作者：劉學(xué)智
從張載“四為”獲取使命意識(shí)和精神境界的深切感悟，從“躬行禮教”的理論與實(shí)踐，獲得遵紀(jì)守法意識(shí)的深刻啟示，以“民胞物與”培養(yǎng)仁愛精神，提升精神境界，從“篤實(shí)踐履”的關(guān)學(xué)特征引發(fā)求真務(wù)實(shí)和實(shí)踐精神的思考，從關(guān)學(xué)學(xué)人的風(fēng)骨和氣節(jié)，獲得心靈的凈化和精神升華，這正是儒家的文化精神和關(guān)學(xué)學(xué)人的人文情懷給予我們當(dāng)今提升民眾人文素質(zhì)、提升精神境界的極好啟迪。
▲眉縣縣城入口處張載文化廣場(chǎng)
人文素質(zhì)是既不同于科學(xué)素質(zhì)也不同于文化素質(zhì)但又與之相聯(lián)系的一個(gè)概念，就其內(nèi)涵而言主要體現(xiàn)在人的精神文化和價(jià)值領(lǐng)域。
“人文”這個(gè)詞出現(xiàn)的很早，在《周易》中就有，但當(dāng)時(shí)是把它作為與“天文”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念使用的，說“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以成天下?！边@里所說的“人文”，接近我們今天所說的“文化”。相對(duì)于“文化”，“人文”的概念更內(nèi)在、更本質(zhì)一些。
人文素質(zhì)涉及人的精神境界、理想信念、價(jià)值認(rèn)同、道德品質(zhì)、行為方式、思維方式、人生態(tài)度等，其綜合起來，可以說明某人之所以為某人的特質(zhì)。一個(gè)人的人文素質(zhì)是在一定的文化環(huán)境、文化土壤中形成和培育起來的，其中文化傳統(tǒng)的影響是其重要因素。文化傳統(tǒng)是“活著”的傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰兩千五百六十五周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中說它“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”。從這個(gè)意義上說，今天我們要提升大眾的文化素質(zhì)，需要承繼中華民族這些“最基
本的文化基因”，需要激活優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，從中汲取思想營(yíng)養(yǎng)。離開這個(gè)文化根基，離開這些“最基本的文化基因”，談所謂提升大眾的文化素質(zhì)，或?qū)⒊蔀榭照劊驅(qū)⒖赡茏咂较颉?/p>
宋明理學(xué)史上的第一座高峰，就是張載及其創(chuàng)立的關(guān)學(xué)。張載在思想上的最大貢獻(xiàn)，一是沿著韓愈反佛老和崇儒的路向，從哲學(xué)思想的深層揭示佛教、道教之弊，從世界觀和價(jià)值觀的高度批判佛老，從而既阻止了佛教空幻虛無思想對(duì)人們精神世界的侵蝕，也為新儒學(xué)的重建鋪平了道路。二是批判地總結(jié)了漢唐以來儒學(xué)“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人”之“蔽”，在“天人合一”“心性一體”的進(jìn)路上為儒學(xué)在此后的發(fā)展開辟了新的方向，從而成為宋代理學(xué)的重要開創(chuàng)者和奠基者。
張載及其創(chuàng)立的關(guān)學(xué)，以其突出的思想文化特征，為我們今天進(jìn)行人文素質(zhì)提升，提供了獨(dú)特的文化資源和精神啟示。
從“四為”獲取使命意識(shí)和提升精神境界的深度啟示
張載在長(zhǎng)期的為學(xué)、為政生涯中，形成了自己遠(yuǎn)大的抱負(fù)和志向，他將之概括為四句話，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。明代賀時(shí)泰將其概括為“橫渠之‘四為’句”，黃宗羲謂其“自任之重如此”，即認(rèn)為這是張載為自己確立的重大歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
