李 巍
終南文化是歷代對(duì)終南山進(jìn)行人化過(guò)程中創(chuàng)造的文化結(jié)晶，具有一個(gè)中心與兩個(gè)基本點(diǎn)。一個(gè)中心，即生態(tài)文化；兩個(gè)基本點(diǎn)，即進(jìn)取精神和平衡意識(shí)。進(jìn)取精神體現(xiàn)在終南歷史文化、思想文化和教育文化諸多層面；平衡意識(shí)體現(xiàn)在終南隱逸文化、宗教文化和民俗文化諸多層面。終南文化不僅對(duì)歷史上曾盛極一時(shí)的西周盛世、大漢雄風(fēng)和盛唐氣象產(chǎn)生過(guò)很大的促進(jìn)作用，對(duì)新時(shí)代提升陜西文化優(yōu)勢(shì)，建設(shè)文化強(qiáng)省，也具有很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
終南山位于橫亙陜西腹地的秦嶺中段。作為中華民族的發(fā)祥地和中華文化的發(fā)源地之一的陜西，數(shù)千年來(lái)一直在中華民族發(fā)展中具有很大的文化優(yōu)勢(shì)。終南文化在周秦漢唐時(shí)期便在中華傳統(tǒng)文化體系中綻放出獨(dú)特的魅力；宋代之后作為中國(guó)地域文化的一個(gè)重要組成部分，則為中華傳統(tǒng)文化的傳承和積淀發(fā)揮了突出作用。如今，終南文化在陜西穩(wěn)步推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)的過(guò)程中，依然具有極大的當(dāng)代價(jià)值。
終南文化起源甚早。其北麓在舊石器時(shí)期就留下了古人類活動(dòng)的足跡，藍(lán)田猿人及其文化遺存等考古發(fā)現(xiàn)即是明證；及至新石器時(shí)代，以半坡遺址為代表的諸多文化遺存，更是演繹了人類在這片熱土上逐漸繁衍進(jìn)步的圖景。此后的華胥氏、女媧氏、炎黃二帝等中華民族的始祖一脈，也都在這里留下了大量的文化遺存。而建都于秦嶺終南北麓的西周、秦、漢、隋唐時(shí)期所創(chuàng)造出的燦爛光輝的文化遺存，進(jìn)一步奠定了中華民族的物質(zhì)文明和精神文明基礎(chǔ)。
2020年，習(xí)近平總書記在陜西考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，保護(hù)好秦嶺生態(tài)環(huán)境，對(duì)確保中華民族長(zhǎng)盛不衰、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。那么，秦嶺的生態(tài)環(huán)境為什么關(guān)乎民族的長(zhǎng)盛不衰和可持續(xù)發(fā)展？終南文化對(duì)于提升陜西文化優(yōu)勢(shì)的當(dāng)代價(jià)值，具體體現(xiàn)在哪些層面？
終南文化有助于促進(jìn)陜西生態(tài)平衡
物質(zhì)文明是中華民族長(zhǎng)盛不衰和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。終南山的生態(tài)環(huán)境對(duì)于物質(zhì)文明產(chǎn)生和發(fā)展的影響，與其獨(dú)特的地理位置及其所構(gòu)建的文化形態(tài)緊密相關(guān)。2020年4月，習(xí)近平總書記在牛背梁國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，秦嶺和合南北、澤被天下，是我國(guó)的中央水塔，是中華民族的祖脈和中華文化的重要象征。[1]秦嶺之所以能夠“澤被天下”，在于它“和合南北”，地處中國(guó)地理版圖的中心位置。作為中華民族“父親山”的秦嶺，給這片土地提供了天然屏障，作為我國(guó)的“中央水塔”，既有效地調(diào)節(jié)了南北氣候，裝點(diǎn)出了南方旖旎與北國(guó)雄闊的不同優(yōu)美畫卷，也提供了優(yōu)良的物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境。“母親河”黃河流經(jīng)關(guān)中的最大支流渭河，沖刷出了肥沃的渭河平原。正是這南山北水絕佳的地理位置，使得秦嶺構(gòu)建出兼有南麓漢江流域的漁獵生產(chǎn)、山間秦巴山區(qū)的游耕生產(chǎn)，和以北麓的農(nóng)耕文明為主體的多元生產(chǎn)樣態(tài)，長(zhǎng)期積累出豐富的物質(zhì)財(cái)富，維護(hù)了西周、秦漢、隋唐等歷史時(shí)期長(zhǎng)期的穩(wěn)定。
▲終南山位于橫亙陜西腹地的秦嶺中段
