爾青并不是瀘沽湖畔的隱居者，但他的確隱居在自己的家鄉(xiāng)，隱居在神秘的摩梭文化里，隱居在正在記錄的故事中——用手中的DV記錄，用DV講述，也用DV思考和提問……
摩梭人爾青心里藏著一個(gè)最想講的故事。
他用手中的DV記錄了一個(gè)摩梭族母系大家庭近十年的變遷，素材拍了一大堆，還沒剪輯。他說(shuō)，“再拍一兩年吧，時(shí)間越長(zhǎng)越能看到那種文化的變化，我相信剪出來(lái)是一個(gè)很棒的片子?！?
爾青是堅(jiān)守傳統(tǒng)的摩梭人，但并不是固步自封的那種，絲毫感覺不到他與現(xiàn)代文明有什么隔閡。他辦博物館，陪外來(lái)的攝影發(fā)燒友拍攝家鄉(xiāng)唯美的風(fēng)光片，也拍一些MV，參加影展，見過(guò)不少世面，但他最喜歡的是拍紀(jì)錄片。拍了十幾年，只是不停地拍，從未費(fèi)力想過(guò)要拍什么，心里面最想講的那個(gè)故事卻越來(lái)越清晰了。
爾青第一部獲獎(jiǎng)的紀(jì)錄片《離開故土的祖母房》，講的是摩梭青年賣掉自己祖母房的故事。這個(gè)片子有兩個(gè)版本，獲獎(jiǎng)版本用爾青的話來(lái)說(shuō)，“看上去比較完美”。但他更喜歡自己在家剪的那版，帶著淡淡憂傷的結(jié)尾。
“我想表達(dá)的是，摩梭文化真的就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)消失了。”
這么神圣的祖母房也賣了
其他的呢？
爾青是云南省寧蒗縣落水村村民，2008年，他用DV記錄了摩梭青年二車品初賣祖母房的故事。這部紀(jì)錄片完成后，引起了外界對(duì)摩梭文化的關(guān)注。
生活在川滇交界處的摩梭人，是迄今中國(guó)惟一保存有母系氏族社會(huì)特征的人群。
那一年，爾青在川滇交界的木里縣利家咀村拍攝達(dá)巴文化的一些古老儀式，當(dāng)?shù)卮迕穸嚻烦踬u房子的事情正傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。這個(gè)貧窮而原始的摩梭村子，保留了不少在永寧和瀘沽湖沿岸村莊已經(jīng)消失了的儀式，他經(jīng)常到這個(gè)村子拍攝民俗紀(jì)錄片?！奥犝f(shuō)有人要賣祖母房，我就想看看當(dāng)?shù)厝说姆磻?yīng)會(huì)怎么樣?！?
他花了八個(gè)月時(shí)間，記錄了二車品初賣自家祖母房前前后后發(fā)生的故事。
故事的起因，是荷蘭藝術(shù)家MathildeterHeijne打算在自己的“摩梭火神”展覽中展出一所真正傳統(tǒng)的祖母房，與合伙人唐女士一起來(lái)到了這個(gè)偏僻的被山谷環(huán)繞的村莊。
賣祖母房是很不好的事情，當(dāng)?shù)貨]人愿意，他們找到了二車品初。
二車品初家26平方米的祖母房是村里最小的，卻也是最古樸的。他不顧家人的反對(duì)和村民的議論，將自家的祖母房賣給了藝術(shù)家和唐女士。10萬(wàn)元，讓這間守護(hù)了這個(gè)大家庭二百年的神圣之屋告別了自己的故土。
在二車品初母親的嘆息聲中，祖母房被一塊一塊地拆卸下來(lái)，裝上貨車，離開了其依存的土地——利家咀摩梭山鄉(xiāng)。二車品初和村里幾位木匠跟隨祖母房來(lái)到北京，把它拼裝起來(lái)。
直到片子拍出來(lái)，還有人不相信，原始而淳樸的摩梭人，會(huì)為了錢賣掉自己的祖母房。因?yàn)樽婺阜吭谀λ蠹彝サ匚环浅８撸献婺杆谶@里，孩子也在這里出生。摩梭人崇拜火，認(rèn)為祖先的靈魂就棲息在祖母房的火塘上方。一日三餐前，食物要先放在火塘上方的鍋莊石“冉巴拉”（灶神）前祭祖。
爾青用自己的DV記錄下整個(gè)故事。“我現(xiàn)在還記得二十年前瀘沽湖剛開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)的時(shí)候，因?yàn)榈降滓灰炎婺阜客笈惨慌玻每粘銮懊婵亢奈恢眯奚w旅館，達(dá)巴都進(jìn)行了非常隆重謹(jǐn)慎的占卜儀式?！?