張載所說“為天地立心”，是主張一切有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和有責(zé)任心的志士仁人，都應(yīng)順應(yīng)宇宙萬物的規(guī)律，自覺地肩負(fù)起為民眾確立精神方向和價(jià)值目標(biāo)的歷史使命?！盀樯窳⒚?，“立命”即“立道”，張載立志把引導(dǎo)民眾確立正確的生活準(zhǔn)則和精神方向作為自己奮斗的目標(biāo)，以期幫助人們安身立命，確立起生活的意義?！盀樯窳⒚斌w現(xiàn)了張載崇高的精神追求?！盀橥ダ^絕學(xué)”，“絕學(xué)”，指歷史上受異端思想沖擊而被中斷了的儒家傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)包括學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)。儒家道統(tǒng)相傳是指由堯、舜、禹、湯、文、武、周公而至孔子一直傳承著的“先王之教”“仁義之道”。唐代韓愈指出，這個(gè)道統(tǒng)自孟子之后受佛教、道教的沖擊而中絕了。張載以崇高的使命意識(shí)和無畏的擔(dān)當(dāng)精神，欲在“學(xué)絕道喪”之時(shí)自覺地承載起傳承和弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的歷史使命?！盀橥ダ^絕學(xué)”，既體現(xiàn)了張載的學(xué)術(shù)使命，也彰顯了張載的精神境界。
張載“立心”“立命”“繼絕”的最后目的，在于實(shí)現(xiàn)終極的理想社會(huì)：“為萬世開太平”。“太平”、“大同”等觀念，是周公、孔子以來理想的社會(huì)愿景。古人認(rèn)為，只有施行“仁政”和“禮治”，才能達(dá)到“大道之行”“天下為公”的“太平”“大同”社會(huì)。張載更以寬廣深遠(yuǎn)的視野，把這一理想社會(huì)狀態(tài)推之于“萬世”，以期為人類謀求永久、安定、太平、祥和的基業(yè)，這種胸襟和氣度，是和張載對(duì)儒家境界的深刻了悟、對(duì)儒家情懷的深切體悟密切相聯(lián)的。
張載的“四為”所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的使命意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，給當(dāng)下的人們以深刻的人文啟示，這就是我們應(yīng)該提高一種人文素質(zhì)，即把自己所從事的事業(yè)與整個(gè)民族乃至人類的命運(yùn)聯(lián)系在一起，以天下為己任。特別在全球化的背景下，它有著更為特殊的人文意義，即人類已形成了一個(gè)命運(yùn)的共同體。在這一共同體中，每個(gè)人、每個(gè)民族都必須承擔(dān)起自身應(yīng)盡的責(zé)任，不僅為了自己，也為了生活在這個(gè)世界中的其他人。包括張載關(guān)學(xué)在內(nèi)的中華文化的價(jià)值，在于特別“推崇互相尊重與相互依存的關(guān)系價(jià)值”。從這一“關(guān)系價(jià)值”出發(fā)，我們每個(gè)人都不能僅僅從狹隘的視域出發(fā)考慮自身的眼前利益，而必須放眼世界，展望未來，像張載那樣，從歷史的和未來的、民族的和世界的、現(xiàn)實(shí)的和哲學(xué)的視野思考問題，去“立心”“立命”“繼絕”，并立足于“為萬世開太平”。這正是關(guān)學(xué)給予我們重要的人文啟示。
從“躬行禮教”的理論與實(shí)踐中獲得遵紀(jì)守法意識(shí)的價(jià)值啟示
