本文為廣西哲學社會科學基金項目《當代廣西財富倫理審視及其現(xiàn)實價值研究》（項目號：13BZX005）研究成果
（廣西民族大學 廣西南寧 530006）
【摘 要】文章分析當前廣西財富倫理困境，認為要解決當前廣西財富倫理建設(shè)的困境，必須以人的全面發(fā)展思想理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)建與時俱進的新型財富倫理體系：建立財富正當性獲得的財富倫理認知觀；建立可持續(xù)發(fā)展的財富倫理生產(chǎn)觀；建立公平正義的財富倫理分配觀；建立適度中道的財富倫理消費觀。
【關(guān)鍵詞】財富倫理；現(xiàn)實困境；對策思考
綠色可持續(xù)發(fā)展，是當代倫理學研究和關(guān)注的熱點問題。就是堅持綠色發(fā)展，在未來的發(fā)展中堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路。當前，廣西在發(fā)展經(jīng)濟的同時，一直致力于踐行綠色發(fā)展，建設(shè)美麗廣西，因此廣西整體經(jīng)濟發(fā)展水平也逐步提高，居民財富不斷增加，生活條件和質(zhì)量得到了很大的改善。但廣西在奔向“共同富?！钡牡缆飞?，社會經(jīng)濟快速發(fā)展的同時也暴露了一些問題，如存在財富分配不公、城鄉(xiāng)貧富差距大、居民炫耀消費等不良現(xiàn)象，阻礙了廣西經(jīng)濟綠色發(fā)展的步伐。因此，對廣西財富倫理現(xiàn)狀進行分析，尋找解決困境的現(xiàn)實對策，是促進廣西經(jīng)濟持續(xù)、健康、科學發(fā)展應有之義。
一、當前廣西財富倫理困境分析
2016年，筆者對廣西居民進行了關(guān)于廣西財富狀況的調(diào)查，旨在分析廣西財富倫理建設(shè)的困境所在，找出解決的對策。調(diào)查內(nèi)容分別圍繞居民對當前廣西財富倫理建設(shè)的滿意度、當前廣西財富倫理建設(shè)的困境及其解決路徑等方面展開。被調(diào)查對象來自廣西的不同地區(qū)各行各業(yè)的民眾，年齡層在18至75歲之間。調(diào)查問卷共發(fā)放200份，回收有效問卷200份，有效回收率為100%。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當前廣西市場經(jīng)濟正處于快速發(fā)展時期，然而大多數(shù)人普遍認為，財富倫理的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展沒有保持一致的步伐，其困境表現(xiàn)在廣西的財富認知、財富生產(chǎn)、財富分配和財富消費等方面出現(xiàn)不合理現(xiàn)象。
在財富認知方面，40%的被調(diào)查者認為，部分公民還存在不正當獲財富的倫理認知觀，他們想通過不勞而獲，投機取巧獲取財富；在財富生產(chǎn)方面，70%的被調(diào)查者認為，不合理的財富生產(chǎn)造成了人與自然的沖突以及對生態(tài)的破壞，這是非理性發(fā)展帶來的后果；在財富分配方面，56%的被調(diào)查者認為當前國民財富分配不均，居民收入懸殊，部分人還存在“仇富”心理；在財富消費方面，75%的被調(diào)查者認為，還有相當多的居民享樂主義膨脹，日常消費過度，鋪張浪費、講排場、攀比現(xiàn)象時有發(fā)生。
從調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計分析，廣西在追求經(jīng)濟發(fā)展、財富增長的同時，倫理道德的約束作用已經(jīng)出現(xiàn)了一定的脫軌現(xiàn)象，這些問題的出現(xiàn)，造成了廣西財富倫理的困境和發(fā)展悖論。究其原因，一方面，在物欲橫流的社會風氣下，“義”“利”關(guān)系相互對立，人們一味追求自身利益、“見利忘義”。另一方面，對倫理道德的重視度和關(guān)注度逐漸下降，財富與倫理道德呈現(xiàn)相互剝離趨勢，財富失去應有的倫理道德規(guī)范化約束。因此，在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，著眼于理論層面和社會現(xiàn)實，廣西需創(chuàng)建與時俱進的新型財富倫理體系，這不僅符合綠色發(fā)展理念，也是國家科學發(fā)展觀戰(zhàn)略的現(xiàn)實要求。
二、把“以人為本”作為廣西財富倫理體系建設(shè)的理論來源
財富的生產(chǎn)、分配、交換、消費都離不開人的參與，人在財富發(fā)展過程中扮演著最重要的角色。廣西要解決財富倫理困境問題，必須要做到財富倫理與人的發(fā)展保持一致，而馬克思主義關(guān)于財富與人的全面發(fā)展思想，是建設(shè)財富與人的和諧發(fā)展的理論來源和基礎(chǔ)。
