（新疆師范大學(xué) 新疆烏魯木齊 830000）
【摘 要】文章概述了約在公元前一世紀(jì)佛教傳入西域，在長達(dá)1000多年里，成為維吾爾族社會(huì)的統(tǒng)治思想。介紹了佛教在維吾爾族的流派：佛圖舌彌的小乘佛教哲學(xué)思想小乘佛教主張“緣起”說，認(rèn)為構(gòu)成一切事物的規(guī)律道理——法，是存在的，即“法有”，這是一種唯心的虛無主義哲學(xué)。鳩摩羅什的大乘佛教哲學(xué)思想：鳩摩羅什一生學(xué)崇《般若》，特尊龍樹，尤其尊崇龍樹的中道實(shí)相說。他傳承了龍樹的般若中觀思想，其中心思想是“空”，用真俗二諦教化眾生，執(zhí)行般若中道觀念，最終達(dá)到無相涅槃的境界。
【關(guān)鍵詞】西域；小乘佛教；佛圖舌彌；大乘佛教；鳩摩羅什
一、佛教的傳入
據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，公元前六、五世紀(jì)古代印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王太子喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立了佛教，到今天已經(jīng)經(jīng)歷了兩千五百多年的滄桑歷程。在兩千多年的歷史中，佛教在印度的發(fā)展大體上分為四個(gè)時(shí)期：原始佛教時(shí)期、部派佛教時(shí)期、大乘佛教時(shí)期以及密教時(shí)期。佛教最基本的思想是：“四諦”、“十二因緣”、“八正道”。在長期和其他宗教的斗爭中，又把自己的思想概括為“諸行無?！薄ⅰ爸T法無我”、“涅槃寂靜”這“三法印”。
據(jù)史料記錄，西域是佛教在中國最早傳入的區(qū)域，約莫在公元前一世紀(jì)時(shí)，佛教沿絲綢之路傳入了西域地區(qū)。從現(xiàn)在新疆發(fā)現(xiàn)的梵文、粟持文、突厥文、回鶻文等多種文字寫經(jīng)殘卷來看，公元10世紀(jì)中葉前，也就是當(dāng)時(shí)的北宋，維吾爾族是信仰佛教的，大約公元17世紀(jì)末維吾爾族中還有信仰佛教的。佛教在維吾爾族流傳了1000多年，曾一度成為維吾爾族社會(huì)的統(tǒng)治思想，受到統(tǒng)治者的支持，幾乎滲透到當(dāng)時(shí)維吾爾族的一切思想意識(shí)形態(tài)里，支配維吾爾族的信念、行為規(guī)范和生活方式。
佛教曾一度在西域地區(qū)十分的盛行，在北宋初期以前，西域一直是中印佛教文化交流必經(jīng)之地。
二、佛圖舌彌的小乘佛教哲學(xué)思想
佛圖舌彌是龜茲國人，是當(dāng)時(shí)最有名的小乘佛教學(xué)者，鳩摩羅什的小乘佛學(xué)思想就是師從于他。歷史上關(guān)于佛圖舌彌的詳細(xì)記載很少，我們只能從一些佛教典籍中看出他在當(dāng)時(shí)的龜茲國威望很高，影響很大。在《出三藏記集》中我們可以了解到，佛圖舌彌統(tǒng)治管理了當(dāng)時(shí)龜茲的大部分僧尼寺院，可見其威名。
佛圖舌彌為小乘阿含學(xué)者，“阿含”是小乘佛教經(jīng)典的匯集，主要是講述四諦、八正道、十二因緣、五蘊(yùn)、四禪、善惡因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等，與釋迦摩尼學(xué)說相近。小乘佛教沒有直接回答本體論問題，它所要解決的是人生問題，以個(gè)人自我的解脫為人生觀、世界觀。同大乘佛教一樣，小乘佛教也主張“緣起”說，不過不同的是，小乘佛教認(rèn)為構(gòu)成一切事物的規(guī)律道理——法，是存在的，即“法有”。世間的一切都是互相聯(lián)系、互為因果的，這是一種唯心的虛無主義哲學(xué)。
佛圖舌彌對(duì)小乘佛教堅(jiān)信不移，他雖然也講出世離欲、涅槃思想，但同時(shí)又認(rèn)為只要樂善好施，即可獲得幸福，升入天堂。所以他的唯心主義還不夠徹底。
三、鳩摩羅什的大乘佛教哲學(xué)思想
1、鳩摩羅什的生平及其影響
鳩摩羅什出生于西域龜茲國，是我國古代西域著名的大乘學(xué)者和譯經(jīng)家，他與真諦、玄奘、不空并稱為中國佛教史上的四大譯經(jīng)家。他曾翻譯《大智度論》《中論》《妙法蓮華經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《金剛般若波羅密經(jīng)》等三十余部佛教經(jīng)典教義著作。