黃宗羲說：“關(guān)學(xué)世有淵源，皆以躬行禮教為本?！保ā睹魅鍖W(xué)案·師說》）司馬光作《橫渠哀詞》曰：“教人學(xué)雖博，要以禮為先?！保ㄒ妳伪局小锻捎?xùn)》卷上）張載篤志好禮、躬行禮教，謂“禮者，圣人之成法也”，從而賦予禮以法的涵義。張載強(qiáng)調(diào)，“不惟于法有不得”，即法律規(guī)定的東西決不可觸犯。不過他談禮法，更多地是指向以禮化俗、以禮為教和因禮以成德等方面。以禮化俗，強(qiáng)調(diào)以文明的禮儀來規(guī)范、改變和提升人們的生活習(xí)俗；禮以成德，即進(jìn)一步發(fā)揮了孔子所說的“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）的思想，強(qiáng)調(diào)“知禮成性”，主張通過禮來“變化氣質(zhì)”，培育人們遵循道義的自覺，以提高人的德性和正義感。同時(shí)張載主張教育“以禮為本”，即以人的行為規(guī)范為基本的教育內(nèi)容。張載不僅主張“躬行禮教”，而且自己能身體力行，時(shí)時(shí)注意進(jìn)行禮的實(shí)踐。張載這一思想深刻地影響了他的弟子，其在藍(lán)田的弟子“三呂”之一呂大鈞制定的《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》，就是張載禮治思想的一次成功實(shí)踐?！秴问相l(xiāng)約》是中國歷史上第一部成文的鄉(xiāng)約，其以“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為基本內(nèi)容的禮治實(shí)踐，使“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。
張載關(guān)于“躬行禮教”的理論與實(shí)踐，給予我們當(dāng)代人文素質(zhì)教育之深刻啟示在于：遵紀(jì)守法和遵守社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，是大眾基本的人文素質(zhì)；全面提升法治觀念和法律素養(yǎng)，就要切實(shí)將法治教育納入國民教育體系，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的法治教育格局和學(xué)法、守法的良好法治環(huán)境，以促使廣大民眾特別是青少年增強(qiáng)法治意識(shí)，養(yǎng)成重法守法的人文基本素養(yǎng)。?
以“民胞物與”培養(yǎng)民眾的仁愛精神提升人們的人格境界
張載有一篇名作叫《西銘》，是《正蒙》中《乾稱篇》中的一段，原名《訂頑》，后來程頤將其改為《西銘》。程頤稱贊《西銘》“擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見”（《宋史·張載傳》），可見其評(píng)價(jià)之高。
張載在《西銘》中從天人物我一體談起，談及人與人、人與萬物的關(guān)系，說“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也”，意思是說，天地是我的父母，人處天地之間，都是稟受天地之氣而生。在天地面前，大家都是同胞兄弟，人與萬物也都是同伴朋友。后人把這一思想概括為“民胞物與”?！懊癜锱c”其價(jià)值指向是，人人都應(yīng)該對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬物盡自己的一份職責(zé)，履行自己的道德義務(wù)。這不僅是對(duì)孔子“仁愛”、孟子“仁民而愛物”思想的發(fā)揮，而且把儒家“仁民而愛物”的思想提高到博愛的高度。這里，張載明確地表達(dá)了儒家的忠孝倫理和仁愛精神，其中蘊(yùn)涵著“視天下無一物非我”的哲學(xué)境界，是張載“天人合一”思想的集中體現(xiàn)?！段縻憽酚终f：“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼?！边@里張載傳遞的是人間的大愛，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有尊重和慈愛他人的義務(wù)，也有被尊重和被慈愛的權(quán)利。誠如此，不僅人與自然要和諧，而且社會(huì)也應(yīng)是一個(gè)和諧的大家庭。這是張載以開闊的胸懷與平和的心態(tài)看待宇宙和人生而形成的和諧倫理思想，是張載對(duì)和諧的社會(huì)人際關(guān)系的向往和憧憬。
