（陜西師范大學(xué) 陜西西安 710062）
【摘 要】本文介紹了黃南藏族自治州同仁縣吾屯村概況，闡述了唐卡藝術(shù)在熱貢地區(qū)的發(fā)展傳承與演變歷程，分析了熱貢吾屯村唐卡藝術(shù)的傳承模式。指出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，熱貢唐卡藝術(shù)傳承表現(xiàn)為寺院傳承、家族傳承、畫(huà)院傳承、企業(yè)傳承等多種模式共存、互補(bǔ)態(tài)勢(shì)。這些模式無(wú)疑是利好的，但要時(shí)刻警惕經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的走形。
【關(guān)鍵詞】熱貢；吾屯村；唐卡藝術(shù)；傳承模式
一、黃南藏族自治州同仁縣吾屯村概況
同仁縣，也稱(chēng)熱貢[1]，位于青海省東南部，是黃南藏族自治州州政府所在地，東與甘肅省甘南藏族自治州夏河縣為鄰，西與海南藏族自治州貴德縣接壤，南臨澤庫(kù)縣，北連尖扎縣和海東地區(qū)循化撒拉自治縣；是多元文化交流、融合的中心地帶，是“熱貢藝術(shù)”發(fā)祥地，青海省內(nèi)唯一的國(guó)家級(jí)歷史文化名城?？?cè)丝诩s83萬(wàn)人，是以藏族為主的漢、回、土、撒拉等18個(gè)民族聚居區(qū)。而藏族占全縣總?cè)丝诘?3%。[2]
地處隆務(wù)河谷的吾屯村，屬同仁縣隆務(wù)鎮(zhèn)，由吾屯上莊、吾屯下莊和加倉(cāng)瑪三個(gè)行政村構(gòu)成。其有兩個(gè)響亮的名號(hào)，分別是“中國(guó)唐卡藝術(shù)之鄉(xiāng)”、[3]“青海省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。[4]
唐卡（thangka），指流行于藏區(qū)的一種宗教卷軸畫(huà)，通常繪于布帛與絲絹之上，是西藏地區(qū)繪畫(huà)的主要形式之一。[5]據(jù)考證其源于吐蕃時(shí)的文告和僧人講經(jīng)說(shuō)法時(shí)隨身攜帶的布畫(huà)。[6]其用途是常懸掛于寺院殿堂之中或藏民家中佛堂以供供奉。其表現(xiàn)題材以宗教人物和宗教歷史事件、教義為主要描繪對(duì)象，包括佛本尊像、祖師像、護(hù)法神像、畫(huà)傳、歷史、民俗等各方面。既是宗教畫(huà)卷，又是歷史、民俗畫(huà)卷，常道之為西藏的“百科全書(shū)”。
二、唐卡藝術(shù)在熱貢地區(qū)的發(fā)展歷程
熱貢地理位置優(yōu)越，歷來(lái)是兵家相爭(zhēng)之地。1253年，蒙古軍隊(duì)在河州設(shè)置吐蕃等處宣慰使司都元帥府管轄青海南部河曲地區(qū)，包括熱貢地區(qū)。明末清初，西蒙古厄魯特部與和碩特部固實(shí)汗應(yīng)四世班禪邀請(qǐng)進(jìn)入青海，戰(zhàn)勝卻圖汗，以護(hù)教為名，收復(fù)青海藏族部落。在蒙古人的支持下，藏傳佛教格魯派在同仁地區(qū)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。
7世紀(jì)吐蕃王朝建立以后，于663年消滅吐谷渾并占領(lǐng)了其統(tǒng)轄之地，繼而將佛教定為國(guó)教。至吐蕃贊普松贊干布時(shí)代，甘南安多地區(qū)已出現(xiàn)頗具規(guī)模的佛教寺院。松贊干布的后代繼承者赤松德贊時(shí)期，佛教已在其轄區(qū)得到廣泛傳播，到吐蕃王朝的后期，熱貢地區(qū)儼然發(fā)展成為佛教的一個(gè)中心之一。特別是明清以來(lái)，宗喀巴大師創(chuàng)立的黃教格魯派興盛并迅速發(fā)展。有清一代，由于中央政府推崇格魯派教義教法，使得格魯派成為熱貢地區(qū)影響最大、勢(shì)力最壯的藏傳佛教教派。與此伴隨而來(lái)的是林立的寺院和眾多的僧眾，幾百年來(lái)這里名僧輩出，香火旺盛，并形成了夏日倉(cāng)等活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。[7]
唐卡藝術(shù)自誕生起就一直嚴(yán)格按照佛教教義傳承與發(fā)展，始終有著深深的宗教烙印。因此，熱貢地區(qū)藏傳佛教的昌盛也帶來(lái)了唐卡藝術(shù)的繁榮。
三、熱貢唐卡藝術(shù)的傳承與演變
熱貢唐卡藝術(shù)在繼承藏傳佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收融匯漢地宗教藝術(shù)，印度、尼泊爾佛教藝術(shù)和青海民間藝術(shù)。其傳承分為三個(gè)階段。