先周時(shí)期，周部族始祖后稷即在秦嶺北麓教民教稼，周人相繼于關(guān)中西部的邰地、豳地和周原，創(chuàng)造出黃河流域最為成熟的農(nóng)耕文明之一。發(fā)展至西漢初期，司馬遷稱關(guān)中“沃野千里”，為“天府之國(guó)”，“量其富，于天下三分之一”。[2]秦漢時(shí)期在秦嶺北麓相繼修建起鄭國(guó)渠和白渠，使得關(guān)中糧食大幅度增產(chǎn)，漢初長(zhǎng)安“太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外”，[3]創(chuàng)造了中國(guó)歷史上的文景之治。雖經(jīng)南北朝社會(huì)動(dòng)蕩，但唐初經(jīng)濟(jì)即得以恢復(fù)，出現(xiàn)貞觀之治，開元盛世，創(chuàng)造了盛唐氣象，秦嶺腳下一派豐收?qǐng)鼍?，杜甫稱贊終南北麓王曲坡下“香稻啄余鸚鵡?！?，[4]長(zhǎng)安城中“公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”。[5]中國(guó)封建社會(huì)后期，關(guān)中大地盡管也曾遭受旱災(zāi)，但人們的物質(zhì)生活基本穩(wěn)定。柳青在《創(chuàng)業(yè)史·題序》中寫道，即使在“陜西饑餓史上有名的民國(guó)十八年”，“在渭河以南，是沿著秦嶺山腳幾百里產(chǎn)稻區(qū)”，人們“夏天在湯河南岸的稻地里，收割過(guò)青稞；秋天，他們又從湯河上上下下的許多獨(dú)木橋上，一擔(dān)一擔(dān)挑過(guò)來(lái)沉甸甸的稻捆子”。[6]
終南山在中國(guó)早期農(nóng)耕文明時(shí)代就確定的多元生產(chǎn)形態(tài)及其所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)，在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的生命力。后稷教稼的楊凌地區(qū)，不但是中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地，還是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技示范區(qū)，奠定了中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)形態(tài)。2020年4月，習(xí)近平總書記在陜西考察時(shí)談及秦嶺生態(tài)保護(hù)問(wèn)題，首次提出“國(guó)之大者”，對(duì)陜西提出了“當(dāng)好秦嶺生態(tài)衛(wèi)士”的殷切囑托。秦嶺終南的生態(tài)文化，對(duì)于促進(jìn)陜西生態(tài)平衡，積累物質(zhì)基礎(chǔ)，構(gòu)建物質(zhì)文明，具有很大的當(dāng)代價(jià)值。
終南文化有助于提升陜西文化精神
終南文化集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然精神和人文精神，對(duì)于提升新時(shí)代陜西的文化精神，促進(jìn)陜西各項(xiàng)事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，都具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
終南文化的自然精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系。其基本出發(fā)點(diǎn)就是老子在終南山下的樓觀臺(tái)上所闡釋的“道法自然”，即追求“天人合一”的協(xié)調(diào)。終南山南北兩麓的物質(zhì)生產(chǎn)，體現(xiàn)的是自然精神；而不論是隱居的士人還是耕讀的農(nóng)夫，當(dāng)今終南山人的生活狀態(tài)依然保持著一種自然境界。
人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，包括文明之初的創(chuàng)造精神、窮本探源的辯證精神、天人關(guān)系的探索精神、人格養(yǎng)成的道德精神、博采眾長(zhǎng)的文化會(huì)通精神和以天下為己任的責(zé)任精神。中國(guó)古代人文精神的產(chǎn)生和歷史的演進(jìn)是同步的，出土文物證明，半坡人已經(jīng)開始文化觀念的創(chuàng)造。軒轅黃帝被稱作“人文初祖”，孕育出人文精神的萌芽，經(jīng)過(guò)夏、商、西周，人文精神才以系統(tǒng)而完整的理論形式出現(xiàn)。西周初年，周公旦制禮作樂(lè)，確立了穩(wěn)固社會(huì)關(guān)系的禮制和與之相配合的樂(lè)制。周人主張“唯德是輔”“保享于民”，弘揚(yáng)的就是人格養(yǎng)成的道德精神。周公長(zhǎng)子伯禽將周禮傳至魯?shù)?，?jīng)孔子、孟子繼承與發(fā)揚(yáng)而孕育出儒家思想，使得中華民族的人文精神，更加系統(tǒng)化和理論化。老子在樓觀臺(tái)上講說(shuō)《道德經(jīng)》，就是主張從天地自然以體悟人倫道德的探索精神。杜祐在終南北麓編撰《通典》，對(duì)中華人文禮儀作了完整的記載。唐代詩(shī)人在終南山中創(chuàng)作出千百首唐詩(shī)，展示的是文人用舍行藏的人格精神。北宋張載在秦嶺腳下的橫渠鎮(zhèn)創(chuàng)立關(guān)學(xué)，主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，表現(xiàn)的是以天下為己任的責(zé)任精神。終南人文精神的特征是重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過(guò)自身的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，成為高尚的、有理想的人；重視家庭倫理在社會(huì)中的地位，希望建立“天下為公”的理想社會(huì)。這種精神培養(yǎng)了中華民族積極進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔、敬老養(yǎng)老、救濟(jì)孤殘、修齊治平的美德，這些美德至今仍然是我們寶貴的精神財(cái)富。
