◎傅功振
傳承人保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點(diǎn)和核心。非遺保護(hù)項(xiàng)目固然重要，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是主要依靠傳承人口傳心授而世代相傳的，因此，他們最該受到全社會(huì)的尊敬。
非遺生產(chǎn)性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化完全是兩回事。任何行業(yè)都在不斷發(fā)展，非遺項(xiàng)目也不例外，但“生產(chǎn)性保護(hù)”不等于簡單的“產(chǎn)業(yè)化”，開發(fā)、利用非遺項(xiàng)目一定要尊重其自身所鐫刻的文化符號(hào)。
對(duì)文化底蘊(yùn)深厚的貧困地區(qū)來說，通過非遺助力扶貧，不管從非遺傳承的角度還是扶貧效益的角度，都是可以優(yōu)先選擇的脫貧新路徑。
我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，其所蘊(yùn)含的中華民族特有的思維方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)和科技創(chuàng)新精神，是中華民族共有的文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于培育民族認(rèn)同感，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和創(chuàng)造力，有利于民族精神的凝結(jié)和綿延，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。對(duì)陜西而言，則是有力助推陜西文化大省向強(qiáng)省的早日實(shí)現(xiàn)。
關(guān)于“非遺”相關(guān)的基本概念
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化遺產(chǎn)、文化資源。首先應(yīng)該了解一下到底什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)，本義是死者留下的財(cái)產(chǎn)資產(chǎn)，引申為遺留下來的精神財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富。文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國務(wù)院的文件定性很明確。物質(zhì)文化，一是具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文物，指古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫，近代現(xiàn)代重要史籍及代表性的建筑等不可移動(dòng)的文物；二是歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等；三是還有各種建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。如西安是歷史文化名城，但沒有列入到世界文化遺產(chǎn)保護(hù)中，而平遙小古城卻列入聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)保護(hù)中，原因是什么？我想不外就是多年來一味拆遺產(chǎn)，蓋新樓，隨著大量遺跡的消失，西安只能成為歷史名城，歷史名城和文化遺產(chǎn)的含金量就大不一樣。
傅功振正在作報(bào)告
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，最簡潔的說法就是原文化部副部長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王文章總結(jié)出來的概念：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類通過口傳心授、世代相傳的無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)?！蔽镔|(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)質(zhì)的區(qū)別，在于它的非物質(zhì)性，可稱為無形遺產(chǎn)，這是它存在的基本特征之一。日本對(duì)遺產(chǎn)分為“有形”和“無形”，人們最容易理解。如年代久遠(yuǎn)的大車，就是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是有形的，而制作大車的那一套技藝就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是無形的。所以我們從古代到今天好多制作技藝的丟失，就意味著這些無形遺產(chǎn)的消失。這里涉及非遺項(xiàng)目與非遺產(chǎn)品和用品的區(qū)分。有人容易將非遺用品與產(chǎn)品混淆，如泥叫叫制作技藝是非遺項(xiàng)目，泥叫叫是非遺產(chǎn)品，是物質(zhì)形態(tài)的，制作它的工具、用品也是物質(zhì)的，而制作泥叫叫的動(dòng)手過程即技藝部分是非物質(zhì)的，所以泥叫叫是非遺產(chǎn)品；還如武術(shù)套路與搏擊技藝申報(bào)成功的是非遺代表性項(xiàng)目，其所使用的刀槍棍棒是物質(zhì)的，稱為用具。其次，這里還涉及幾個(gè)關(guān)系問題。1、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗、民風(fēng)等關(guān)系問題 民俗是一個(gè)內(nèi)容廣泛而深刻的文化事象的集合概念，就是民眾的生活文化，涵蓋物質(zhì)的與精神的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗項(xiàng)目類僅是非遺類中的部分項(xiàng)目，認(rèn)為非遺是民俗是不對(duì)的。