爾青的鏡頭前，二車品初的母親背著小孫子默默地看著自己的臥房變成一堆木料，眼神悲哀而無(wú)奈。因?yàn)樽约簝鹤訄?zhí)拗的行為，她不知道如何去面對(duì)父母和祖先的在天之靈，只能任淚水無(wú)聲地滑落。她最后親手用水澆滅了火塘，哀傷地說(shuō)：“保佑我們家的神靈，會(huì)隨著祖母房遠(yuǎn)去了?！?
在北京，祖母房包括其內(nèi)部裝飾都被“復(fù)原”，藝術(shù)家甚至用塑料或者其他什么材料制造出一位栩栩如生的摩梭老祖母，守候著已經(jīng)沒有煙火氣的房子。就這樣，一間扎根于利家咀村的祖母房，變成了矗立在北京798藝術(shù)空間，供人參觀的巨大展品。
爾青將二車品初家的故事剪輯成片，取名《離開故鄉(xiāng)的祖母房》，2009年3月在云之南紀(jì)錄影像展社區(qū)單元試映，引起熱議。2009年到2010年，爾青參加歐盟資助的“村民影像”計(jì)劃，將這部片子重新編輯，重點(diǎn)是將片尾進(jìn)行改編。
新版的結(jié)尾是：二車品初一家修建了新的祖母房，村民們歡聚、喝酒、舞蹈，慶祝新祖母房的落成。在酒桌上，品初的母親笑得和藹而平靜。
但爾青還是喜歡第一個(gè)結(jié)尾：在北京完成祖母房安裝的二車品初坐上回鄉(xiāng)的火車，憂傷的歌曲響起?！捌鋵?shí)文化就這樣在消失，我一直在記錄當(dāng)?shù)氐倪_(dá)巴文化，我覺得傳統(tǒng)文化不是說(shuō)崩潰好像在融化、在倒下那種感覺，非?？臁Ｄ憧催@么神圣的祖母房也賣了，其他的呢？”
旅游的興起
對(duì)摩梭文化的沖擊到底有多大？
爾青記得，家鄉(xiāng)的變化，是從瀘沽湖畔第一家摩梭家庭旅館開張后開始的。
爾青的家鄉(xiāng)落水村位于瀘沽湖畔。直到上世紀(jì)20年代，一位名叫約瑟夫·洛克的美籍奧地利人無(wú)意中走進(jìn)他的家鄉(xiāng)，封閉在大山之中的摩梭人及他們的母系社會(huì)，才被揭開神秘面紗。
領(lǐng)略到瀘沽湖美景的洛克還發(fā)現(xiàn)，居住在湖畔的土著人—摩梭人竟然延續(xù)著“母系氏族社會(huì)”。他們以母系血緣關(guān)系為紐帶，采取“男不娶、女不嫁”的走婚婚姻形式，夫妻分居在各自的母系氏族中，子女也隨母姓，由母親撫養(yǎng)。
隨著洛克把瀘沽湖畔的“母系家庭”、“走婚”等神秘的文化密碼傳向外界，瀘沽湖以及摩梭人逐漸被外面的世界所認(rèn)識(shí)，并引起外部世界的興趣。這片神秘的女性文化之地，也被稱為“東方女兒國(guó)”。
爾青看到旅游給落水村的經(jīng)濟(jì)、生活條件帶來(lái)翻天覆地變化的同時(shí)，“最后的母系氏族社會(huì)”和“摩梭文化”也在迅速消亡。
旅游的發(fā)展讓摩梭人的物質(zhì)生活變得富裕，但也對(duì)他們的文化造成了沖擊。