近年，習(xí)近平總書記在多種場(chǎng)合談及“同心打造人類命運(yùn)共同體”的問題，這一思想是以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價(jià)值為基礎(chǔ)的。這些與張載所追求的“民胞物與”、“視天下無一物非我”的倫理境界和價(jià)值追求相貫通的。由孔子“仁者愛人”發(fā)端，到孟子“老吾老以及人之老”，至張載的“民胞物與”，儒家仁愛觀的視野達(dá)到了一個(gè)極致的境界。
▲張載以禮化俗，強(qiáng)調(diào)以文明的禮儀來規(guī)范、改變和提升人們的生活習(xí)俗。
“民胞物與”對(duì)于我們提升人文素質(zhì)的啟示在于：人最基本的品德是“善”，善性是仁德的基礎(chǔ)，所以具備“仁愛”的品德是一個(gè)人之所以為人的最基本的人文素質(zhì)；如果每個(gè)人都有仁愛的品德，生活中的一切亂象就不可能發(fā)生，反之，解決時(shí)下“個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠信不斷消減，倫理道德每況愈下”（見習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰兩千五百六十五周年大會(huì)上的講話）以及社會(huì)上存在的坑蒙拐騙、假公濟(jì)私，貪污受賄等肆虐社會(huì)的現(xiàn)象，最根本的舉措是要從培養(yǎng)人們的仁德、堅(jiān)定信仰、提升人們的精神境界開始；建立在仁愛基礎(chǔ)上的“民胞物與”思想，可以和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明、和諧、誠信、友善等相結(jié)合而在社會(huì)生活中發(fā)揮作用；其“視天下無一物非我”的境界追求，可以成為今天在國際關(guān)系中打造人類命運(yùn)共同體意識(shí)的重要思想淵源。
以“篤實(shí)踐履”的品格獲得培養(yǎng)求實(shí)態(tài)度和篤行精神的啟示
崇真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是，篤行踐履是儒家一貫倡導(dǎo)的思想和作風(fēng)，這在關(guān)學(xué)學(xué)派那里進(jìn)一步得以承繼和高揚(yáng)。張載關(guān)學(xué)尤其反對(duì)空談，主張“學(xué)貴于有用”，這個(gè)“用”指“學(xué)古道以待今”，也就是強(qiáng)調(diào)古為今用。他總是把自己的所思所想與國家的需要和危難聯(lián)系起來，把自己的理想與國家、民族的命運(yùn)聯(lián)系起來。西夏入侵中原，他研習(xí)兵法，并打算組織民團(tuán)和西夏作戰(zhàn)，還寫了多篇相關(guān)的文章或建議，深論戎毒之害，強(qiáng)調(diào)“惟是三秦生齒存亡舒慘之本，莫不系之”，強(qiáng)調(diào)要以“攘患保民為己任”；時(shí)北宋豪強(qiáng)地主大肆兼并土地，貧富分化嚴(yán)重，張載欲從調(diào)整中央和地方利益關(guān)系入手解決時(shí)弊，提出恢復(fù)周禮關(guān)于井田制的設(shè)想，并自己“買田一方，畫為數(shù)井”，進(jìn)行井田的實(shí)地試驗(yàn)。所以古人說張載“篤乎行”“誠乎言”，“學(xué)古力行”，確實(shí)如此。二程評(píng)價(jià)“關(guān)中之士語學(xué)而及政，論政而及禮樂兵刑之學(xué)”，都說明張載及關(guān)學(xué)具有經(jīng)世致用、篤實(shí)踐履的特征。
在張載的影響之下，其后的關(guān)學(xué)學(xué)者大都承繼了這一傳統(tǒng)，如藍(lán)田“三呂”《呂氏鄉(xiāng)約》的理論和實(shí)踐，明代呂柟的“君子貴行不貴言”以及在貶官解州時(shí)的為政實(shí)踐，清代李二曲的“明體適用”，清末牛兆濂的“學(xué)為好人”，關(guān)心民瘼等，都是這種篤實(shí)踐履作風(fēng)的真切體現(xiàn)。