民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)系密切，但把民俗與非遺混淆的現(xiàn)象不容忽視，一定要理清，尤其民俗學(xué)是一門學(xué)科，發(fā)端于考古學(xué)、人類學(xué)，研究對(duì)象是民眾的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是保護(hù)利用人類的世代口頭傳承的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)；民俗學(xué)更多關(guān)注的是民間，或者說底層的人民大眾的生活文化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是著眼于全民族的文化遺產(chǎn)。不過我以為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的“民俗”類尚欠科學(xué)，因?yàn)楝F(xiàn)在的“民俗”類僅僅局限在民間信仰方面。2、關(guān)于保存、保護(hù)、與利用的概念《非遺法》第一條開宗明義強(qiáng)調(diào)了立法宗旨：“為了繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作，制定本法?！薄斗沁z法》中出現(xiàn)了“保存”“保護(hù)”并列的兩個(gè)詞，這兩個(gè)詞的含義是有區(qū)分的。保存是針對(duì)所有非遺項(xiàng)目來說，普查記錄、登記造冊(cè)，甚至數(shù)字化保護(hù)起來；保護(hù)是針對(duì)有價(jià)值的、有積極意義的項(xiàng)目，動(dòng)態(tài)保護(hù)、活態(tài)保護(hù)。非遺項(xiàng)目的利用就是讓其發(fā)揮效能，實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)。3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與代表性傳承人的關(guān)系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定和命名，是《非遺法》最大的亮點(diǎn)，是國家和人民給予傳承人的一份榮譽(yù)。傳承人保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點(diǎn)和核心。非遺保護(hù)項(xiàng)目固然重要，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是主要依靠傳承人口傳心授而世代相傳的。被稱做手藝人或講故事、唱山歌的能手，在社會(huì)中就是有技藝、有知識(shí)，給人物質(zhì)精神以享受的人，他們推動(dòng)社區(qū)或村落的非物資文化遺產(chǎn)的傳播、普及，提升群眾的物質(zhì)與精神生活水平，增加族群的、社區(qū)的、村落的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定與和諧，提高人們的精神境界和道德風(fēng)尚，他們是最該受到全社會(huì)尊敬的。
“生產(chǎn)性保護(hù)”并非“產(chǎn)業(yè)化”
我國非遺保護(hù)，先后形成了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)，以及近年來提出的生產(chǎn)性保護(hù)，而生產(chǎn)性保護(hù)很快成為“非遺”保護(hù)領(lǐng)域的熱門話題。“生產(chǎn)性保護(hù)”與“產(chǎn)業(yè)化”的問題，引起社會(huì)各界廣泛關(guān)注。以保護(hù)促生存，以生產(chǎn)促發(fā)展，既注重生產(chǎn)性保護(hù)，也堅(jiān)持非遺保護(hù)的原真性，這是開展生產(chǎn)性保護(hù)的根本出發(fā)點(diǎn)。2011年文化遺產(chǎn)日，中國文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長馬盛德在接受記者采訪時(shí)說：“中國實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，主要采取搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)四種重要方式?！?012年2月，文化部印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》，其中對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)給予了明確定義：“非遺生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非遺的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非遺技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式?！边@里明確強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)性保護(hù)并不等同于產(chǎn)業(yè)化，就是要求處理好生產(chǎn)發(fā)展與非遺本真性、整體性、傳承性保護(hù)及創(chuàng)新性發(fā)展等問題。一是需要搞清什么是“產(chǎn)業(yè)”。產(chǎn)業(yè)是指由利益相互聯(lián)系的、具有不同分工的、由各個(gè)相關(guān)行業(yè)所組成的業(yè)態(tài)總稱。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類共同勞動(dòng)，共同生活，生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的集合體，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等部門，一般不包括商業(yè)。而產(chǎn)業(yè)是社會(huì)分工的產(chǎn)物，它隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著社會(huì)分工的發(fā)展而發(fā)展。