瀘沽湖的旅游是從上世紀(jì)80年代末開始的。“那時(shí)候，每過(guò)兩三個(gè)月，就會(huì)有外國(guó)旅游團(tuán)隊(duì)到瀘沽湖游玩?！贝迕駥?duì)“旅游”這個(gè)概念十分陌生，面對(duì)蜂擁而至的游客，不知該如何應(yīng)對(duì)，一些老人更是反對(duì)游客進(jìn)村。
起初游客詢問村民“可否買兩個(gè)蘋果”，村民先是回答“沒有蘋果賣”，然后去果樹上采了一大籃蘋果，送給游客。
“我們的傳統(tǒng)是熱情、好客，認(rèn)為收錢會(huì)破壞傳統(tǒng)?！睜柷嗾f(shuō)，村里的老人一開始也難以接受情侶游客公然牽手、穿迷你裙、在火塘前亂說(shuō)話的“不良習(xí)慣”。摩梭人有傳統(tǒng)的走婚習(xí)俗和“害羞文化”，摩梭人戀愛不能在白天和公共場(chǎng)合進(jìn)行。
第一家摩梭家庭旅館1989年在瀘沽湖畔開張，經(jīng)營(yíng)一年后，盈利4萬(wàn)多元。這個(gè)數(shù)目，讓當(dāng)時(shí)仍處在靠耕作、打魚為生的落水村村民驚訝不已。在經(jīng)濟(jì)的刺激下，原本在瀘沽湖畔的豬圈被全部推倒，村民們紛紛沿湖修建家庭旅社，接待游客。以前見到游客都會(huì)害羞甚至躲開的摩梭村民，開始主動(dòng)上前招呼客人。而原本對(duì)“婚姻”、“父親”等詞語(yǔ)的忌諱，也在旅游浪潮中逐漸淡化了。
“全球化、旅游發(fā)展對(duì)我們摩梭文化的沖擊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前兩次（藏傳佛教和解放后的漢文化）沖擊。”瀘沽湖摩梭文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹建平曾如是感嘆。
2001年，爾青和朋友多吉辦起了摩梭文化博物館，并開始大量拍攝摩梭民俗紀(jì)錄片。他們拉上村里的文化人格則·多吉幫他們做采訪，了解摩梭宗教儀式背后的意義，試圖保留即將消逝的傳統(tǒng)；他們與人類學(xué)者合作研究，希望研究成果中能有“摩梭視角”。
“我們要通過(guò)介紹真正的摩梭文化來(lái)發(fā)出自己的聲音?！睜柷嗾f(shuō)：“外人賺了錢就會(huì)離開，但我們寧愿現(xiàn)在暫時(shí)不賺錢，把我們的傳統(tǒng)保護(hù)好，環(huán)境保護(hù)好，因?yàn)槲覀円孀孑呡吷钤谶@里。”
外面的人這樣看我們
我們?cè)撛趺崔k？
家鄉(xiāng)的旅游興起后，常有國(guó)內(nèi)和歐洲、美國(guó)、日本的電視臺(tái)來(lái)拍攝風(fēng)光民俗，還有拍電視劇、電影的，一兩個(gè)星期就會(huì)來(lái)一群。
瀘沽湖畔長(zhǎng)大的爾青在不斷和外來(lái)的拍攝者接觸中發(fā)現(xiàn)，很多是對(duì)摩梭人的誤解：他們主要對(duì)摩梭人的走婚感興趣，覺得摩梭人像原始社會(huì)一樣可以隨便亂走婚?！巴馊瞬⒉涣私馕覀兊纳睿鋵?shí)摩梭人的走婚很專一，絕大多數(shù)伴侶都是終生的?！?
