州大中正、尚書郎范頵上表朝廷，稱贊陳壽所作《三國(guó)志》“辭多勸誡，明乎得失，有益風(fēng)化，雖文艷不若相如，而質(zhì)直過(guò)之”，晉惠帝司馬衷詔令河南尹、洛陽(yáng)令于陳壽家中抄錄，《三國(guó)志》方得以傳行于世。
陳壽《三國(guó)志》一經(jīng)推行，其余諸史即歸沉寂?！度A陽(yáng)國(guó)志》評(píng)價(jià)“庶子考古，遷、固齊名”，《晉書》評(píng)價(jià)“可以繼明先典者，陳壽得之乎”，均將陳壽擬之于司馬遷、班固一樣的一流史家。盡管《三國(guó)志》為私撰史書，但在后世為歷朝所認(rèn)可，奉為正史?！度龂?guó)志》還成為后世平話、雜劇、小說(shuō)等編講三國(guó)故事的主要素材來(lái)源。《三國(guó)演義》即羅貫中在《三國(guó)志》的史實(shí)基礎(chǔ)上藝術(shù)再創(chuàng)作而成。
近世所見之《三國(guó)志》文本基本來(lái)自宋代刻本，其中最早的為北宋真宗咸平國(guó)子監(jiān)刻本，今已不存。現(xiàn)存南宋刻本主要有杭州本、衢州本、建陽(yáng)本（紹熙本）等。宋本書籍的傳世自然得益于宋代印刷術(shù)的盛行。而在此之前，大量的古籍都是以抄本的形式流傳，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)、數(shù)量稀少、紙本不易保存等原因，這些抄本基本都散佚于歷史的長(zhǎng)河中。
20世紀(jì)以來(lái)，敦煌和吐魯番兩地共計(jì)出土了6種《三國(guó)志》古寫本殘卷，分別是：1909年在新疆鄯善縣發(fā)現(xiàn)的北魏高昌麹氏所抄《吳書·韋曜華覈傳》殘卷，今藏日本；1924年在新疆鄯善縣發(fā)現(xiàn)的晉寫本《吳書·虞翻傳》《吳書·虞翻陸績(jī)張溫傳》殘卷，今流落日本；1965年在新疆吐魯番英沙古城（安樂古城）南佛塔遺址出土的晉寫本《魏書·臧洪傳》殘卷和《吳書·孫權(quán)傳》殘卷，今藏新疆維吾爾自治區(qū)博物館；以及敦煌研究院所藏晉寫本《吳書·步騭傳》殘卷。
這些殘存的《三國(guó)志》古寫本殘卷年代為晉至北魏，而陳壽完成書稿約在西晉元康年間，兩者之間相距如此接近，說(shuō)明《三國(guó)志》在成書不久，即受到士人的熱捧，不僅在中原廣為傳抄，還通過(guò)河西走廊流傳至敦煌、西域一帶。西晉統(tǒng)一之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到較快的恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)繁榮的時(shí)期，史稱“太康之治”。晉承漢制，繼續(xù)在西域設(shè)置西域長(zhǎng)史和戊己校尉管理軍政事務(wù)，西域與中原的商貿(mào)交往也重新活躍起來(lái)。迨至?xí)x室南渡，在北方立國(guó)的前秦、后秦、北魏等少數(shù)民族政權(quán)也與西域保持著持續(xù)的聯(lián)絡(luò)。絲綢之路不僅承載著商品的流轉(zhuǎn)與交易，也伴隨著文化的交流和傳播。從《三國(guó)志》寫本的流傳可見，魏晉時(shí)期中原文化在今甘肅西部和新疆一帶傳播速度之快、影響之深。
古寫本由于具有“近古存真”的特點(diǎn)，對(duì)《三國(guó)志》傳世本的研究和校注具有重要的參考價(jià)值。新疆維吾爾自治區(qū)博物館所藏《孫權(quán)傳》殘卷，高22厘米，寬72厘米，殘存41行，570余字。其內(nèi)容為《孫權(quán)傳》中敘述建安二十五年至黃武元年部分，文字與今通行本略有不同。其中，陸遜、于禁、魯肅、呂蒙、張遼、徐晃、張郃等三國(guó)人物姓名清晰可見。
東吳名臣陸遜在通行本《三國(guó)志》中時(shí)而作“陸遜”，時(shí)而作“陸議”，其名未統(tǒng)一，令后世研究者頗為困惑。清人周壽昌認(rèn)為，陸遜可能本名“議”，因宋時(shí)避宋太宗趙光義之諱，刻本遂更其名為“遜”。如今，早于宋代的《三國(guó)志》晉寫本明確書寫了“陸遜”之名，足見周說(shuō)為誤?？肌度龂?guó)志》諸書，“陸遜”當(dāng)是陸議晚年所改之名，因未能廣泛流傳于魏、蜀兩國(guó)，故此名多見于《吳書》，而《魏書》《蜀書》仍作“陸議”。出土于陜西西安的魏《曹真碑》（現(xiàn)藏故宮博物院）上有“冬霜于陸議”之字，可為旁證。
經(jīng)鑒定，新疆出土的晉唐時(shí)期的紙本和敦煌出土古紙一樣，均使用中國(guó)傳統(tǒng)造紙?jiān)?。此件《三?guó)志》寫本殘卷使用本色加工麻纖維簾紋紙，質(zhì)地精良，很可能就是古代著名的“左伯紙”。（成長(zhǎng) 作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、《重返：三國(guó)現(xiàn)場(chǎng)》作者）
(責(zé)
（責(zé)任編輯 姜丹）
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