（寧夏大學馬克思主義學院 寧夏銀川 750021）
【摘 要】本文回答了什么是社會經(jīng)濟形態(tài)和為什么說“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”的問題，具體分析了社會經(jīng)濟形態(tài)在整個人類社會歷史發(fā)展過程的演進歷程。指出，在人類社會不斷發(fā)展變化的進程中，社會形態(tài)在逐次發(fā)生著更新交替，具有客觀規(guī)律性；同時，“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”，這是經(jīng)過了實踐檢驗的。所以說，從唯物史觀的角度看，社會經(jīng)濟形態(tài)是自然的歷史的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】唯物史觀；社會經(jīng)濟形態(tài)；發(fā)展過程；馬克思
馬克思為了闡釋經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展促進社會形態(tài)的更替，于《資本論》開篇序言中，明確地表明了他的觀點：“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！?strong>[1]據(jù)此，如何正確理解這一命題，就是本文需要展開粗淺探討的問題。
一、什么是社會經(jīng)濟形態(tài)
1、社會經(jīng)濟形態(tài)的含義
社會形態(tài)指由社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，也即社會物質(zhì)基礎(chǔ)和上層基礎(chǔ)二者共同構(gòu)成的社會模式，包括經(jīng)濟、政治和文化三個范疇。社會經(jīng)濟形態(tài)包含其中。社會形態(tài)范疇是馬克思主義哲學所特有的范疇。馬克思曾經(jīng)把整個人類社會分為五種社會形態(tài)，分別是原始社會時期、奴隸社會時期、封建主義社會時期、資本主義社會及共產(chǎn)主義社會時期。相應(yīng)地，在人類歷史的發(fā)展過程中經(jīng)歷了四種經(jīng)濟形態(tài)即原始經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟以及知識經(jīng)濟。迄今為止在人類社會有兩種基本的經(jīng)濟形態(tài)分別是：自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟。此外經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)為經(jīng)濟形態(tài)的演變和交替，其現(xiàn)代化則體現(xiàn)為一種或多種新的經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)換和逐步形成。
之前的社會學家都沒有具體的社會形態(tài)概念，只考察“一般社會”，馬克思創(chuàng)造性的批判了“一般社會”的概念，并首創(chuàng)出社會經(jīng)濟形態(tài)學說，將社會學變?yōu)榱苏嬲茖W的學科。社會經(jīng)濟形態(tài)這一概念的出世，從深層次上剖析了處于相同發(fā)展層次上的多種社會現(xiàn)象及社會問題具有反復性和規(guī)律性，進而顯現(xiàn)出了在社會歷史的發(fā)展進程中具有既統(tǒng)一又多樣的特點。高中政治教科書中將社會經(jīng)濟形態(tài)的含義解釋為：社會經(jīng)濟的活動方式和聯(lián)結(jié)方式。簡而言之就是，在人類的各個歷史發(fā)展階段中社會經(jīng)濟形態(tài)就是作為社會發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)存在，即特定的社會生產(chǎn)關(guān)系的總和。列寧指出：“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點，也就不會有社會科學。”[2]正是這一定義把一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，而每一階段社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展都要受到一定階段生產(chǎn)力的制約。進而，作為社會發(fā)展基本矛盾的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系便悄無聲息生成并不斷向前延伸。
2、社會經(jīng)濟基礎(chǔ)與社會經(jīng)濟形態(tài)的關(guān)系
在馬克思主義的哲學理論中，經(jīng)濟基礎(chǔ)包括了社會發(fā)展過程中所形成的一切社會物質(zhì)力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展密切的影響著上層建筑的發(fā)展，上層建筑的形成、完善是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。社會形態(tài)就是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的總和。
社會經(jīng)濟基礎(chǔ)與社會經(jīng)濟形態(tài)在一定程度上都是指社會生產(chǎn)關(guān)系的總和。不同的是，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)是從橫向來劃分的，它通過對社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，突出了生產(chǎn)關(guān)系總和對整個社會發(fā)展所具有的決定性作用。而社會經(jīng)濟形態(tài)則是通過縱向劃分，闡明生產(chǎn)關(guān)系體系及與經(jīng)濟基礎(chǔ)相關(guān)的社會形態(tài)所體現(xiàn)的連貫性、變化性。因此當我們涉及到社會歷史進程的研究時，就該引入社會經(jīng)濟形態(tài)這一概念。