落水村成為旅游區(qū)之后，家家辦起了賓館、客棧，開起了農(nóng)家樂、酒吧、燒烤店。村民開始給游客劃船、牽馬，先入為主的記者們過(guò)來(lái)，老想證實(shí)走婚的傳說(shuō)，問他們半天這些問題，得不到就會(huì)很掃興。知道記者想要什么，村民就開玩笑地說(shuō)可以亂走，是怎么怎么走的。記者滿意地走了。就這樣，摩梭人特有的“走婚”一度被不少外地游客錯(cuò)誤地理解為“性開放”、“亂倫”等。
為了讓村民知道外界怎么看自己，2006年，爾青辦了一個(gè)電影節(jié)，放了搜集來(lái)的二三十部有關(guān)摩梭人的片子。村民這才發(fā)現(xiàn)，玩笑話都被播出來(lái)了，還一板一眼打上了自己的名字，猛然感到：“不能亂說(shuō)??！”很多人開始想：外面的人這么看我們，我們應(yīng)該怎么辦？怎么對(duì)外界表達(dá)自己的文化，怎么保護(hù)它？
落水村至今一直保有母系社會(huì)的大家庭文化?！敖Y(jié)婚”是外來(lái)者帶來(lái)的新名詞，他們大多數(shù)的人終其一生沒有結(jié)婚，而是在他們的生活習(xí)慣中自然地發(fā)生特有的“走婚”形態(tài)。
45歲的爾青也是按照摩梭人傳統(tǒng)走婚。只要兩情相悅，男女即可自由地在一起，晚上到女朋友家過(guò)夜，白天各自在自己的大家庭生活，所生的孩子留在女方家中與家人共同撫養(yǎng)。男人與女人會(huì)互相幫忙，但不會(huì)依賴對(duì)方，給對(duì)方壓力與負(fù)擔(dān)。
“我大女兒已經(jīng)17歲了，讀高三了。小女兒現(xiàn)在讀初一了?！睜柷嗾f(shuō)，“作為一種婚姻制度，走婚真的是很好的。兩個(gè)人在一起完全是憑感情的，財(cái)產(chǎn)你是你的，我是我的，大家有能力的話互相幫一下，挺好的。如果感情不好就不走了。”
爾青告訴記者，“我和女朋友感情很好的。她對(duì)紀(jì)錄片不感興趣，我會(huì)跟她聊一些她感興趣的東西。有時(shí)候她會(huì)問你天天這么拍，在拍什么？別人拍片子一年就拍出來(lái)了，有時(shí)候一兩個(gè)月。我就告訴她我拍的是真正的故事，生活里有很多很多故事。我會(huì)簡(jiǎn)單地講我在拍什么。不會(huì)很仔細(xì)地探討這個(gè)問題?！睜柷嗾f(shuō)的女朋友，其實(shí)是他的妻子，兩個(gè)孩子的母親。只不過(guò)，摩梭人沒有丈夫、妻子、父親等稱謂，只有母親、兄弟、姐妹、舅舅、甥兒等。
隨著外來(lái)文化、經(jīng)濟(jì)利益等方面的沖擊，摩梭人的“走婚制度”和“母系大家庭的生活方式”也受到很大的沖擊。它們代表的是摩梭傳統(tǒng)文化最核心內(nèi)容?！白呋椤?，在很大程度上支撐著“母系大家庭”的完整。
2009年，爾青在第二部紀(jì)錄片中講述了落水村的變化，他和云南學(xué)者謝春波共同完成了作品《我們?cè)趺崔k？—落水村的變化》。這部影片就像祖母房里的火塘，把村民們聚到一起。他們暢所欲言，為外界了解摩梭人真實(shí)的想法打開了一扇窗戶。
影片開頭，一位摩梭婦女說(shuō)：我們摩梭族現(xiàn)在就像一部電腦，什么都進(jìn)來(lái)了，什么都能看到；但是“電腦有殺毒軟件，我們沒有殺毒軟件”。
一位大叔回顧了該村旅游開發(fā)的過(guò)程：第一次他帶23位游客在水面上劃船，游客都是女的，就他一個(gè)男的，大家恥笑他；后來(lái)不僅他自己適應(yīng)了，其他人其他村子都開放搞旅游了。他們開始對(duì)待游客十分熱情，邊劃船邊唱歌，游客們相當(dāng)滿意。到了后來(lái)，歌也不唱了，也不請(qǐng)游客來(lái)家吃飯了，光告訴他們餐館在哪里。
我干的是更有意思的事情
我拍的是講故事的東西
