（重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 重慶 400020）
【摘 要】藝術(shù)類高職院校大學(xué)生信仰缺失的主要特征是：信仰的真空化、信仰的沖突化、信仰的附和性等，應(yīng)引起思想政治教育工作者的高度重視。
【關(guān)鍵詞】高職院校；藝術(shù)類;大學(xué)生；信仰缺失；特征
有調(diào)查研究顯示，高職院校大學(xué)生的信仰缺失現(xiàn)狀的確不容樂觀。[1]通過觀察和分析，藝術(shù)類高職院校大學(xué)生信仰缺失現(xiàn)狀尤為突出，并且有蔓延的趨勢。
第一，信仰的真空化。藝術(shù)類高職院校大學(xué)生對大學(xué)生活規(guī)劃往往是模糊的、茫然的：要么是機械地按照學(xué)校的課程表來進行，幾乎沒有自己的主觀規(guī)劃，課余時間白白荒廢掉；要么是完全擺脫學(xué)校專業(yè)課程，去做大量的社會兼職；要么是兩者都不做，既沒有搞好專業(yè)學(xué)習(xí)，也沒有做好社會實踐。這些都?xì)w因于他們對未來人生、未來社會角色、社會發(fā)展方向等缺乏一定的思考和某些信念的支持。藝術(shù)類高職院校的大學(xué)生也并非完全沒有自己的思考，但是這些思考和認(rèn)識都只是停留在感性認(rèn)識，如就“我們?yōu)槭裁匆x書”這個問題展開調(diào)研，這是一個和信仰一樣，自古以來，文人學(xué)者都關(guān)心的話題，也給出了不同的認(rèn)識。學(xué)生們的說法也是五花八門，分析和歸納一下，大部分答案都是圍繞責(zé)任與愛而展開。責(zé)任與愛是人的一種樸素情感，這是感性認(rèn)識。但是藝術(shù)類高職院校大學(xué)生卻把感性認(rèn)識誤當(dāng)作了人生信仰，而感性認(rèn)識往往是片段的、瑣碎的，有時候甚至是錯誤的，必須經(jīng)過加工上升為理性認(rèn)識才能成為人生的支撐。
在藝術(shù)類高職院校大學(xué)生中，還有一種信仰狀態(tài)需要引起我們的注意，他們以就業(yè)為終極目標(biāo)來指導(dǎo)和規(guī)劃大學(xué)生活，往往以是否提高社會實踐能力、增強就業(yè)本領(lǐng)來決定是否參與學(xué)校活動或社會活動，這個原則并不是完全錯的，而是過于單一化和功利性，一旦就業(yè)的問題解決了，他們的信仰也就隨之消失，或不得不尋找新的信仰。所以說，感性認(rèn)識和謀生途徑并不能成為人的信仰，藝術(shù)類高職院校大學(xué)生在人生應(yīng)該擁有什么樣的信仰方面出現(xiàn)了思想與認(rèn)識上的真空化狀態(tài)，這雖然有利于我們推進優(yōu)秀傳統(tǒng)信仰的重建，但也易受到外來文化信仰的沖擊，影響信仰重建的有效性與長久性。
第二，信仰的沖突化?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，使我們獲得信息的途徑越來越多；國與國之間頻繁的交流與合作，使我們獲得信息的地理范圍越來越大；人與人交往的范圍和領(lǐng)域也是空前的擴大化。各種文化價值觀也隨之而來，對這些價值觀我們不得不開始分析、辨別、判斷和選擇的過程。這個過程就是價值觀相互影響、相互較量的過程。這個過程中的各種沖突表現(xiàn)在藝術(shù)類高職院校大學(xué)生中有以下三類：
一是信仰理想狀態(tài)與現(xiàn)實狀態(tài)的沖突化。在日常生活中，藝術(shù)類高職院校大學(xué)生總習(xí)慣把信仰的理想狀態(tài)和現(xiàn)實狀態(tài)劃等號，當(dāng)現(xiàn)實狀態(tài)與信仰理想相差過大時，會認(rèn)為信仰和理想實現(xiàn)的可能性是微乎其微的，甚至是直接否定信仰內(nèi)容的科學(xué)性，否認(rèn)信仰堅持的必要性。藝術(shù)類高職院校大學(xué)生更推崇西方外來文化與信仰，因為西方的文化信仰更強調(diào)務(wù)實性與人利益。這造成了他們在思想上是偏西方的，而生存與發(fā)展的環(huán)境依然是本土的，這樣反而會加劇信仰的沖突。藝術(shù)類高職院校大學(xué)生對信仰沒有科學(xué)的分析，主要是因為缺乏看待問題和判斷事物的基本方法，尤其欠缺運用馬克思主義哲學(xué)原理分析問題的能力，這也導(dǎo)致感性認(rèn)識因沒有吸收間接經(jīng)驗而難以上升為理性認(rèn)識，更難以內(nèi)化為自覺行動，信仰的堅定性必然受到?jīng)_擊，甚至被推翻。
二是本土信仰與外來信仰的沖突化。不同的發(fā)展歷史和文化背景造就了不同的信仰與追求，時代的發(fā)展不僅促進信仰的發(fā)展也使得這些不同的信仰間相互影響，尤其是東方文化與西方文化的碰撞與交融。藝術(shù)類高職院校的大學(xué)生中，有學(xué)習(xí)東方傳統(tǒng)藝術(shù)的，有學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代藝術(shù)的，更多的是二者的結(jié)合，而隱藏在這些藝術(shù)載體背后的價值觀念，并非是他們所能完全理解的，難免會產(chǎn)生沖突。同時由于學(xué)習(xí)歷程特殊性，他們?nèi)狈﹀憻捓斫饽芰?、分析能力與判斷能力的過程。這使得信仰沖突化的狀態(tài)在藝術(shù)類高職院校大學(xué)生中持續(xù)時間長，影響范圍廣，產(chǎn)生沖突對象非錯即對的二元化狀態(tài)，進而影響他們的行為與性格特征，也使得信仰重塑的過程顯得尤為漫長，給藝術(shù)類高職院校提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