馬克思曾說過：“事實上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎? 財富不就是人對自然力—既是通常所謂的‘自然力’，又是人本身的自然力—的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎? 財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？[1]認為財富與人的全面發(fā)展有著極其密切的聯(lián)系。人類通過勞動創(chuàng)造財富，滿足了生存的基本需要，同時也讓自身獲得了充足的發(fā)展，可以說，人的全面發(fā)展的前提是財富的發(fā)展，“更新他們所創(chuàng)造的財富世界，同樣地也更新他們自身，”[2]人類在創(chuàng)造財富的過程中，就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程，這樣看來，財富的創(chuàng)造與人的全面發(fā)展的步調(diào)是高度統(tǒng)一的。在物質(zhì)財富極大豐富的前提條件下，人才可以實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，而未來的共產(chǎn)主義理想社會形態(tài)也是把“以人為本”作為社會發(fā)展的落腳點。
堅持“以人為本”還是我國社會發(fā)展的基石。新時期，我們的奮斗目標就是實現(xiàn)兩個百年計劃的“中國夢”，“中國夢”的最終目的是實現(xiàn)國家振興、民族復興和人民幸福，“中國夢”的實現(xiàn)與每一個中國人的全面發(fā)展密不可分。因此，廣西財富倫理建設(shè)應該堅持馬克思主義“以人為本”思想的指導，把“以人為本”作為廣西財富倫理建設(shè)的基石，在發(fā)展經(jīng)濟、創(chuàng)造財富的同時，以人為中心，尊重財富創(chuàng)造者的主體地位，努力實現(xiàn)“中國夢”，充分調(diào)動創(chuàng)造者的積極性，才能保證廣西經(jīng)濟持續(xù)有力地發(fā)展。
三、解決當前廣西財富倫理困境的對策
要解決廣西當代財富倫理困境，最根本的途徑是要建設(shè)財富認知、財富生產(chǎn)、財富分配和財富消費的新型財富倫理體系，實現(xiàn)廣西經(jīng)濟的全面發(fā)展。
1、建立財富正當性獲得的財富倫理認知觀
對財富要有理性認識和正當?shù)呢敻挥^。首先，肯定財富的正當性獲得是人類生存發(fā)展的必然要求和前提基礎(chǔ)。追求財富是人的本性，馬克思曾經(jīng)指出：“思想一旦離開利益，就會使自己出丑”。[3]其次，我們必須明確，對財富的獲得必須要有一定的“度”，《論語》中就有告誡“君子愛財，取之有道”。再次，批判資本家們以追求財富的最大化為幸福指標的謬論。在資本主義發(fā)展時期，資本家們認為“世界上沒有一樣東西不是為金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快速發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的損失。”[4]這是我們必須要摒棄的思想。
中華傳統(tǒng)主流倫理思想，一直秉承財富是人類生存繁衍發(fā)展的重要和必要手段，但并不是終極目的的觀點。儒家一直崇尚以“義”作為獲取財富的道德規(guī)范?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云”。[5]認為行義是人生的最高價值，不應貪戀財富而拋棄道義。西漢學者戴圣告誡世人“臨財毋茍得”。[6]當人們在獲取財富的同時必然會涉及到倫理道德的問題，而倫理道德衍生出來的核心是關(guān)乎“義”和“利”的問題，如何以合乎倫理的手段獲取的財富，處理好“義”和“利”的問題？“無德而賄豐，禍之胎也”。[7]東漢政論家王符主張以德取財，不取不義之財，擁有的財物才能與自身的道德修養(yǎng)相稱。在現(xiàn)代在廣西財富發(fā)展進程中，我們也要繼續(xù)倡導弘揚這些思想精華，建立財富正當性獲得的財富倫理認知觀，以倫理道德進行合理的規(guī)范制約，堅持正確的倫理道德價值選擇，才能保障財富的合法性，推進廣西經(jīng)濟健康有序發(fā)展，為全面建成小康社會添加動力。
2、建立可持續(xù)發(fā)展的財富倫理生產(chǎn)觀
現(xiàn)代發(fā)展理念的核心和根本落腳點就是要堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進社會經(jīng)濟和人的全面發(fā)展，處理好人與自然的關(guān)系。廣西經(jīng)濟要實現(xiàn)綠色發(fā)展，理應建立可持續(xù)發(fā)展的財富倫理生產(chǎn)觀，以發(fā)展為第一要義推進財富倫理建設(shè)，探索人與自然的和諧相處之道。