儒學(xué)特別是關(guān)學(xué)崇真務(wù)實(shí)、篤實(shí)踐履、經(jīng)世致用的思想特征，對(duì)于我們的啟示在于：求實(shí)、務(wù)實(shí)、篤行、踐履，既是一種工作作風(fēng)，也是一種人文素質(zhì)。務(wù)實(shí)、求實(shí)的人不浮華，不空談，不張揚(yáng)，不虛假；“篤乎行”、“誠乎言”的人，能誠實(shí)守信，言行一致，表里如一。
所以，在形式主義嚴(yán)重，浮躁之風(fēng)盛行，造假售假猖獗的情勢(shì)下，以關(guān)學(xué)“篤實(shí)踐履”的精神培育求真、務(wù)實(shí)、篤行、踐履的人文素質(zhì)，有著突出的時(shí)代意義。
以關(guān)學(xué)“崇尚氣節(jié)”的品性凈化心靈，培養(yǎng)人格節(jié)操
自孔孟以來，儒家學(xué)者多有堅(jiān)持真理、不畏權(quán)貴，不茍且、不合污的精神節(jié)操。孔子的“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）的理想信念，“不降其志，不辱其身”（《論語·微子》）的人生信條，孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫氣節(jié)，一直影響、感化和激勵(lì)著一代代的中國人，并煅鑄出無數(shù)為國家和民族奮斗不息、視死如歸的志士仁人。儒家的這些品格在張載及關(guān)學(xué)學(xué)者身上得以高度凝聚，并被鮮明地持守和光大。
張載強(qiáng)調(diào)“大義大節(jié)須要知”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》），“氣節(jié)之士，冒死以有為”（《橫渠易說·下經(jīng)》），主張“欲身行之，為事業(yè)以教天下”（《橫渠易說·下經(jīng)》）。他自己平生“于公勇，于私怯，于公道有義，真是無所懼”（《經(jīng)學(xué)理窟·自道》），在公道大義面前，他從不畏懼，而于私，則了無所求。事實(shí)確實(shí)如此。張載誠心為公道和理想而獻(xiàn)身，當(dāng)理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，決不為一官半職而茍且、合污。他初次被召進(jìn)京，宋神宗擬委以重任，他推辭了，說：“臣自外官赴召，未測(cè)朝廷新政，愿徐觀旬月，繼有所獻(xiàn)?！保ā稒M渠先生行狀》）當(dāng)王安石請(qǐng)他參與新政時(shí)，由于改革觀念上的分歧，他沒有聽從。最后一次赴召進(jìn)京，亦因與其理想不符而辭官回鄉(xiāng)。張載的弟子呂大鈞在自以為“道未明，學(xué)未優(yōu)”時(shí)，則“不復(fù)有祿仕意”。這種重大義大節(jié)的精神，在此后形成了關(guān)學(xué)特有的堅(jiān)持真理、不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨，剛正不阿、崇尚氣節(jié)的道德人格和節(jié)操。
張載及弟子形成的精神和節(jié)操，后來在明清時(shí)期關(guān)學(xué)后繼者身上得到充分地體現(xiàn)，馬理、呂柟、楊爵、韓邦奇、馮從吾、李二曲、李柏等關(guān)學(xué)群體，都表現(xiàn)出剛正不阿的品性和不茍且、不阿貴的節(jié)操，形成非常鮮明、影響深遠(yuǎn)的關(guān)學(xué)宗風(fēng)。例如，明高陵呂柟，正德三年登進(jìn)士第一，授翰林院修撰。時(shí)宦官劉瑾當(dāng)權(quán)，欲與之結(jié)交，呂柟不屑與之交往，遂拒絕其賀禮，由此結(jié)怨，仕途因而受阻。他一生自守甘貧，“立定跟腳自不移”，歷仕三十余年，“家無長(zhǎng)物”。雖然清貧，但其感召力即使在告老居家時(shí)也在所不減，每當(dāng)京城有官員來陜，總有人叮囑他們：“凡過高陵毋擾，有呂公在也！”