鳩摩羅什七歲隨母親出家時(shí)，師事的是小乘學(xué)者佛陀舌彌，后遇到大乘僧人沙車王子參軍，習(xí)讀了《中論》《百論》《十二門論》，又師從名僧卑摩羅叉學(xué)習(xí)了《十二誦律》，自此廣習(xí)大乘經(jīng)論，講經(jīng)說法，終成中觀大師。羅什在12歲以前，主要修習(xí)的是小乘經(jīng)典，當(dāng)時(shí)在龜茲國占統(tǒng)治地位的是小乘律，后來鳩摩羅什由小乘轉(zhuǎn)入大乘，龜茲的戒律也由此轉(zhuǎn)入大乘，之后鳩摩羅什離開龜茲來到中原，龜茲的戒律又由大乘轉(zhuǎn)入小乘，直到玄奘時(shí)代，龜茲完全變成了小乘佛教國家。因此，可以說鳩摩羅什的佛教觀念之變化對(duì)龜茲國的佛教發(fā)展變化產(chǎn)生了極大的影響，從當(dāng)時(shí)流傳的“道流西域，名被東國”即可窺探出鳩摩羅什的影響之大。
2、鳩摩羅什的大乘佛教哲學(xué)思想
大乘佛教是從小乘佛教，特別是部派佛教發(fā)展而來的。兩者在本體論上存在比較大的分歧。大乘佛教認(rèn)為“我空”、“法空”，即我和客觀世界都是不存在的，世界的存在是假的，本質(zhì)是空的，即“一切皆空”。而小乘佛教則認(rèn)為“我空”、“法有”，即我是空的，但我們所看到的這個(gè)世界是存在的。
鳩摩羅什是在遇到沙車王子參軍之后，從小乘佛教改學(xué)的大乘佛教，他最先誦讀了《中論》、《百論》和《十二門論》，這“三論”是龍樹的著作，可以說鳩摩羅什大乘佛學(xué)思想大部分繼承了龍樹的思想，并且，羅什之后的一生都在尊崇龍樹。龍樹是第一個(gè)把大乘佛教組織成為學(xué)說體系的人，他對(duì)大乘佛教般若最根本的思想——“空”，做出了新的解釋，即“中道”新義。他認(rèn)為大乘所謂的“空”不是象數(shù)學(xué)上所稱的“零”、“空無”或“缺除”，而是意味著“不可能描述的”，即不可用言語來描述的認(rèn)識(shí)，他提出“非有、非無；非亦有亦無、非非有非無”，認(rèn)為這個(gè)世界不是存在，也并不是不存在，這個(gè)世界的存在不是通過語言來描述的，這樣一種寂滅的狀態(tài)，是超然于一切存在或者非存在的。一切因緣都是空的，但又不是絕對(duì)的空或不存在，而是相對(duì)的。龍樹認(rèn)為世俗的真理是可以用語言來表達(dá)出來的，而超世俗的真理是超越語言的，這里就出現(xiàn)了所謂的“二諦”，即“俗諦”與“真諦”，佛向凡夫俗子說法時(shí)，說俗諦，說有世界，有眾生；而向思想境界高的人說法時(shí)則說真諦，說沒世界，沒眾生。這二者不是對(duì)立的，從俗諦看是有，從真諦看是空，非有非空，這才是佛法的真義。只有這樣才能得出對(duì)現(xiàn)象實(shí)在的認(rèn)識(shí)，達(dá)到真實(shí)，這就是龍樹最著名的中道實(shí)相說。
鳩摩羅什一生學(xué)崇《般若》，特尊龍樹，尤其尊崇龍樹的中道實(shí)相說。他傳承了龍樹的般若中觀思想，堅(jiān)持“非有非無”的“空”，謂之“畢竟空”?！耙宰r(shí)不住，所以之滅。住即不住，乃真無往也……今無住則無有，無有則畢竟空。”（《維摩經(jīng)》）“畢竟空”是羅什世界觀的真諦，在他看來，整個(gè)宇宙，以及宇宙中的一切事物、現(xiàn)象都是空的，構(gòu)成這一切事物、現(xiàn)象的法即規(guī)律也是空的，這便是“一切皆空”。這個(gè)“空”是非有非無的，如果把有無對(duì)立起來，來談?dòng)袩o，這就是執(zhí)一邊，有了有、無等二邊的分別，就談不上“中”，只有不固執(zhí)于任何一邊，才能得到“中”。
羅什還用中道思想批評(píng)了小乘一切有之說。小乘佛學(xué)認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是空的，而構(gòu)成這些事物和現(xiàn)象的法則是有的。鳩摩羅什說：“一切法從本以來，不生不滅畢竟空，如泥洹相?！庇泻蜔o的分別，不過是一種假象，其本質(zhì)都是無性的，是超越一切有無的“畢竟空”。他認(rèn)為世間萬法皆是因緣組合而成，稱為“緣起”，凡是因因緣組合而成的事物都是沒有自體本性的，緣起的事物沒有自己的實(shí)體本性，所以為“性空”，世界的存在是假的，本質(zhì)是空的。鳩摩羅什的非有非無觀念，破除了有無和非有非無的存在，超越了有無，但又不執(zhí)著于非有非無。
龍樹和鳩摩羅什的大乘中觀思想其中心思想是“空”，用真俗二諦教化眾生，執(zhí)行般若中道觀念，最終達(dá)到無相涅槃的境界。鳩摩羅什的“畢竟空”思想，對(duì)之后的佛學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
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（責(zé)任編輯 馬穎超）
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