除此之外，終南人文精神中的會(huì)通精神，更體現(xiàn)了中華文化的包容性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從來(lái)不是抱殘守缺、固步自封的，它勇于學(xué)習(xí)、吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處，與本土文化融合貫通。就物質(zhì)文化而言，終南山地區(qū)將漢江流域的漁獵生產(chǎn)、商洛山中的游耕生產(chǎn)與關(guān)中平原的農(nóng)耕生產(chǎn)融于一地。就制度文化而言，在終南山下相繼構(gòu)建出西周的宗法制、分封制和秦漢的郡縣制，構(gòu)建出中央集權(quán)的國(guó)家體制。就精神文化而言，先秦諸子學(xué)說(shuō)相互對(duì)立又相互吸收；西漢時(shí)期儒、法、道的融合互補(bǔ)；隋唐時(shí)期儒、釋、道的并重。在終南山中的大秦寺中，還豎立著《大秦景教流行中國(guó)碑》。這一切，都體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海納百川的博大胸懷。
終南文化全面地體現(xiàn)了中華文化的自然文化與人文精神，不僅成為周秦漢唐時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且在宋代以后還賡續(xù)著傳統(tǒng)文化的精髓，就在于它地界南北、臨近古都的獨(dú)特的地理位置。進(jìn)入新時(shí)代，秦嶺依然是“民族祖脈”和“文化象征”，對(duì)于提升當(dāng)代陜西的文化精神，具有極大的借鑒意義。因此，我們必須繼承終南文化的自然精神，做好秦嶺衛(wèi)士，努力保護(hù)好秦嶺的生態(tài)平衡，推動(dòng)生態(tài)質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)；弘揚(yáng)終南文化的人文精神，穩(wěn)步推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)；同時(shí)，要處理好陜西經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保持地區(qū)生態(tài)平衡之間關(guān)系，加強(qiáng)民生保障，將陜西打造成內(nèi)陸改革開放高地，以實(shí)現(xiàn)陜西經(jīng)濟(jì)文化的高質(zhì)量發(fā)展。
終南文化有助于增強(qiáng)陜西文化自信
終南文化是祖先留給中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)。它歷史悠久、積淀深厚，曾經(jīng)創(chuàng)造出歷史上的文化盛世，增強(qiáng)了民族的自尊、自強(qiáng)、自豪。陜西是文化大省，也正在向著建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)大步前進(jìn)。因此，必須大力弘揚(yáng)和發(fā)揮終南文化的文化傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)，活化文化資源，增強(qiáng)文化自信。
西周初年周公以人為本制禮作樂(lè)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德文化；周禮東傳至魯?shù)兀煅苌鋈寮椅幕?；老子探討天地自然和人倫，研?xí)道經(jīng)和德經(jīng)，開創(chuàng)了清靜無(wú)為、與民休息的道家文化；秦代商鞅變法，富國(guó)強(qiáng)兵，統(tǒng)一六合，推行法治文化；漢代既“獨(dú)尊儒術(shù)”，又將“霸王道雜之”，確立了中國(guó)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和治國(guó)理念。南北朝之后，在秦嶺山下留存著樓觀臺(tái)和重陽(yáng)宮等道教勝跡，坐落著佛教的六大祖庭。唐代所奉行的儒、釋、道三教，儒家弘揚(yáng)正氣，教人拿得起，重在入世；佛教宣揚(yáng)和氣，教人放得下，期待來(lái)世；道教主導(dǎo)清氣，教人想得開，超然出世，從而整合塑造了中國(guó)人的整體文化人格。因此，在宋代以前陜西文化就已經(jīng)主導(dǎo)了中華文化的流向，奠定了中華文化的正脈，占據(jù)了中華文化的核心，促進(jìn)了中華民族的文化自信。