爾青告訴記者，除“走婚”和“母系大家庭”外，摩梭傳統(tǒng)文化最有價(jià)值的傳承者就是達(dá)巴。
達(dá)巴是摩梭原始宗教達(dá)巴教的祭司。由于摩梭人有語(yǔ)言但沒有文字，他們?cè)诟鱾€(gè)方面的思想成果，全靠達(dá)巴口誦詩(shī)歌并形成《達(dá)巴經(jīng)》，作為記錄。
摩梭先民的《達(dá)巴經(jīng)》記載了人類創(chuàng)世，以及摩梭先民的大遷徙、風(fēng)俗禮儀等方面，囊括了天文、地理、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，號(hào)稱古代摩梭人的“百科全書”。
“達(dá)巴文化消失得很快?！睜柷噙@些年跑遍了四川和云南的邊界，走訪那些公路不通、電不通、比較偏遠(yuǎn)的摩梭山區(qū)。最初，他想用照片的形式在自己的博物館里搞一些展覽給游客看。拍回來(lái)后給村里的老人看，老人們對(duì)這些古老的儀式頗有感慨，他們告訴爾青，小時(shí)候看過(guò)這個(gè)東西，還記得達(dá)巴怎么念怎么說(shuō)，遺憾的是照片沒有聲音沒有動(dòng)作。于是，爾青又扛起攝像機(jī)，每年去拍達(dá)巴的儀式?！耙彩窍朐诓┪镳^，做好了給游客看?！?
2011年，爾青剪輯出一部民俗紀(jì)錄片《瀘沽湖女兒國(guó)》，搞電視的朋友看了，大呼精彩。后來(lái)片子被景區(qū)管委會(huì)買下，以此為藍(lán)本，排演了一臺(tái)大型民俗歌舞劇《花樓戀歌——走進(jìn)摩梭母系大家庭》。
拍了十幾年紀(jì)錄片的爾青，還沒有拍出最想拍的作品。這些年，他一直跟著一個(gè)摩梭族的傳統(tǒng)大家庭拍，拍他們家的故事，拍他們家的人，他覺得非常有意思。
“他們家的那些女孩，以前放羊的，現(xiàn)在打工的，我也跟著去拍，包括麗江木里我都跑遍了?！奔?dòng)時(shí)，爾青不自覺就加快語(yǔ)速，有時(shí)候他會(huì)因?yàn)檎也坏揭粋€(gè)合適的詞卡在那兒，但是他的情感和思想往往不受障礙地跳出來(lái)，讓聽者忽略了那個(gè)缺失的詞，交談絲毫不受阻礙，倒有了一種強(qiáng)烈的感染力。
最初，爾青只是想拍村里這個(gè)頗具威望的老達(dá)巴。老達(dá)巴以前是生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，老了仍在村里搞祭祀。拍著拍著他發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)傳統(tǒng)的母系大家庭，幾代同堂。他們家下一輩有兩個(gè)舅舅的生活遭遇形成很鮮明的對(duì)比，一個(gè)舅舅出去打工受傷后回到家鄉(xiāng)，另一個(gè)舅舅仍堅(jiān)持在村里搞祭祀。他開始跟拍兩個(gè)舅舅的故事。
對(duì)于摩梭人，“舅舅”是母系家庭里真正的父親，對(duì)姐妹的孩子擔(dān)負(fù)著相當(dāng)于父親的撫育教養(yǎng)之職，俗話是“舅掌禮儀母掌財(cái)”。打工受傷回到家鄉(xiāng)的舅舅身體不好就去放羊，腰疼的時(shí)候就喝酒，麻醉自己，這樣就感覺不到疼痛。但喝酒會(huì)誤事，家人對(duì)他有些誤解，認(rèn)為他對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任。
“人真的是不容易，舅舅說(shuō)他盡量想把這個(gè)家庭做好一點(diǎn)，但是身體不行。他不想讓家里人知道他的情況，很多細(xì)節(jié)家人不知道，就覺得他不太好?！睜柷喔嬖V記者，“這個(gè)舅舅四十多歲已經(jīng)去世了。他在山上放羊的時(shí)候告訴我，這個(gè)草是消炎的，怎么好，自己放羊的時(shí)候挖來(lái)，因?yàn)榧依锝?jīng)濟(jì)條件不好，他盡量不讓家里人知道他這樣不舒服嘛?！?