長期以來，資本家們秉持的“以物為本”的財富觀，追求財富增值的最大化，忽視人與自然的和諧相處，造成了生態(tài)環(huán)境的極大破壞，引發(fā)巨大的生態(tài)倫理危機。建立可持續(xù)發(fā)展的財富倫理生產(chǎn)觀，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與自然保護之間的和諧關(guān)系，是廣西財富倫理新型體系建設(shè)的核心之一。其實財富最初是來自于自然的賜予，自然本身也是財富的重要部分。比如道家學派“天人合一”的思想，就是主張人與自然和諧相處，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”“順之以天理、行之以五德、應之以自然”。[8]廣西要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展任重道遠，既要有所發(fā)展，又要處理好與人與自然的關(guān)系。因此我們要可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展，堅持以人為本，不以增值財富為借口而蓄意破壞自然，堅決拋棄盲目的物本財富觀，發(fā)展不能超過自然的承載能力，為子孫后代保留更多的自然財富。
3、建立公平正義的財富倫理分配觀
公平正義的分配是財富倫理的價值訴求，也是解決廣西財富倫理困境的必由之路。一直以來黨和國家都很重視國民的財富分配問題，財富分配是否公平正義，直接關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定和廣西的經(jīng)濟發(fā)展。
馬克思主義認為，勞動是財富的主要來源，而人民作為勞動者，在創(chuàng)造財富上有著巨大的作用。建立公平正義的財富倫理分配觀要做到三大方面：首先，要著力維護勞動收入者的主體地位，充分尊重所有合法的勞動。其次，在財富分配領(lǐng)域，要繼續(xù)深化分配制度的改革，堅持經(jīng)濟效率與社會公平兩手抓，注重經(jīng)濟效率和體現(xiàn)公平正義，使發(fā)展成果惠及全體人民，真正實現(xiàn)財富的公平合理分配。在市場調(diào)控方面，政府要合理調(diào)控，穩(wěn)定市場經(jīng)濟秩序，嚴厲打擊非法致富的行為，限制投機取巧，為民眾建立公平合理的競爭環(huán)境，實現(xiàn)居民收入增長和經(jīng)濟發(fā)展同步。
4、建立適度中道的財富倫理消費觀
在當前市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，廣西居民消費水平不斷提高，居民消費對經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展有著不可估量的作用，正常合理的消費觀有助于經(jīng)濟健康發(fā)展和刺激生產(chǎn)，但如果消費不足或者消費過剩，將不利于市場經(jīng)濟健康的發(fā)展。
合理消費應秉持適度消費觀原則，實現(xiàn)理性消費、量入為出。實現(xiàn)廣西經(jīng)濟健康發(fā)展，應引導人們樹立適度中道的財富倫理消費觀，《論語》中提到“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”。[9]崇尚既不奢靡也不過度節(jié)儉的消費觀。荀子認為“務本節(jié)用財無極”。[10]只有合理的計劃消費，財富才會無限積累和豐富。在合理消費的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)“中道”，即避免奢侈消費，但也不過度的節(jié)儉。只有引導居民建立合理的消費理念，才能讓市場的資源得到合理配置，避免市場出現(xiàn)生產(chǎn)過剩供大于求，或者生產(chǎn)不足，求大于供的現(xiàn)象。
四、結(jié)語
綠色、健康、可持續(xù)發(fā)展理念，最終目標是實現(xiàn)共同富裕，推動人的全面發(fā)展。要解決廣西財富倫理建設(shè)的困境，在廣西經(jīng)濟未來發(fā)展進程中，理論方面，要繼續(xù)立足于馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想理論層面，以人為本，尊重財富主體性的能動性。在現(xiàn)實層面，要以財富認知、財富生產(chǎn)、財富分配和財富消費四大方面為根本，不斷創(chuàng)建與時俱進的新型財富倫理體系，實現(xiàn)保持財富倫理與社會的同步發(fā)展。只有在理論和現(xiàn)實層面與時俱進、共同提高，才能使廣西財富倫理實現(xiàn)整體文明和諧綠色發(fā)展。
【參考文獻】
[1]馬克思恩格斯全集.第30卷[M].北京：人民出版社，1980：479.
[2]馬克思恩格斯全集.第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1980:226.
[3]馬克思恩格斯全集.第2卷[M].北京:人民出版社，1972:103.
[4]馬克思恩格斯全集.第2卷[M].北京：人民出版社，1972：564.
[5][9]論語·述而[M].
[6]禮記·曲札上[M].
[7]潛夫論·遏利[M].
[8]莊子·天運[M].
[10]荀子·成相篇[M].
【作者簡介】
韋鳳，女，廣西民族大學馬克思主義學院2014級研究生，研究方向：思想政治教育.
唐海燕，女，廣西民族大學馬克思主義學院教授、博士，研究方向：思想政治教育、倫理學。
（責任編輯 馬穎超）
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