盡管它們的經(jīng)營方式、經(jīng)營形態(tài)、企業(yè)模式和流通環(huán)節(jié)有所不同，但是，它們的經(jīng)營對(duì)象和經(jīng)營范圍是圍繞著共同產(chǎn)品而展開的，并且可以在構(gòu)成業(yè)態(tài)的各個(gè)行業(yè)內(nèi)部完成各自的循環(huán)。二是怎樣理解“化”字。“化”字始見于商代甲骨文，古字形由一個(gè)頭朝上的人和一個(gè)頭朝下的人組成，《易經(jīng)·系辭下》寫道：“男女構(gòu)精，萬物化生?！奔葱碌纳a(chǎn)生，是表示轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)，這就有了性質(zhì)或形態(tài)的根本改變，“化”字不可隨意用。三是“產(chǎn)業(yè)化”。要知道，產(chǎn)業(yè)化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是指某種產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)效益為目標(biāo)，依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成的系列化、產(chǎn)業(yè)化和品牌化的經(jīng)營方式和組織形式，以徹頭徹尾地從質(zhì)的規(guī)定性上達(dá)到提倡的目標(biāo)。如農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化也可以稱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、服務(wù)一體化。“非遺生產(chǎn)性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化完全是兩回事”，這是全國非遺專家徐藝乙教授指出的，我非常贊同。產(chǎn)業(yè)化要求大批量大規(guī)模生產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)化即低成本、大批量生產(chǎn)產(chǎn)品，但傳統(tǒng)的非遺文化產(chǎn)品則具有獨(dú)特性和地域性，這與非遺傳統(tǒng)手工項(xiàng)目本質(zhì)是背道而馳的。任何行業(yè)都在不斷發(fā)展，非遺項(xiàng)目也不例外，但“生產(chǎn)性保護(hù)”不等于簡單的“產(chǎn)業(yè)化”，開發(fā)、利用非遺項(xiàng)目一定要尊重其自身所鐫刻的文化符號(hào)。非遺項(xiàng)目一旦被產(chǎn)業(yè)化，其包含的文化信息及歷史內(nèi)涵將無限縮小，取而代之的則是利益與金錢，非遺產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)不可取。非遺項(xiàng)目可以通過市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，但要將傳統(tǒng)產(chǎn)銷進(jìn)行合理規(guī)劃。傳承發(fā)展和創(chuàng)新同等重要，不能一味地以現(xiàn)代技術(shù)盲目追求數(shù)量和規(guī)模，追求效益和利潤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，一定要謹(jǐn)慎分析，慎重選擇，科學(xué)論證，反復(fù)求證，才能做出科學(xué)決策。 開展生產(chǎn)性保護(hù)絕不等于提倡“產(chǎn)業(yè)化”“商業(yè)化”或“市場(chǎng)化”，這已經(jīng)成為多數(shù)學(xué)者和非遺保護(hù)者的共識(shí)。無論是“產(chǎn)業(yè)化”“商業(yè)化”或“市場(chǎng)化”都意味著批量化、規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化和機(jī)械化，這顯然與非遺要保護(hù)的“獨(dú)特性”“差異性”“地域性”和“手工技藝”等特征背道而馳。生產(chǎn)性保護(hù)強(qiáng)調(diào)的是手工“核心技藝”和“傳統(tǒng)工藝流程”的維護(hù)，強(qiáng)調(diào)的是“差異性”的生產(chǎn)，規(guī)模化并非它的必然追求。生產(chǎn)性保護(hù)以“保護(hù)”為終極目標(biāo)，“生產(chǎn)”只是手段。非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)是如何有效保護(hù)與傳承?！吧a(chǎn)性保護(hù)”是非遺保護(hù)工作的一種方式。根據(jù)當(dāng)前文化發(fā)展情況，非遺項(xiàng)目也需要以商業(yè)模式取得發(fā)展，而這不等于產(chǎn)業(yè)化，如果將非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化，其核心的技藝必定發(fā)生裂變，否則無法進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)。尤其是傳統(tǒng)手工技藝類的項(xiàng)目，是以人為本的技藝，每件成品都不可能完全相同，與批量生產(chǎn)有著本質(zhì)不同。從這方面看，非遺的“產(chǎn)業(yè)化”是不現(xiàn)實(shí)的。但如果在創(chuàng)意產(chǎn)品方面，可以將大量生產(chǎn)生活用品借用各種各類相關(guān)非遺項(xiàng)目整合，既實(shí)用又美觀大方，何樂而不為呢？
非遺與文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展