另一個(gè)小舅舅是很能干的人，在村里搞達(dá)巴。
跟著兩個(gè)舅舅拍了多年，爾青又開始記錄他們家的子女。姐姐的兩個(gè)女兒，一個(gè)女兒在木里讀書，一個(gè)女兒在家放羊?！拔抑饕乃齻?cè)诩易鍪隆⒎叛?，出去打工，達(dá)巴老爸，奶奶都很不愿意她們出去，我去拍他們的時(shí)候，他們非常生氣，他們說(shuō)，養(yǎng)了晚輩的意思就是要服侍他們?！?
爾青又去麗江拍那個(gè)在城里打工的摩梭女孩。她賣披肩、幫別人織布、在餐廳里上班、晚上去賣一些工藝品、被城管趕……“一個(gè)小女孩在城里面奮斗真的非常感人。她告訴我，因?yàn)榧依锩婧芨F，所以很努力在外面賺錢幫助家里人，她時(shí)常擔(dān)心家里面，一個(gè)奶奶去世時(shí)她沒有參加葬禮，畢竟偏遠(yuǎn)，交通信息不好?！睜柷喔锌卣f(shuō)，“很多故事非常感人，我表達(dá)差一點(diǎn)?！?
村里人不知道爾青一天到晚在拍什么。這幾年看到爾青忙著幫別人拍一些唯美的宣傳片，拍一些MV，有人說(shuō)：“哦，原來(lái)你在干這個(gè)?！睜柷嗾f(shuō)，“這些不是主要的，我干的是更有意思的事情！我拍的是講故事的東西?！睜柷嘈χf(shuō)。
摩梭人的故事
有答案嗎？
拍片子的時(shí)候爾青是很冷靜的，他不會(huì)夾雜自己的觀點(diǎn)，而是讓生活中流淌的這些故事自己說(shuō)話。
爾青并不認(rèn)同當(dāng)年二車品初賣祖母房的行為，但是他能夠完全理解。
“生活真的很殘酷?！庇幸淮危谌祟悓W(xué)專家面前放這個(gè)片子，專家說(shuō)這個(gè)片子哪里不好，爾青就這樣說(shuō)了一句：“生活是很殘酷的，你到他們家里面，就會(huì)明白他為什么這么做?！?
爾青認(rèn)為買下祖母房的老外并不真正懂得摩梭文化?！袄贤獠⒉灰欢ㄕ娴闹牢覀兊奈幕?，他覺得我們的祖母房是文化的核心，是一種載體，然后買過(guò)去，他不了解很多背景的東西。有一天他們給我打電話過(guò)來(lái)，說(shuō)，爾青，祖母房已經(jīng)生蟲怎么辦？其實(shí)我們家里面每天生火的，生了火就不會(huì)有蟲，他們放在那里，哪里能生火啊?！?
摩梭人的祖母房從綠草如茵的大自然搬到展覽館，爾青覺得就像一個(gè)人被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄里面。所以他跟辦展覽的人說(shuō)：“其實(shí)文化離開了故土是挺尷尬的?！?