三原學(xué)派的楊爵，因據(jù)理直諫而多次坐牢，但即使在獄中也矢志不移，與錢德洪等繼續(xù)研討《春秋》《周易》，以學(xué)共勉。馬理更以“榮不足以驕，辱不足以銼，利不足以歆，害不足以怵，常不足以肆，變不足以驚”為志，并貫穿于自己的為官過程中。韓邦奇更以為官清正，剛直不阿著稱。他做吏部員外郎時(shí)，受命考察都御史政績(jī)。都御史以庸常貪財(cái)貨之心度他，并以送禮以巴結(jié)逢迎，韓邦奇當(dāng)場(chǎng)厲聲指責(zé)，使得都御史及屬下官員張惶失措，再不敢生邪佞之心?；顒?dòng)于明萬歷、天啟年間的馮從吾，時(shí)朝廷腐敗，宮廷宦官專權(quán)，一些官僚文人往往投靠于他們。馮從吾則堅(jiān)守其節(jié)操正氣，拒絕與之往來。他不畏強(qiáng)權(quán)，敢于仗義執(zhí)言。明神宗朱翊鈞中年后日日深居宮中，沉湎酒色，不理朝政。面對(duì)長(zhǎng)期怠政而潛伏已久的社會(huì)危機(jī)，馮從吾不顧個(gè)人安危，冒著殺身的危險(xiǎn)，在皇太后長(zhǎng)秋節(jié)之日上書《請(qǐng)修朝政疏》，把批評(píng)的矛頭直指皇帝，直陳他“困于曲蘗之御而歡飲長(zhǎng)夜”，“倦于窈窕之娛而晏眠終日”，并直言“天下之心不可欺！”神宗頓時(shí)大怒，立即傳旨“廷杖”，后因大臣們出面聯(lián)保，方幸免于難。在清初，學(xué)識(shí)淵博，聞名海內(nèi)的周至李顒（號(hào)二曲），因民族情懷和個(gè)人精神追求等原因，終生不仕。康熙十二年（1673年），陜西總督鄂善以“一代真儒”向朝廷薦舉二曲，他以疾固辭?？滴跏吣辏?678年），當(dāng)局或“大儒宜備顧問”薦，或以“博學(xué)鴻辭”薦，皆借故不赴。朝廷催迫緊急，守令至門，敦逼上道，他仍以疾固辭，至此臥病，終不赴。但地方官員不肯罷休，命人欲強(qiáng)行將二曲從當(dāng)時(shí)寓居的富平用床抬至西安，欲強(qiáng)其赴任，二曲遂以絕食抗拒，滴水不入口者五晝夜?？滴跛氖辏?703年），康熙帝西巡欲召見他，二曲仍以疾固辭，康熙帝無奈以“高年有疾，不必相強(qiáng)”準(zhǔn)許，賜御書“操志高潔”匾額賜之。這充分彰顯出李二曲的錚錚鐵骨與氣節(jié)！
儒學(xué)特別是關(guān)學(xué)學(xué)人的氣節(jié)和風(fēng)，值得今天的人們?nèi)ンw味和思考。這些人的節(jié)操絕不是個(gè)人一時(shí)一地的境遇所致，而是有如張載所說的“于公勇，于私怯，于公道有義，真是無所懼”的道義精神所支撐。我們從關(guān)學(xué)學(xué)人所表現(xiàn)出的氣節(jié)、風(fēng)骨和操守得到的深刻啟示是：樹立理想，堅(jiān)定信念，秉持公道、節(jié)制私欲，嚴(yán)于自律，對(duì)于普通的民眾，是應(yīng)該力加培養(yǎng)的人文素質(zhì)；對(duì)于一個(gè)手握人民賦予的公權(quán)力的國家干部、官員來說，是更應(yīng)該具備的基本素質(zhì)和力加培養(yǎng)的人格節(jié)操。
總之，從張載“四為”獲取使命意識(shí)和精神境界的深切感悟，從“躬行禮教”的理論與實(shí)踐，獲得遵紀(jì)守法意識(shí)的深刻啟示，以“民胞物與”培養(yǎng)仁愛精神，提升精神境界，從“篤實(shí)踐履”的關(guān)學(xué)特征引發(fā)求真務(wù)實(shí)和實(shí)踐精神的思考，從關(guān)學(xué)學(xué)人的風(fēng)骨和氣節(jié)，獲得心靈的凈化和精神升華，這正是儒家的文化精神和關(guān)學(xué)學(xué)人的人文情懷給予我們當(dāng)今提升民眾人文素質(zhì)、提升精神境界的極好啟迪。
作者簡(jiǎn)介
劉學(xué)智 陜西師范大學(xué)教授，陜西省文史館特聘研究員，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
（責(zé)任編輯 王順利）
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