以文化旅游產(chǎn)業(yè)為依托的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是國際社會(huì)正在實(shí)踐的一種形式，這種生產(chǎn)性的保護(hù)，我國《非遺法》也確定了生產(chǎn)性方式。文化部、國家旅游局《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展指導(dǎo)意見》中也明確提倡，“通過生產(chǎn)性保護(hù)方式，加以合理利用，為旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新鮮元素”。正如國家非遺保護(hù)組織委員會(huì)呂品田先生說，生產(chǎn)性方式應(yīng)在遵循其自身規(guī)律和運(yùn)作方式前提下將傳統(tǒng)手工藝導(dǎo)入當(dāng)代產(chǎn)業(yè)體系，使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)中得到積極保護(hù)，也就是說我們現(xiàn)在的旅游業(yè)和大量的文化活動(dòng)離不開非遺項(xiàng)目。旅游除了自然資源人文景觀以外，要大量依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)激活它，包括地方民間工藝品、地方小吃等。山西刀削面、蘭州拉面都申遺成功了，陜西的面全國沒有，卻成功不了，這都很正常。第一，提起山西就是刀削面，提起蘭州就是牛肉拉面，陜西的面太多了，多到?jīng)]有代表性的面，反倒缺了一個(gè)能夠打造的品牌。本來biangbiang面就是我們陜西咸陽產(chǎn)生的，絕無僅有，那個(gè)biang字也是老百姓依據(jù)面食的制作自主生發(fā)的字，豐富地涵蓋了我們關(guān)中人從做到吃的動(dòng)態(tài)過程，把陜西關(guān)中人的性格習(xí)慣、精神品質(zhì)融入其中，應(yīng)該是可以作為我們最具代表性項(xiàng)目來打造，但我們?nèi)狈@個(gè)意識(shí)，貽誤了時(shí)機(jī)。
以“非遺+扶貧”創(chuàng)建脫貧新路徑
非遺助力扶貧，把非遺變成脫貧的穩(wěn)定生產(chǎn)力，是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的迫切需要。文化和旅游部辦公廳、國務(wù)院扶貧辦綜合司下發(fā)的《關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》以及文化和旅游部辦公廳下發(fā)的《關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的通知》，對(duì)“非遺+扶貧”作出具體部署，提出在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，選取適于帶動(dòng)就業(yè)、有市場(chǎng)潛力的傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目，根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)和工作實(shí)際，采取政府投資、對(duì)口幫扶援建、合作共建等方式，設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊，形成一個(gè)或幾個(gè)相對(duì)集中的傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)培訓(xùn)和交流展示空間。對(duì)文化底蘊(yùn)深厚的貧困地區(qū)來說，通過非遺助力扶貧，不管從非遺傳承的角度還是扶貧效益的角度，都是可以優(yōu)先選擇的脫貧新路徑。非遺扶貧本質(zhì)目的是調(diào)動(dòng)貧困戶積極性，讓群眾增收。陜西漢中市南鄭區(qū)群眾巧手妙編織，開拓了指尖上的扶貧路。2014年，“漢中藤編技藝”成功申請(qǐng)列入陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，黃官藤編也迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，藤編技藝在當(dāng)?shù)赜种匦录t火了起來。在南鄭，藤編并非惟一的手工編織技藝，藤編、棕編、竹編、手工藝品編織、扇編技藝，被統(tǒng)稱為“五編”。作為南鄭區(qū)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，具有市場(chǎng)需求大、投入成本少、就業(yè)門檻低、吸納人員多、工作方式靈活等特點(diǎn)。為此，南鄭區(qū)整合資源，不斷搭建平臺(tái)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的輻射和帶動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)貧困勞動(dòng)力靈活就業(yè)，并相繼出臺(tái)專項(xiàng)扶持政策，鼓勵(lì)外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，給予資金支持和獎(jiǎng)補(bǔ)。借助產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)，并采用“企業(yè)+基地+貧困戶”的模式，整合財(cái)政扶貧產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金，鼓勵(lì)支持貧困群眾以入股產(chǎn)業(yè)合作社、龍頭企業(yè)、集體組織等形式，通過發(fā)展手工編織產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)貧困戶穩(wěn)定增收，穩(wěn)步脫貧，成功探索出“讓百姓靠手藝掙錢，用非遺推動(dòng)精準(zhǔn)脫貧”的新路子，助推脫貧攻堅(jiān)走上“快車道”。開展“非遺+扶貧”，不論是從非遺傳承發(fā)揚(yáng)角度，還是從創(chuàng)業(yè)扶貧效益角度，都是文化底蘊(yùn)深厚地區(qū)脫貧致富的新路徑。
作者簡介
傅功振著名文化學(xué)者，陜西省非遺評(píng)委會(huì)評(píng)委、民俗專家
(責(zé)任編輯 王順利)
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