3、“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”的辨析
社會經(jīng)濟形態(tài)動態(tài)的體現(xiàn)了人類社會發(fā)展一定階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。它的發(fā)展是一種自然歷史過程。
自然歷史過程，從字面理解應(yīng)該是自然的歷史過程或者更進一步的自然界的歷史過程。歷史過程，也就是社會歷史，從客體角度來看，是生產(chǎn)方式的變革過程；從主體角度來看，是人自身的發(fā)展過程，是人的活動及其結(jié)果的總和，是一個劃時代范疇。自然的或者自然界的歷史，指那種隨著時間的不斷間隔不自覺的，盲目無序的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運動進程。馬克思當時所理解的“自然歷史過程”是指自然界聯(lián)系形式多樣化的過程。
因此，馬克思所提到的社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展作為一種自然的歷史過程，也就是與自然界及動植物的發(fā)展過程一樣，都是簡單的自身器官的形成及發(fā)展過程，我們的社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展也是一種“社會人的生產(chǎn)器官”的形成、發(fā)展過程。
二、為什么說“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”
1、在人類社會不斷發(fā)展變化的進程中，社會形態(tài)在逐次發(fā)生著更新交替，具有客觀規(guī)律性
依照馬克思的唯物辯證法思想，萬事萬物都是發(fā)展變化的，那種絕對靜止的事物是不存在的。在人類社會發(fā)展的這條歷史長河中，人類社會由最初的古猿進化到現(xiàn)在不僅語言豐富，而且手腦發(fā)達，形象可觀的樣子，由最初的野蠻、落后、暴戾進化到現(xiàn)在的文明、先進、有序等等。當然，這只是最直觀的表象，貫穿于發(fā)展之中，其中最突出的一條主線還是經(jīng)濟基礎(chǔ)，也即生產(chǎn)關(guān)系的綜合進程。
一定的生產(chǎn)力決定作用下的生產(chǎn)關(guān)系反過來又構(gòu)成一定的社會形態(tài)。但是這種社會形態(tài)并不是憑空出現(xiàn)的，它必須以相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為基墊。因而，社會形態(tài)的更替方式，獨立于人的意志之外，有其自身的發(fā)展規(guī)律，不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，都是每一時代物質(zhì)基礎(chǔ)的自我積淀。社會經(jīng)濟形態(tài)又包含于社會形態(tài)，是社會形態(tài)的一個因素，那么，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展便自然而然的具有一種自然歷史的過程。
2、“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”，這是經(jīng)過實踐檢驗的
以中國為例，上下五千年的歷史，不管從緯度還是經(jīng)度的角度分析，氏族部落、歷朝歷代、民國，一直到現(xiàn)在的共和國，或者一個特定社會中政治經(jīng)濟文化的橫向壯大，宏觀上，它都是一個自然的歷史的發(fā)展過程。這是我們一代一代子民們共同歷練過來的，并非一兩個所謂的偉人就可以編造出來的。
馬克思的實踐論提到：實踐是我們認識事物的源泉，也是我們的認識進一步發(fā)展的不竭動力，更是檢驗我們的認識正確與否的準則。隨著社會的進步發(fā)展，經(jīng)濟水平的提高，與人類的努力自然也是分不開的，但是我們能說人類在形式上進化的越來越可觀，一夫多妻制被一夫一妻制代替，1929年美國的經(jīng)濟危機的爆發(fā)都是人為造成的。同樣的道理，無形的社會制度、社會力量在充斥著社會這個大家庭，那是一種自然力，是整個人類社會發(fā)展進化得出的經(jīng)驗總結(jié)，不需要人為再加論證，是經(jīng)過實踐檢驗了的。
三、社會經(jīng)濟形態(tài)在整個人類社會歷史發(fā)展過程的演進分析
馬克思指出，自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟是人類社會經(jīng)濟發(fā)展至今的兩種基本形態(tài)。我國一理論學者王瑞璞認為：“社會生產(chǎn)力是由低向高發(fā)展的。其發(fā)展過程如以勞動交換方式劃分，可分為自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟三個循序漸進的歷史階段。原始共產(chǎn)主義經(jīng)濟、奴隸制經(jīng)濟、封建制經(jīng)濟都屬于自然經(jīng)濟，資本主義經(jīng)濟屬于商品經(jīng)濟，共產(chǎn)主義經(jīng)濟屬于產(chǎn)品經(jīng)濟。一般地說，社會經(jīng)濟形態(tài)的演進與社會制度的演進是一致的?！?strong>[3]因為當今的經(jīng)濟基礎(chǔ)還沒有到達一定的程度，還不足以進入共產(chǎn)主義社會，所以在這里我們只從自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟分析起，產(chǎn)品經(jīng)濟暫不涉及。
1、自然經(jīng)濟時期
自然經(jīng)濟，即自給自足的經(jīng)濟，人類為了滿足各自的生存需要，生產(chǎn)一定的生活生產(chǎn)必需品，幾乎不存在勞動產(chǎn)品的剩余，通俗的講，也就是自己生產(chǎn)、自己消費。它是在較小的市場范圍內(nèi)形成的經(jīng)濟形態(tài)，也是當時社會生產(chǎn)力水平有限及社會分工簡單的產(chǎn)物。