1、寺院傳承為主階段（1958年以前）
自13世紀(jì)發(fā)祥于熱貢地區(qū)的熱貢唐卡，雖歷經(jīng)數(shù)次大的社會(huì)變遷，但一直蓬勃發(fā)展，活躍于藏區(qū)宗教、民俗、節(jié)日、日常生活中。1958年宗教改革前，通常情況下，男孩到5歲就去村中的寺院為僧，學(xué)習(xí)佛經(jīng)與繪畫(huà)唐卡，20歲時(shí)，可以選擇還俗或繼續(xù)留于寺里。還俗回家的孩子也以畫(huà)唐卡為主業(yè)。因此，1958年以前，熱貢唐卡的傳承是以寺院傳承為主，家族傳承為輔。
2、家族傳承為主階段（1958年至1978年）
1958年宗教改革后，寺院的發(fā)展受到一定程度限制，僧人大多還俗。據(jù)統(tǒng)計(jì)，解放時(shí)全國(guó)有藏傳佛教寺院五千余座。[8]1988年普查結(jié)果顯示，1958年宗教改革前，青海省共有各類(lèi)藏傳佛教寺院722座。1958年之后，青海省共保留藏傳佛教寺院11座?，F(xiàn)全省共有各類(lèi)藏傳佛教寺院627座。[9]寺院發(fā)展一度阻滯，熱貢唐卡藝術(shù)傳承由寺院流入民間，即由寺院傳承為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐约易鍌鞒袨橹髂Ｊ健?/p>
3、多元化共存?zhèn)鞒心Ｊ剑?978年至今）
1978年十一屆三中全會(huì)以后，隨著宗教政策的貫徹落實(shí)，各寺院相繼得以恢復(fù)與發(fā)展。以家庭為主演變?yōu)樗略荷撕兔耖g藝人共同承擔(dān)傳承熱貢唐卡的重任。通過(guò)民間群體自發(fā)的傳承，即父子、師徒口耳相傳、參悟體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)也通過(guò)人與人之間，尤其是老一代對(duì)后輩的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)。其傳承充分依賴(lài)于原生態(tài)的發(fā)展方式。
隨著唐卡藝術(shù)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際影響力進(jìn)一步增強(qiáng)，市場(chǎng)價(jià)值持續(xù)走高，市場(chǎng)化作用影響下的熱貢唐卡藝術(shù)已呈現(xiàn)出多元化發(fā)展模式，表現(xiàn)為寺院、家族、學(xué)校、企業(yè)、畫(huà)院、作坊等多種傳承方式共存與互補(bǔ)態(tài)勢(shì)。
四、熱貢吾屯村唐卡藝術(shù)的傳承模式
熱貢唐卡藝術(shù)傳承，繪畫(huà)技術(shù)既是傳承內(nèi)容也是傳播媒介，更是傳承根本。吾屯村的唐卡藝術(shù)傳承模式主要表現(xiàn)為：
1、寺院傳承模式
寺院傳承是藏傳佛教藝術(shù)最古老、最典型的傳承方式。在藏族歷史上，藏傳佛教藝術(shù)的發(fā)展始終以寺院為中心，其大多為僧人，信眾以邀請(qǐng)僧人為其作畫(huà)，用于自家供奉或?yàn)樗略翰际鳛樽约旱母５?。早期的唐卡?huà)師絕大多數(shù)是寺院中精通“五明”的僧人，他們從小出家，跟隨師父一邊學(xué)習(xí)佛經(jīng)、一邊學(xué)習(xí)唐卡。長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的勤學(xué)苦練，造就其高深的佛學(xué)修養(yǎng)和精湛的繪畫(huà)技藝。尤為重要的是，他們或?yàn)樾疟娎L制唐卡，或?yàn)樗略豪L制壁畫(huà)，都并非貪圖金錢(qián)之回報(bào)或名利之豐收，而是視為利益眾生、行善積德的修行過(guò)程。[10]2015年8月22日，在吾屯下寺走訪中，通過(guò)訪談丹增嘉措師傅而知，他從小就在寺里習(xí)經(jīng)、習(xí)畫(huà)，數(shù)年積累，已經(jīng)可以獨(dú)立繪畫(huà)唐卡，而且也曾接受過(guò)中央電視臺(tái)的錄制報(bào)道。訪談的過(guò)程中，進(jìn)一步證實(shí)了唐卡的繪畫(huà)更重要的是行善修行的過(guò)程。與此同時(shí)，也使得唐卡藝術(shù)得到傳承。
2、家庭傳承模式
吾屯村幾乎每家都會(huì)唐卡繪畫(huà)，成年男子大都是唐卡畫(huà)師。其主要有三條傳承脈絡(luò)。
