（西北政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 陜西西安 710063）
【摘 要】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下關(guān)于馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值一元論的爭(zhēng)論為什么必須堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值一元論的爭(zhēng)論比較集中而激烈。在新的歷史條件下那些提出物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和稀缺性創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)是站不住腳的，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值一元論，以正本清源，繼承創(chuàng)新。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；勞動(dòng)價(jià)值論；一元論；爭(zhēng)論；正本清源
一、目前關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值一元論的爭(zhēng)論
馬克思認(rèn)為，物化勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些學(xué)者提出了相反的觀點(diǎn)：
如：錢伯海教授，斷言，“物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”。有人認(rèn)為稀缺性也是價(jià)值的源泉之一，應(yīng)拋棄馬克思的勞動(dòng)價(jià)值一元論，回到三要素價(jià)值理論上來(lái)等等。馬克思認(rèn)為新科技是物化勞動(dòng)，不創(chuàng)造價(jià)值。但是有人提出了相反的觀點(diǎn)：如：谷書堂認(rèn)為：“二戰(zhàn)以來(lái)，科技迅速發(fā)展，對(duì)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，以至于戴上了科技是第一生產(chǎn)力的桂冠。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中，技術(shù)因素所起的作用60%-80%，活勞動(dòng)的作用日益下降。如果按照馬克思的觀點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)只增加使用價(jià)值的數(shù)量，而對(duì)價(jià)值的增加不起作用，這顯然與現(xiàn)實(shí)矛盾” 又說(shuō)他的解決思路：“把科技勞動(dòng)即進(jìn)行研制，設(shè)計(jì)，和形成軟件等與直接物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程視為一個(gè)由于分工而分開(kāi)的過(guò)程，這種高智能的勞動(dòng)被利用到直接生產(chǎn)過(guò)程，就不僅可以把自身的價(jià)值生產(chǎn)出來(lái)，而且如同活勞動(dòng)一樣還可以創(chuàng)造更高的價(jià)值，因此，科技進(jìn)步同樣創(chuàng)造價(jià)值”。
錢伯海認(rèn)為：“如果只承認(rèn)科技轉(zhuǎn)移價(jià)值，不創(chuàng)造價(jià)值，哪還有什么科技是第一生產(chǎn)力可言呢？”
當(dāng)然也有人對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。吳易風(fēng)認(rèn)為：“如果認(rèn)為活勞動(dòng)和新科技創(chuàng)造價(jià)值，就會(huì)陷入二元論”，并認(rèn)為由于新科技，新知識(shí)的使用，活勞動(dòng)減少，但是新價(jià)值增加的主要原因是勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論由來(lái)已久，自從勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生以來(lái)，從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。“不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于同一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題往往有相反地解釋，并得出不盡相同的思想結(jié)論和政策主張。這除了認(rèn)識(shí)方面的原因以外，主要因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家所研究的材料具有特殊性，它直接涉及到不同的社會(huì)群體，集團(tuán)，階層，階級(jí)和國(guó)家的權(quán)益，接受反映特定利益的意識(shí)形態(tài)，采取符合特定利益集團(tuán)的價(jià)值判斷”。[1]
上述問(wèn)題爭(zhēng)論的本質(zhì)焦點(diǎn)是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)勞動(dòng)價(jià)值一元論的爭(zhēng)論。
二、馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值一元論
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論，科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論有兩個(gè)根本特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)就是將價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)；第二個(gè)特點(diǎn)就是將價(jià)值歸結(jié)為特殊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。