三是信仰傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的沖突化。信仰的傳統(tǒng)性具有以下幾個特征：信仰是神圣的，不容玷污與破壞；信仰是堅定的，不容置疑與否認(rèn)；信仰是社會性的，個人信仰就是全社會的信仰；信仰是畢生追求的理想，為之奮斗終身；信仰是超驗的，往往要靠幾代人甚至幾十代人的奮斗才可能實現(xiàn)；追求信仰是一個痛苦與幸福同在的過程。如新中國的成立以及中國特色社會主義的建立與發(fā)展這是幾代人的共同信仰，是中華民族的共同理想。隨著社會的發(fā)展與文化的交融，信仰的現(xiàn)代性也比較突出：信仰是世俗化的，通常與個人利益密切相關(guān)；信仰不是一成不變的，是可以調(diào)整的；信仰是個人的，和社會關(guān)系不大；信仰是各種大小目標(biāo)的結(jié)合體；信仰是經(jīng)驗的，個人通過努力是可以實現(xiàn)的；信仰是具體的，與內(nèi)心情感的關(guān)聯(lián)具有階段性。眾多研究已表明信仰的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并不是完全沖突的，而是可以相互借鑒的。但是藝術(shù)類高職院校的大學(xué)生尤其是在思想上尚未做到二者理性的、科學(xué)的結(jié)合，導(dǎo)致了信仰的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的沖突化。如對待傳統(tǒng)信仰，他們往往缺乏取其精華、棄其糟粕的能力，更不擅長結(jié)合社會實際賦予傳統(tǒng)信仰新的時代價值，更不會根據(jù)時代要求將優(yōu)秀傳統(tǒng)信仰進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)面臨二者的相互較量時，他們往往站在更強調(diào)個人利益的現(xiàn)代性立場上。這些使得藝術(shù)類高職院校大學(xué)生信仰重塑的過程顯得更加復(fù)雜與曲折。
第三，信仰的附和性。藝術(shù)類高職院校大學(xué)生與普通高校的大學(xué)生相比是非常與眾不同的，不論是穿著打扮、言行舉止，還是思考方式與心理素質(zhì)等，都帶有自己明顯的特色。由于共同擁有對藝術(shù)專業(yè)的特殊情感，使得他們之間相互影響的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通高校的大學(xué)生，影響的范圍不僅僅局限于專業(yè)領(lǐng)域，往往還包括生活方式、學(xué)習(xí)態(tài)度、行為方式和精神狀態(tài)等，這就容易導(dǎo)致他們之間產(chǎn)生信仰的簡單附和性，即盲目追隨同伴或同類人的追求，缺乏獨立的思想與獨立的分析。這種盲目的追隨有時也發(fā)生在藝術(shù)高職院校的師生之間，其影響程度也超過學(xué)生之間。信仰的簡單附和性，盲目追隨他人或所謂的“個性”，都是表面化的東西，從來不去思考是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是否符合社會要求，只是一味的不加區(qū)別的追隨和效仿，難以成為人生發(fā)展的支撐，更不會成為人生的信念。一旦他們遭遇到困難與挫折，追隨與效仿的東西往往并不能幫助他們解決問題或?qū)ふ业匠雎?，?nèi)心深處出現(xiàn)慌亂與盲目、糾結(jié)與郁悶等心理困擾，嚴(yán)重者可能產(chǎn)生厭世的想法。信仰的附和性還有可能出于自身利益的考慮，如對同伴或同類人信仰的簡單附和是為了獲得一種歸屬感、存在感和價值感，內(nèi)心深處不一定認(rèn)同，也并不能形成自覺行動。信仰的簡單附和性還有可能來自家庭理念的影響，父輩的影響有時是積極的，與社會要求相符合；有時則是消極的，如過于物質(zhì)化的信仰等。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王健.高職院校學(xué)生的信仰現(xiàn)狀及教育對策研究[D].石家莊:河北師范大學(xué),2008.
【作者簡介】
武穎（1984-）女，漢族，河北衡水人，碩士研究生，重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師.
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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