（1）父子關(guān)系。父子之間的傳承，父親具有絕對(duì)權(quán)威，后代依賴(lài)于前一輩唐卡繪畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)與技能。吾屯村里，子女從小耳濡目染，從父輩那里習(xí)得唐卡繪畫(huà)技能與精髓。初始，父輩會(huì)以比較自由的方式引導(dǎo)孩子觀摩、模仿以培養(yǎng)興趣。10歲左右，父輩便開(kāi)始為其設(shè)計(jì)較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。從度量經(jīng)的掌握、礦石顏料的磨制、上色的運(yùn)用、勾金線、開(kāi)眼等方面均會(huì)有嚴(yán)格要求。一般而言，能夠獨(dú)立繪畫(huà)唐卡需要約10年之久。走訪吾屯上莊村村長(zhǎng)，西合道（國(guó)家級(jí)熱貢藝術(shù)傳承人之一），更登（國(guó)家級(jí)熱貢藝術(shù)傳承人之一），力智（熱貢藝術(shù)傳承人之一），公保才讓等家庭也進(jìn)一步得知，父子間的傳承親密無(wú)間。
（2）親戚、朋友關(guān)系。在相熟的親戚、朋友中，若哪家父輩唐卡畫(huà)得出眾，就會(huì)在師從自己父親之外又投奔親戚朋友家交叉學(xué)習(xí)。吾屯上莊村公保才讓家里，其子公保多杰學(xué)習(xí)9年有余，可獨(dú)立做畫(huà)。同時(shí)，公保多杰的表弟、表妹也一起學(xué)習(xí)。熱工文化宮的謝熱老師不僅教授文化宮的學(xué)生，同時(shí)也指導(dǎo)自己的侄女。親戚、朋友傳授在吾屯村已經(jīng)呈現(xiàn)普遍之勢(shì)。
（3）師徒關(guān)系。在熱貢地區(qū)，“傳內(nèi)不傳外”，即“只傳莊子里的人，不傳外莊子的人”的傳統(tǒng)現(xiàn)象已基本消失，師父都會(huì)收非親非故卻熱衷于學(xué)習(xí)唐卡的徒弟。從素描到掌握基礎(chǔ)底稿需要一至兩年。而后著色染色、勾線定型、勾金描銀直至開(kāi)眉眼，一般需三至四年時(shí)間。學(xué)習(xí)過(guò)程中，常常伴隨與其他學(xué)徒及老師合作完成一幅唐卡。另外，家庭師徒關(guān)系中，學(xué)習(xí)、生活等方面采取本村徒弟回家吃飯、住宿；鄰村徒弟在師傅家里享用免費(fèi)的午餐；本縣較遠(yuǎn)地區(qū)，本省其他地區(qū)、外省慕名而來(lái)的學(xué)徒一般都是免費(fèi)學(xué)習(xí)與食宿，并依學(xué)徒家庭情況給予一定的生活補(bǔ)貼。逢過(guò)節(jié)徒弟們都會(huì)有補(bǔ)貼。從更登家，熱貢畫(huà)院、熱貢文化宮、龍樹(shù)畫(huà)苑、仁俊畫(huà)院等若干學(xué)徒中，了解到學(xué)習(xí)唐卡的大部分學(xué)徒都是來(lái)自于比較貧困的家庭。
3、畫(huà)院傳承模式
熱貢唐卡2006年列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，2009年入選《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之后，其受重視程度大大提高，影響力進(jìn)一步遠(yuǎn)揚(yáng)，而更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承則是重要的保護(hù)方式。另外，隨著唐卡市場(chǎng)價(jià)值走高，需求量的遞增，也刺激吾屯村出現(xiàn)了一種獨(dú)特的模式——畫(huà)院。其具有的共同特點(diǎn)是：兼具學(xué)校功能、個(gè)人創(chuàng)辦、規(guī)模宏大、師資雄厚、入學(xué)門(mén)檻低、免費(fèi)學(xué)習(xí)與食宿并有補(bǔ)貼、照顧貧苦家庭。由于畫(huà)院學(xué)徒眾多，更是發(fā)揮著重要的傳承功能。如，娘本創(chuàng)始黃南州熱貢畫(huà)院，擁有學(xué)徒60余人；扎西尖措、曲智創(chuàng)建熱貢龍樹(shù)畫(huà)苑，占地面積9700平方米，固定資產(chǎn)5600萬(wàn)元，擁有學(xué)徒60余人；嘎藏加錯(cuò)仁波切的熱貢文化宮，擁有學(xué)徒60余人；夏吾角的仁俊畫(huà)院，擁有學(xué)徒60余人。