習(xí)近平總書記指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。向上向善的文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶?！盵7]其中包含了文化應(yīng)具備的五種特征，即培育全民性質(zhì)、蘊(yùn)含精神價(jià)值、發(fā)揮引導(dǎo)作用、重視人格構(gòu)成、塑造集體意識(shí)。而正是終南山孕育出的中華民族以“向上向善”“天人合一”“道法自然”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將這五種文化特征集于一身。
終南文化的全民性質(zhì)，體現(xiàn)在家國(guó)同構(gòu)的思想統(tǒng)一；精神價(jià)值體現(xiàn)在自強(qiáng)不息的奮斗精神；引導(dǎo)作用體現(xiàn)在中華兒女對(duì)民族精神的普遍認(rèn)同；人格構(gòu)成體現(xiàn)在崇美滌丑的人生追求；集體意識(shí)體現(xiàn)在家國(guó)同構(gòu)的凝聚力量，這些傳統(tǒng)文化的突出特征，誕生于“祖脈”秦嶺腳下，鮮明地體現(xiàn)出陜西文化的優(yōu)勢(shì)。可以說(shuō)陜西滋生出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核，直接或間接孕育出中華民族靈魂，其具體體現(xiàn)就是以人為本。在各個(gè)歷史時(shí)期，中華民族無(wú)不一方有難，八方支援，展現(xiàn)出的即是強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)；中華兒女心往一處想、勁往一處使，風(fēng)雨同舟，和衷共濟(jì)，在任何困難面前都能煥發(fā)出空前的凝聚力和向心力。這一切體現(xiàn)的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，極大地增強(qiáng)了我們進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”的決心。
實(shí)踐證明，一個(gè)國(guó)家需要具備物質(zhì)文明、精神文明，以及樹立文化自信，才能自立于世界民族之林。落后就要挨打，物質(zhì)落后一打就倒，文化落后卻不打就倒。中華民族要強(qiáng)起來(lái)，除了必須具有強(qiáng)大的綜合國(guó)力外，還必須重樹民族正氣，再振華夏雄風(fēng)。終南文化所體現(xiàn)出的物質(zhì)文明和精神文明，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一筆寶貴財(cái)富。新時(shí)代新征程，生活在終南山腳下的人民堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記歷次來(lái)陜考察重要講話重要指示精神，保護(hù)好秦嶺“祖脈”的生態(tài)平衡，講好陜西故事，增強(qiáng)陜西的文化自信，賡續(xù)和發(fā)揚(yáng)陜西文化優(yōu)勢(shì)，為推動(dòng)陜西經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，打造內(nèi)陸改革開放高地，推動(dòng)生態(tài)質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)，建設(shè)文化強(qiáng)省提供強(qiáng)有力的精神支柱，作出三秦兒女的應(yīng)有貢獻(xiàn)，奏出陜西人民的時(shí)代強(qiáng)音。
參考文獻(xiàn)
[1]《奮力譜寫三秦大地高質(zhì)量發(fā)展新篇章（沿著總書記的足跡·陜西篇）》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2022-06-23（001）。
[2]（漢）司馬遷：《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1959：3262頁(yè)。
[3]（漢）司馬遷：《史記·平準(zhǔn)書》，北京：中華書局，1959：1420頁(yè)。
[4]（唐）杜甫：《秋興八首·其八》，載《唐詩(shī)鑒賞詞典》，上海：上海辭書出版社，1983：572頁(yè)。
[5]（唐）杜甫：《憶昔》，載《唐詩(shī)鑒賞詞典》，上海：上海辭書出版社，1983：557頁(yè)。
[6]柳青：《創(chuàng)業(yè)史》，北京：中國(guó)青年出版社，1960：1頁(yè)。
[7]《習(xí)近平談治國(guó)理政（第四卷）》，北京：外文出版社，2022：103頁(yè)。
作者簡(jiǎn)介
李 巍 陜西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)藝術(shù)研究所研究員，研究方向?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、藝術(shù)美學(xué)、地域文化學(xué)
責(zé)任編輯 王順利-《新西部》雜志-新西部網(wǎng)
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