在人類社會的最初發(fā)展時期，原始部落的成員們?yōu)榱松嫘枰M行著簡單的生產(chǎn)活動。那時他們的所獲產(chǎn)品歸全體氏族成員所有，并與外界沒有進行任何的交換活動，表現(xiàn)為純粹的自然經(jīng)濟。之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及周邊自然環(huán)境的差異和生產(chǎn)的界限，單個小手工業(yè)者與單個家庭作坊，氏族與氏族之間不得不發(fā)生最早的偶然的產(chǎn)品交換。不過，那時即使出現(xiàn)簡單的物物交換，其交換雙方至多也只是相互占有對方勞動產(chǎn)品的使用價值。接著，被剝削的勞動奴役者不再是簡單的作坊了，而是利用另一種手段，把他們集中于土地或者工場上。隨之，與此對應(yīng)地便出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分化，并且發(fā)生了兩大部門內(nèi)部或之間的直接以交換為目的的生產(chǎn)經(jīng)營，也即是最早商品生產(chǎn)的雛形。之后，“不僅發(fā)生了部落內(nèi)部及同一地界上的貿(mào)易，而且還發(fā)生了海外貿(mào)易。貴金屬開始成為占優(yōu)勢的和普遍性的貨幣商品”。[4]最重要的是，貴金屬逐漸充當了一般等價物，成為交換的媒介，成為具有交換價值的貨幣商品。
當然，在這一生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的程度還很有限的奴隸社會和封建社會時期，處于主導地位的經(jīng)濟形態(tài)仍然是簡單的自然經(jīng)濟。
2、商品經(jīng)濟時期
商品經(jīng)濟，即以交換為實踐于生產(chǎn)的最終目的、是生產(chǎn)和交換二者并存且缺一不可的，產(chǎn)生于自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上的較為復雜的經(jīng)濟形式。
和自然經(jīng)濟一樣，商品經(jīng)濟的發(fā)展也有一段由幼稚走向成熟的歷程。起初，商品經(jīng)濟只是簡單的以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品為主要交換對象，以生產(chǎn)資料的個體所有、個體勞動、個體生產(chǎn)、個體經(jīng)營流通為各階段印跡的簡單經(jīng)濟形式，隨著工業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，這一簡單的經(jīng)濟形式無法滿足高度發(fā)達的社會經(jīng)濟形態(tài)的需求，于是出現(xiàn)了如今決定整個社會經(jīng)濟正常運行的、以價格機制為主要特征的、以市場為主要調(diào)節(jié)杠桿的市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟并非不同于商品經(jīng)濟，而是簡單商品經(jīng)濟進一步成長的結(jié)果。
在資本主義社會里，資本家為了追求生產(chǎn)商品的最大剩余價值，迫使勞動生產(chǎn)者不斷提高勞動生產(chǎn)率，生產(chǎn)出別出心裁的產(chǎn)品，創(chuàng)造了商品經(jīng)濟極為寬裕的生長條件，使得市場經(jīng)濟的歷史發(fā)展展現(xiàn)到了極致。
從自然經(jīng)濟過渡到商品經(jīng)濟，經(jīng)歷了劃時代的歷程，原始社會是自給自足的社會形態(tài)，奴隸社會和封建社會同處于混雜的經(jīng)濟形態(tài)統(tǒng)治之下，資本主義社會是排除了自然經(jīng)濟的商品經(jīng)濟社會。從自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的發(fā)展，歸根到底決定于生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
總而言之，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展在我們整個人類社會中，都是由一個特定社會的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。也就是說，社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是有其自身固有的客觀規(guī)律可循的，并不是人為自覺的意志或者目的所能決定得了的，它是一種自然歷史過程。社會發(fā)展到哪個階段，才會對應(yīng)的產(chǎn)生那個階段的經(jīng)濟、政治、歷史、意識形態(tài)。正如馬克思提出的：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊的社會胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。[5]
【參考文獻】
[1]馬克思.資本論（第1 卷）[M]. 北京: 人民出版社，1975：13
[2]列寧選集（第1卷）[M]. 北京: 人民出版社，1982：8-9
[3]王瑞璞.商品經(jīng)濟是社會經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的歷史階段[J].學習與研究，1980.01
[4]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M]. 北京: 人民出版社，1954：157
[5]馬克思.政治經(jīng)濟學批判序言(第2卷)[M]. 第83頁
【作者簡介】
巨紅麗（1990-）,女，漢族，甘肅平?jīng)鋈?，碩士研究生，研究方向為社會主義理論與建設(shè)問題。
卜蝴蝶（1990-）,女，漢族，寧夏靈武人，碩士研究生，研究方向為社會主義市場經(jīng)濟。
（責任編輯 馬穎超）
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