中國近40年來的發(fā)展，走了一條前人沒有走過的路。中國的發(fā)展也帶來了一些人們認(rèn)識上的困境：一方面，人們?yōu)橹袊慕?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展取得的巨大成就感到欣喜，并逐漸增強(qiáng)了近代以來曾經(jīng)失去的文化自信;另一方面，中國的發(fā)展道路因為其獨(dú)特性而難以歸入世界其他發(fā)展模式，因此，中國的成就受到了西方一些學(xué)者的質(zhì)疑。中國崩潰論和中國偶然論，都是這種思路的產(chǎn)物。在這樣的背景下，我們需要一些冷靜的思考者，更需要一些深刻的作品來理解并描述我們的時代，而哲學(xué)的分析是最值得期待的。
在這近40年中，哲學(xué)由一個思想引領(lǐng)者的角色逐漸退居學(xué)術(shù)研究的象牙塔中。雖然從歷史看，哲學(xué)的繁榮往往意味著時代的大變革，但哲學(xué)的缺席卻會讓時代失去方向感。所以，總有一些哲學(xué)工作者不會放棄自己的使命，與時俱進(jìn)地記錄著這些變遷背后的歷史和思想的世界。人民出版社出版的趙劍英學(xué)術(shù)自選集《時代的哲學(xué)回聲》就是這樣一部作品。
為堅定文化自信構(gòu)建哲學(xué)基礎(chǔ)
近代中國的危機(jī)，重要特征之一是喪失了文化自信。對此，趙劍英寫了一系列文章來探討這個問題。在《現(xiàn)代性與近代以來中國人的文化認(rèn)同危機(jī)及重構(gòu)》一文中，作者認(rèn)為，文化認(rèn)同的危機(jī)背后是在現(xiàn)代性的沖擊之下所導(dǎo)致的認(rèn)識世界的宇宙觀和歷史觀的徹底顛覆，由此，中國似乎必須走出自己的傳統(tǒng)才能覓得發(fā)展之路。這造成了中國自身的歷史積累、文化資源與中國發(fā)展的某些方面呈現(xiàn)出背道而馳的局面。文化信心的喪失導(dǎo)致中國自身的民族凝聚力降低，國家發(fā)展缺乏內(nèi)在的動力。所以，近代以來的知識界和政治家們一直在尋求吸收西方先進(jìn)文化和繼承自身文化傳統(tǒng)的融合。在《文化認(rèn)同危機(jī)與建構(gòu)社會基本價值觀的緊迫性》一文中，作者指出，“文化認(rèn)同危機(jī)不僅危及文化安全，而且必然導(dǎo)致政治合法性危機(jī)”。他認(rèn)為，應(yīng)注重中國特色社會主義基本價值觀建設(shè)，基本價值觀是“為不同社會群體和各階層所認(rèn)可并接受的價值觀，比如：尊重生命、仁愛互助;公平正義、平等自由;種族和諧、信仰自由等”。該文章發(fā)表于2005年，充分說明了作者對于重構(gòu)文化認(rèn)同價值基礎(chǔ)的先見之明。
針對許多人僅僅將文化看作軟實力的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為，從文化逐漸成為中國的支柱性產(chǎn)業(yè)的角度，它可以被視為是“硬實力”。文化對內(nèi)可以體現(xiàn)為認(rèn)同力、親和力和凝聚力;對外則可以體現(xiàn)為導(dǎo)向力、吸引力、效仿力、輻射力，這就成為國家綜合實力的有機(jī)組成部分。
為總結(jié)“中國經(jīng)驗”進(jìn)行理論提升
作者長期以來從事馬克思主義基本理論的研究和探索，還在中國人民大學(xué)上學(xué)的時候，他就開始參與“實踐唯物主義”的討論，并被師長所看重。實踐唯物主義的討論是在“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”討論之后，馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域所形成的新的論域。這方面討論最為值得肯定的，是哲學(xué)工作者自覺地回歸馬克思主義的經(jīng)典著作，發(fā)現(xiàn)其思想的活力，并擺脫長期被教條主義所束縛的思想探索。實踐的維度則直指中國自身的社會主義建設(shè)實踐。在這個問題上，他撰寫了《實踐學(xué)：實踐問題研究的新視野》《試析實踐活動運(yùn)行機(jī)制》《論人類實踐形態(tài)的當(dāng)代發(fā)展》等文章，展現(xiàn)了他進(jìn)行哲學(xué)抽象的能力。
作者長期擔(dān)任《中國社會科學(xué)》雜志的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，因此，他與全國多所高校的馬克思主義理論工作者一起，自覺地?fù)?dān)負(fù)起引領(lǐng)中國馬克思主義學(xué)科的建構(gòu)等工作，并創(chuàng)辦“馬克思哲學(xué)”論壇，還撰寫了大量的思考馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的文章。比如，在《論中國化馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的當(dāng)代建構(gòu)》(2005)一文中，他指出，馬克思主義哲學(xué)要與中國哲學(xué)、西方哲學(xué)展開對話，克服這幾個學(xué)科之間長期缺乏交流、對話甚至互相輕視的局面。馬克思主義哲學(xué)除了要緊扣馬克思哲學(xué)的內(nèi)在問題之外，還要凸顯民族性和開放性。在凸顯民族性的層面，一是要“吸收中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分并予以新的闡發(fā)”;二是要研究中國馬克思主義發(fā)展過程中所形成的成果的哲學(xué)思想;三是要總結(jié)和提升“中國經(jīng)驗”的哲學(xué)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)尤其重要，因為“改革開放以來所形成的中國特色社會主義發(fā)展道路以及據(jù)此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度架構(gòu)需要中國的哲學(xué)社會科學(xué)研究給予學(xué)理上的深入挖掘和‘合法性論證’”。這的確是涉及了目前哲學(xué)社會科學(xué)自主性研究的核心。這篇文章寫于10多年前，提出要重視對中國特色社會主義道路及其制度體系的學(xué)理性論證，這在學(xué)術(shù)界、理論界是比較早的，可見作者的理論敏銳性。
中國的哲學(xué)社會科學(xué)研究，在解釋社會發(fā)展道路時，如果削足適履，強(qiáng)以中國經(jīng)驗套入根據(jù)西方經(jīng)驗而總結(jié)的模式中，難以有所發(fā)現(xiàn)，難以構(gòu)成自主性的話語體系。因此，中國哲學(xué)客觀存在著如何走出合法性危機(jī)，創(chuàng)建富有中國特色的話語體系的任務(wù)。馬克思主義尤其如此，作為中國共產(chǎn)黨和中國社會的指導(dǎo)思想，如何讓馬克思主義直面中國的問題，從中國的經(jīng)驗中獲得發(fā)展的動力，從而提煉出回應(yīng)時代問題的新認(rèn)識新規(guī)律，這也是時代賦予當(dāng)代中國哲學(xué)的使命。
作者的思考之所以能在抽象理論思維和中國實踐的激蕩中獲得充沛的理論活力，或許與他學(xué)術(shù)研究的獨(dú)特經(jīng)歷有關(guān)。他對于現(xiàn)實工作中的理論需求有深入的體察，同樣也知道什么樣的理論才可以反映現(xiàn)實的需求，這樣，他的文章就展現(xiàn)出鮮活的生命力。作為這些思考的結(jié)集出版物，《時代的哲學(xué)回聲》一書，值得所有關(guān)注中國發(fā)展的理論愛好者關(guān)注。
（責(zé)任編輯 王順利）
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