從第一個(gè)特點(diǎn)看，即：價(jià)值就是抽象的人類勞動(dòng)。馬克思采用了抽象的方法，抽去了商品的使用價(jià)值屬性，抽去了勞動(dòng)產(chǎn)品的屬性，勞動(dòng)形式的差異，使用價(jià)值的差異，即自然的，化學(xué)的，物理的等自然屬性的差異消失了，剩下的是無(wú)差別的人類勞動(dòng)。他指出，“彼此完全不同的勞動(dòng)所以能夠相等，只是因?yàn)樗麄兊膶?shí)際差別已被抽去了，它們已被還原為作為人的力量的耗費(fèi)，作為一般人類勞動(dòng)的共同性質(zhì)。”[2]因此，在價(jià)值的實(shí)體中，沒(méi)有使用價(jià)值的一個(gè)原子，價(jià)值的形成只不過(guò)是勞動(dòng)的凝結(jié)，勞動(dòng)的物化過(guò)程，就好像是水凝結(jié)為冰的過(guò)程。因此，形成價(jià)值的只能是勞動(dòng)，是人的活勞動(dòng)。
西方的要素價(jià)值論者認(rèn)為土地，資本，勞動(dòng)，是價(jià)值的源泉。實(shí)際上，土地，資本，勞動(dòng)，是財(cái)富的源泉，是使用價(jià)值的源泉。威廉配第說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。創(chuàng)造價(jià)值的源泉只有一個(gè)，就是勞動(dòng)，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，但不是創(chuàng)造財(cái)富的唯一源泉。
從第二個(gè)特點(diǎn)看，價(jià)值是特殊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是馬克思勞動(dòng)對(duì)價(jià)值最抽象層次的定義，最難理解。生產(chǎn)關(guān)系就是在勞動(dòng)中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。這種特殊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系只有在商品交換中才能體現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為在物的掩蓋下不同產(chǎn)品所有者的勞動(dòng)交換關(guān)系。價(jià)值作為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系就決定了創(chuàng)造的價(jià)值的只能是以某種生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合在一起的勞動(dòng)。價(jià)值的這種內(nèi)在規(guī)定性決定了創(chuàng)造價(jià)值的只能是勞動(dòng)。表現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)是用來(lái)交換的勞動(dòng)，是在某種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)，并不是所有的勞動(dòng)都表現(xiàn)為價(jià)值。
三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值一元論
在新的歷史條件下，如何堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)價(jià)值一元論，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值一元論是否正確？這個(gè)問(wèn)題也可以集中在對(duì)如下兩個(gè)問(wèn)題的回答上，第一，物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值；第二，稀缺性是否創(chuàng)造價(jià)值。如果說(shuō)上面的回答是否定的，這就從反面證明了馬克思勞動(dòng)價(jià)值一元論的正確性。
1、物化勞動(dòng)與價(jià)值創(chuàng)造
（1）勞動(dòng)的三種形態(tài)：①潛在的勞動(dòng)。在沒(méi)有使用勞動(dòng)力之先，勞動(dòng)的能力就已經(jīng)存在于勞動(dòng)者體內(nèi)，這種勞動(dòng)就是潛在的勞動(dòng)形態(tài)。②勞動(dòng)的流動(dòng)形式。勞動(dòng)的流動(dòng)形式就是在勞動(dòng)力的使用過(guò)程，勞動(dòng)力的使用過(guò)程就是勞動(dòng)的直接消耗過(guò)程，就是人的腦力體力等的支出過(guò)程。這種形態(tài)的勞動(dòng)，它是以勞動(dòng)的流動(dòng)形態(tài)存在的，因此它就是勞動(dòng)的流動(dòng)形式。③勞動(dòng)的靜態(tài)形式。勞動(dòng)凝結(jié)于商品之中，便取得了勞動(dòng)的靜態(tài)形式，成為物化勞動(dòng)，也就是價(jià)值。價(jià)值的形成過(guò)程也就是勞動(dòng)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，即：由潛在的勞動(dòng)形態(tài)到流動(dòng)的勞動(dòng)形態(tài)，在到勞動(dòng)的靜態(tài)形式。這個(gè)過(guò)程是個(gè)單向的過(guò)程，決不會(huì)是雙向的過(guò)程，也就是說(shuō)，勞動(dòng)決不會(huì)由靜態(tài)形式轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)的流動(dòng)形式或潛在形式。
（2）勞動(dòng)與物化勞動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別?；顒趧?dòng)是以勞動(dòng)的流動(dòng)形式存在，物化勞動(dòng)是以勞動(dòng)的靜態(tài)形式存在。勞動(dòng)作為生命力的消耗，作為生命力的支出，是工人本身的活動(dòng)，“勞動(dòng)被使用，被推動(dòng)，因而工人的一定量體力等等被消費(fèi)了，結(jié)果是工人筋疲力盡。但是勞動(dòng)不僅被消費(fèi)，而且同時(shí)從活的形式轉(zhuǎn)化為對(duì)象形式，在對(duì)象形式中被固定，被物化”。[3]價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程就是價(jià)值的凝結(jié)過(guò)程，是活勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的過(guò)程，是勞動(dòng)的活的形式變成為對(duì)象形式，靜止形式的過(guò)程。物化勞動(dòng)是空間上存在的勞動(dòng)，活勞動(dòng)是時(shí)間上存在的勞動(dòng)。作為時(shí)間上存在的運(yùn)動(dòng)，“如果勞動(dòng)必須作為在時(shí)間上存在的勞動(dòng)，作為活勞動(dòng)而存在，它就只能作為活的主體而存在，在這個(gè)主體上，勞動(dòng)作為能力，作為可能性而存在；從而他就只能作為工人而存在”，[4]唯一與物化勞動(dòng)相對(duì)立的是非物化勞動(dòng)，即：活勞動(dòng)。前者是存在于空間的勞動(dòng)，后者是存在于時(shí)間中的勞動(dòng)，前者是過(guò)去的勞動(dòng)，后者是現(xiàn)在的勞動(dòng)；前者是體現(xiàn)在使用價(jià)值中，后者作為人的活動(dòng)進(jìn)行著，因而還只處于它物化的過(guò)程中；前者是價(jià)值，后者創(chuàng)造價(jià)值。