同時(shí)畫(huà)院的創(chuàng)辦者往往都是唐卡大師，得到了業(yè)界的認(rèn)可。他們的作品在獲得了一定經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，使唐卡、畫(huà)院得到了宣傳，也促進(jìn)了唐卡藝術(shù)的廣泛傳承。黃南州熱貢畫(huà)院的學(xué)徒孫一文說(shuō)到，她當(dāng)時(shí)是北京服裝學(xué)院服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在讀的大三學(xué)生，偶然的機(jī)會(huì)參觀了熱貢畫(huà)院在北京舉行唐卡展銷(xiāo)會(huì)，之后就有了要學(xué)習(xí)唐卡的念頭。畢業(yè)了就直接過(guò)來(lái)學(xué)習(xí)。
4、企業(yè)傳承模式
為迎合唐卡市場(chǎng)供給，除畫(huà)院外，企業(yè)在熱貢地區(qū)如雨后春筍出現(xiàn)，也成為唐卡的重要傳習(xí)所。企業(yè)可分為兩種：一是專(zhuān)門(mén)型企業(yè)，創(chuàng)始人既是老板又是師傅，員工也是徒弟，唐卡自產(chǎn)自銷(xiāo)。如，銀輪熱貢文化藝術(shù)開(kāi)發(fā)有限責(zé)任公司、雪山之魂桑雄藝術(shù)興旺畫(huà)院、吾屯精品唐卡繪制中心等都是如此；二是家庭型企業(yè)，創(chuàng)始人既是老板又是父親，員工有子女，有親戚朋友，唐卡自產(chǎn)自銷(xiāo)。如，熱貢藝術(shù)吾屯冷智唐卡畫(huà)廊、青海多吉熱貢藝術(shù)傳播有限公司、黃南州更登熱貢藝術(shù)有限公司等。家庭型企業(yè)相對(duì)專(zhuān)門(mén)型企業(yè)更多承載著“企業(yè)+農(nóng)戶”的模式。
五、結(jié)語(yǔ)
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，熱貢唐卡藝術(shù)傳承表現(xiàn)為寺院傳承、家族傳承、畫(huà)院傳承、企業(yè)傳承等多種模式共存、互補(bǔ)態(tài)勢(shì)。為了更好的保護(hù)熱貢唐卡藝術(shù)，更好的發(fā)展熱貢唐卡藝術(shù)，多元化的傳承模式是利好的，但要時(shí)刻警惕經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的走形。因?yàn)?，熱貢唐卡藝術(shù)不僅僅是一幅畫(huà)，一件藝術(shù)品，而更是凝聚著畫(huà)師們的功德及對(duì)佛教的虔誠(chéng)與理解。唐卡的傳承不僅僅是技藝的傳承，更應(yīng)是文化的傳承。
【注釋】
[1]熱貢，即藏語(yǔ)對(duì)青海省黃南藏族自治州同仁縣的稱(chēng)謂。廣義的熱貢，包括青海的循化(及原屬循化的今甘肅夏河的一部分)、貴德、同德和貴南等地部分地區(qū)；狹義的熱貢僅指隆務(wù)河流域。現(xiàn)在，熱貢作為一個(gè)地理名稱(chēng)，被公認(rèn)為黃南藏族自治州同仁縣。
[2]同仁縣志編纂委員會(huì).同仁縣志[M].西安：三秦出版社，2001
[3]中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)頒發(fā).“中國(guó)唐卡藝術(shù)之鄉(xiāng)”.2015年8月21日.同仁縣文化局辦公室掛牌
[4]青海省文化和新聞出版廳頒發(fā).“青海省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”. 2014—2016
[5]王堯，陳慶英.西藏歷史文化詞典[M].浙江：西藏人民出版社，浙江人民出版社，1998
[6]丹珠昂奔，周潤(rùn)年，莫福山，李雙劍.藏族大辭典[M].甘肅：甘肅人民出版社，2003
[7]馬成俊.熱貢藝術(shù)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012
[8]李冀城.藏傳佛教[M].北京：新華出版社，1993
[9]蒲文成.甘青藏傳佛教寺院[M].西寧：青海人民出版社，1990
[10]卓么措.藏傳佛教藝術(shù)傳承中信息技術(shù)應(yīng)用的價(jià)值定位研究——以熱貢唐卡為例[J].2011
【作者簡(jiǎn)介】
董瑞波（1986—），男，漢族，陜西武功人，陜西師范大學(xué)研究生，研究方向：民族學(xué)（文化產(chǎn)業(yè)）。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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