紀(jì)錄片的主人公二車品初后來(lái)和他的女朋友去了香港，在香港結(jié)婚生子，完全脫離了摩梭人的傳統(tǒng)。二車品初也給爾青講過(guò)自己怎么適應(yīng)香港的生活，爾青聯(lián)想到小時(shí)候看過(guò)的一部電影，那種類似的文化沖突讓他隱隱心痛。
爾青告訴記者，自己在寧蒗縣民族中學(xué)讀書時(shí)就喜歡上了攝影。當(dāng)時(shí)縣城最好的圖書館就在他們學(xué)校，其中有很多攝影方面的書，他一有空就去看。他至今仍時(shí)常跑到那些偏遠(yuǎn)的摩梭山區(qū)拍片子。“那些地方這兩年變化非?？欤行〇|西已經(jīng)沒有了。”
這種迅速的變化，讓他感到深深的無(wú)奈。他看到五六十歲仍堅(jiān)持搞傳統(tǒng)祭祀的達(dá)巴，家里的經(jīng)濟(jì)條件和出去打工的家庭完全不一樣?！八沁_(dá)巴，也是個(gè)舅舅，他有責(zé)任讓每個(gè)人過(guò)得更好，吃得更好，穿得更好，他堅(jiān)持搞達(dá)巴的話，生存狀況會(huì)比較尷尬一點(diǎn)。就像那個(gè)賣出祖母房一樣，金錢對(duì)大家誘惑比較大，文化就這樣慢慢失落，逐漸消失?！?
不知不覺，爾青辦博物館、拍紀(jì)錄片已經(jīng)十幾年了。博物館占地4畝多，包括摩梭民居四合院、喇嘛經(jīng)堂、原始本教達(dá)巴道場(chǎng)、實(shí)物圖片陳列館、生死館、馬幫文化館、紡織服飾館、祖母房，展示之外，還舉辦活動(dòng)，有模擬花樓走婚和廣場(chǎng)篝火歌舞晚會(huì)等等。
十幾年間，博物館接待游客無(wú)數(shù)，爾青也結(jié)交了不少中外朋友。
“每一個(gè)進(jìn)入到民俗博物館的游客，在講解員的帶領(lǐng)下參觀完后，或者看過(guò)我們拍攝的民俗紀(jì)錄片，都或多或少會(huì)改變一些他們對(duì)摩梭人的認(rèn)識(shí)。”爾青說(shuō)，“摩梭文化讓我記錄下來(lái)我覺得這是最大的一件好事?！?
爾青打算今年用政府支持的20萬(wàn)元提升一下博物館的硬件設(shè)施，然后繼續(xù)拍他的片子，記錄身邊摩梭人的故事。
爾青給游客們講解瀘沽湖的變遷和摩梭人的歷史
他似乎并沒想過(guò)要去費(fèi)力堅(jiān)持什么，不知不覺就做了十幾年。
“拍紀(jì)錄片很開心，每個(gè)鏡頭怎么拍，每個(gè)故事怎么講，都很有意思?！睜柷嗾f(shuō)。
有人對(duì)爾青說(shuō)，你會(huì)成為一個(gè)了不起的紀(jì)錄片導(dǎo)演。爾青嗯了半天說(shuō)，了不起談不上，可以把家鄉(xiāng)的東西留下來(lái)，比較全面一點(diǎn)地記錄下來(lái)，這個(gè)是真的。
“我們村的一些變化，其實(shí)跟中國(guó)的變化好像是同步的，這種感覺越來(lái)越強(qiáng)。我想再拍兩三年，應(yīng)該可以剪出一個(gè)很棒的片子?！睜柷嗾f(shuō)。（本文部分內(nèi)容參考云南民族博物館謝春波的文章，特此致謝！）
(責(zé)任編輯 師皎)
掃一掃上新西部網(wǎng)
不良信息舉報(bào)窗口