（3）物化勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值。價(jià)值只不過(guò)是物化勞動(dòng)，如果說(shuō)物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的話，那就等于說(shuō)價(jià)值創(chuàng)造價(jià)值，在邏輯上這就成了同義語(yǔ)的反復(fù)，價(jià)值不具備自我增值的特性。如果說(shuō)價(jià)值能夠自我增值，以價(jià)值為基礎(chǔ)的交換準(zhǔn)則就被破壞了。價(jià)值以對(duì)象形式，靜止形式而存在，所以他才能成為交換的依據(jù)。如果它是以運(yùn)動(dòng)形式，變化的形式而存在，那它也絕不會(huì)成為交換的依據(jù)，那么形形色色的商品也不會(huì)在價(jià)值的面前統(tǒng)一起來(lái)。
價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程就是勞動(dòng)積累過(guò)程。撇開(kāi)商品的使用價(jià)值，撇開(kāi)勞動(dòng)產(chǎn)品的特性，脫去價(jià)值的物質(zhì)外殼，我們發(fā)現(xiàn)，價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程也就是勞動(dòng)的積累過(guò)程，勞動(dòng)的凝結(jié)過(guò)程，勞動(dòng)的對(duì)象化過(guò)程。物化勞動(dòng)就是已經(jīng)存在的勞動(dòng)，已經(jīng)被對(duì)象化的勞動(dòng)，價(jià)值的創(chuàng)造就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行累積。譬如物化勞動(dòng)為m1，創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程也就是在m1的基礎(chǔ)上累積的過(guò)程，新創(chuàng)造的價(jià)值是Δm，那么新的價(jià)值是m1+Δm ，這個(gè)m1+Δm已經(jīng)不是原來(lái)的載體中，它已經(jīng)有了一個(gè)新的載體。新的載體的價(jià)值就是m1+Δm，從這個(gè)載體的變化過(guò)程中，我們看到了，m1只是從原來(lái)的載體中轉(zhuǎn)移到新的載體中，根本不存在一個(gè)價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程。因而價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程是一個(gè)勞動(dòng)的凝結(jié)過(guò)程，是一個(gè)勞動(dòng)的累積過(guò)程，一旦它物化了，就只存在價(jià)值的轉(zhuǎn)移問(wèn)題，它再也不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值了。如果說(shuō)物化勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值，那就等于說(shuō)物化勞動(dòng)具有自我增值的功能，死勞動(dòng)能夠活過(guò)來(lái)。
物化勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)手段和勞動(dòng)對(duì)象。創(chuàng)造價(jià)值的只能是人，而絕不是物?！皠趧?dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者，只有勞動(dòng)才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然物以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值”，[5]價(jià)值是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，而絕不是表現(xiàn)為勞動(dòng)手段，勞動(dòng)對(duì)象的物化勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)手段是以人的勞動(dòng)作為推動(dòng)力，這種人和物的關(guān)系就應(yīng)凝結(jié)在價(jià)值的范疇中，但是，價(jià)值表現(xiàn)為“人和人”的關(guān)系，而不是表現(xiàn)為“人和物”的關(guān)系，因此作為表現(xiàn)為勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象的物化勞動(dòng)是不創(chuàng)造價(jià)值。
（4）在新的歷史條件下提出物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和稀缺性創(chuàng)造價(jià)值這樣的觀點(diǎn)，并非空穴來(lái)風(fēng)，它有著一定的現(xiàn)實(shí)根源。隨著改革的深入，私營(yíng)企業(yè)的發(fā)展和壯大，他們自然會(huì)有否定勞動(dòng)價(jià)值論，堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)的三要素價(jià)值論的理論沖動(dòng)。
物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是一個(gè)舊觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行辯護(hù)。說(shuō)物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，也就說(shuō)，創(chuàng)造價(jià)值的不僅僅是勞動(dòng)，資本也是價(jià)值的創(chuàng)造者，這就淡化了資產(chǎn)階級(jí)的剝削程度，從而使資產(chǎn)階級(jí)的收入合理化，也就不存在資本家憑借資本對(duì)工人進(jìn)行剝削的問(wèn)題了。堅(jiān)持物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上就是否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值一元論，而不是多元論。說(shuō)物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，也就是勞動(dòng)工具，和勞動(dòng)對(duì)象也是價(jià)值的源泉，這不是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展，恰恰相反，是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值一元論的根本否定。價(jià)值源泉唯一性原理是勞動(dòng)價(jià)值論的根本命題。否定了它就是否定了勞動(dòng)價(jià)值論，就是否定了社會(huì)主義制度的合理性?；顒趧?dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉是我黨指導(dǎo)思想的核心，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的精髓。如果將物化勞動(dòng)也納入價(jià)值的創(chuàng)造中，就有可能改變我黨指導(dǎo)思想的性質(zhì)，影響社會(huì)主義的性質(zhì)、方向，影響社會(huì)主主義制度的鞏固和發(fā)展。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)，剩余價(jià)值論是科學(xué)社會(huì)主義理論的支柱，否定勞動(dòng)價(jià)值論，堅(jiān)持物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值觀點(diǎn)是為私有制、為剝削辯護(hù)，其反社會(huì)主義的性質(zhì)很明顯。
2、稀缺性與價(jià)值創(chuàng)造
在新的歷史條件下，有些學(xué)者主張將“稀缺性”引入價(jià)值的創(chuàng)造中，認(rèn)為稀缺性是價(jià)值的源泉之一。其實(shí)這種觀點(diǎn)并非現(xiàn)在的發(fā)明。很多資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者就持有這種觀點(diǎn)。龐巴維克說(shuō)：“一切物品都有用途，但并不是一切物品都有價(jià)值。一種物品要具有價(jià)值，必須既具有有用性，也具有稀缺性”，“有用性和稀缺性是決定物品價(jià)值的最終因素”。古典勞動(dòng)價(jià)值論的代表人物李嘉圖在這個(gè)問(wèn)題上也有疑惑，他說(shuō)：“具有效用的商品，其交換價(jià)值是從兩個(gè)源泉來(lái)的——一個(gè)是它們的稀少性，另一個(gè)是獲取時(shí)所必需的勞動(dòng)量”，[6]但是他認(rèn)為這只適用于極少數(shù)商品。
要弄清楚稀缺性是否創(chuàng)造價(jià)值，首相要弄清楚什么是稀缺性。所謂稀缺性是相對(duì)于人的需要而言的。把稀缺性理解為某種物的稀少性是不夠的。這樣理解是立足于物與物的比例來(lái)說(shuō)的，就是一物相對(duì)于另一物是太少了。假如A物品相對(duì)于其它物品是太少了，僅僅由此是不能得出A具有稀缺性的，因?yàn)锳相對(duì)于它物是很少，但是人對(duì)它的需要更少，那么，A仍然是富裕的。假如人根本就不需要A ，那么A就無(wú)所謂稀缺性。因此稀缺性是立足于人和物的關(guān)系來(lái)說(shuō)的，它的本質(zhì)仍然是人和物的關(guān)系，是使用價(jià)值，是效用。
承認(rèn)稀缺性是價(jià)值的源泉就等于承認(rèn)效用是價(jià)值的源泉。效用價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論是有著本質(zhì)的不同，是根本對(duì)立的，水火不容的?？茖W(xué)勞動(dòng)價(jià)值論將價(jià)值歸結(jié)為抽象的人類勞動(dòng)，歸結(jié)為人與人之間的關(guān)系，這和西方的效用價(jià)值論是有著根本的不同。西方的效用價(jià)值論說(shuō)的價(jià)值實(shí)質(zhì)上是效用，是人和物的關(guān)系。因此，將稀缺性引入價(jià)值的創(chuàng)造中不是對(duì)科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展，反而是科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的倒退。
導(dǎo)致這種錯(cuò)誤的原因關(guān)鍵是混淆了價(jià)值和使用價(jià)值的區(qū)別，混淆了人和物的關(guān)系和人和人的關(guān)系。使用價(jià)值反映的是人和物的關(guān)系，反映的是生產(chǎn)力的發(fā)展水平，價(jià)值反映的是“人和人”的關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。稀缺性影響的是價(jià)格，但它不是價(jià)值的源泉。稀缺性是使用價(jià)值層次的，它和抽取了有用形式的勞動(dòng)無(wú)關(guān)，因此，它與價(jià)值創(chuàng)造無(wú)關(guān)。
因此，在新的歷史條件下那些提出物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和稀缺性創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)是站不住腳的，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們必須堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值一元論。
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[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].人民出版社，1995：544.
[6]龐巴維克.資本實(shí)證論[M].商務(wù)印書館，1991：155.
【作者簡(jiǎn)介】
安鐵通（1974-）男，漢族，陜西周至人，西北政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，教授。研究方向：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué).
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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