（共青團(tuán)濟(jì)南市委辦公室 山東濟(jì)南250021；中國(guó)人民公安大學(xué) 人文社科教研部 北京 100038）
【摘 要】文章解讀了馬克思主義的人學(xué)民生思想，馬克思主義人學(xué)中國(guó)化將民生問(wèn)題置于中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐情境中，民生問(wèn)題構(gòu)成了馬克思主義人學(xué)中國(guó)化的基本問(wèn)題：民生問(wèn)題是馬克思主義人學(xué)中國(guó)化的基本問(wèn)題；民生問(wèn)題是中國(guó)特色社會(huì)主義的最終價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義本質(zhì)論體現(xiàn)了對(duì)人民利益的根本關(guān)懷；“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了對(duì)人民利益的方向性關(guān)懷；以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展體現(xiàn)了對(duì)人民利益的科學(xué)性關(guān)懷。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義人學(xué)；民生；中國(guó)化；中國(guó)特色社會(huì)主義
個(gè)人是社會(huì)的組成細(xì)胞。人的存在和發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步的基本前提，因而馬克思主義人學(xué)必將以人的存在和發(fā)展為研究對(duì)象。馬克思主義人學(xué)是馬克思主義理論的重要組成部分，伴隨著馬克思主義中國(guó)化的不斷推進(jìn)，其人學(xué)思想也實(shí)現(xiàn)了自身的中國(guó)化，成為“一個(gè)對(duì)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展具有時(shí)代性和前瞻性的重大課題”。[1]馬克思主義人學(xué)中國(guó)化是馬克思主義人學(xué)思想與中國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合的過(guò)程，中國(guó)化的馬克思主義人學(xué)即民生問(wèn)題。民生，即人民群眾的生活、生存以及發(fā)展問(wèn)題。民生問(wèn)題構(gòu)成了馬克思主義人學(xué)中國(guó)化研究的基本問(wèn)題，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最終價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐指向。
當(dāng)然，要對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行深入研究，首先要明確的問(wèn)題是何謂“馬克思主義人學(xué)”。關(guān)于這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。比如有人指出，“馬克思主義人學(xué)是全面、系統(tǒng)、科學(xué)地闡述人的問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)的理論體系”。[2]筆者基本上贊同這些學(xué)者的看法和主張，但需要指出的是，從方法論上講，馬克思主義人學(xué)研究不能脫離特定社會(huì)、特定歷史時(shí)期的特殊性來(lái)進(jìn)行一般性的研究，馬克思主義人學(xué)研究必須與特定社會(huì)、特定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的研究相結(jié)合，也即從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)。
因此，可以說(shuō)，從對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的研究出發(fā)，民生問(wèn)題是馬克思主義人學(xué)中國(guó)化的重要理論成果之一。而對(duì)這一重要理論成果的分析和研究必須首先回歸到馬克思主義人學(xué)的“本真”中去。
一、馬克思主義人學(xué)中的民生思想解讀
民生，即人民的生存和發(fā)展問(wèn)題，從內(nèi)在規(guī)定性上，它是一個(gè)集體性的概念，是“現(xiàn)實(shí)意義”上的人學(xué)問(wèn)題。馬克思主義人學(xué)建構(gòu)在階級(jí)分析基礎(chǔ)之上，馬克思主義概念中的“人”是一種歸屬于某個(gè)階級(jí)的“人”，而不是一種抽象的、與現(xiàn)實(shí)相割裂的人。因此，民生的概念是一種具有某種階級(jí)歸屬的群體性、集體性的范疇。馬克思主義人學(xué)包含著豐富的民生思想，筆者將對(duì)這些民生思想進(jìn)行簡(jiǎn)要解讀：
1、人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)定了人的存在形式
人是最活躍的歷史要素，它是一切理論和實(shí)踐探索的唯一承擔(dān)者和推進(jìn)者。馬克思從來(lái)沒(méi)有從孤立的、片面的角度來(lái)描述人，他對(duì)人的研究是從一種辯證的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的角度展開(kāi)，馬克思批判西方學(xué)者所鼓吹的“抽象的人性論”，他指出人的存在和發(fā)展不是由自己的思想所決定，而是由他們本身所從事的生產(chǎn)活動(dòng)所決定的，馬克思深刻地指出，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又同他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因?yàn)?，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?strong>[3]隨著生產(chǎn)手段的革新和工具的不斷更新，社會(huì)分工和私有制開(kāi)始逐漸產(chǎn)生，這不僅推動(dòng)了早期社會(huì)關(guān)系的形成，以及家庭、國(guó)家的產(chǎn)生，而且人們還逐漸產(chǎn)生了自我意識(shí)，比如理論、道德、哲學(xué)和神學(xué)等，因此，人們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)決定了社會(huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展。而處于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中的人，從其內(nèi)在規(guī)定性上，是屬于人民群眾的一個(gè)組成部分，雖然在現(xiàn)實(shí)條件下，人們思想呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，但從總體上、歷史地來(lái)看，社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)力狀況決定著人的主要思想、普遍目標(biāo)和要求，人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)定了人的存在形式。
2、人的實(shí)踐成果規(guī)定和改造著人的本質(zhì)
隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實(shí)踐中，相應(yīng)地創(chuàng)造出物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等三大文明。三者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，其中物質(zhì)文明決定著政治文明和精神文明的狀態(tài)及水平，同時(shí)政治文明與精神文明的良性發(fā)展又有力地促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展。所以說(shuō)，人的實(shí)踐成果規(guī)定了人的本質(zhì)，主要是由三大成果所規(guī)定，因此人的本質(zhì)的改造和完善應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的統(tǒng)一。另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)改造著人的本質(zhì)。人們通過(guò)在物質(zhì)文明生產(chǎn)過(guò)程中不斷積累生產(chǎn)的技能和經(jīng)驗(yàn)，在政治文明生產(chǎn)過(guò)程中不斷提高自己參與政治活動(dòng)、處理政治事務(wù)的能力，在精神文明生產(chǎn)過(guò)程中不斷享受精神成果的營(yíng)養(yǎng)，不斷提高自己的精神消費(fèi)的能力，促進(jìn)自己全面素質(zhì)的提高，達(dá)到了這樣一種狀態(tài)，即“在實(shí)踐中，即通過(guò)革命使自己的‘存在’同自己的‘本質(zhì)’協(xié)調(diào)一致”。[4]
3、人的全面發(fā)展：理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一
馬克思主義人學(xué)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[5]這就是馬克思所一直秉承的“人的解放”的思想?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人——尤其是，作為整體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人——在資本的壓榨下，成為片面發(fā)展的“動(dòng)物性”的存在。馬克思將其社會(huì)理想指向未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，指出在未來(lái)社會(huì)中，人應(yīng)當(dāng)是一種全面發(fā)展的人，共產(chǎn)主義是一種“現(xiàn)實(shí)過(guò)程”，是人將實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)逐步相統(tǒng)一的過(guò)程。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義階段也以逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。
4、人的價(jià)值：自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一
人首先是自然界的一部分，人本身具備了動(dòng)物的一切優(yōu)秀品質(zhì)，不僅如此，人還具備獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)性。社會(huì)化的勞動(dòng)規(guī)定了人不同于一般動(dòng)物的本質(zhì)。勞動(dòng)是一種對(duì)象化的活動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)創(chuàng)造人類本身。人與動(dòng)物的區(qū)別在于，人是按照美的規(guī)律來(lái)建造，而動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要在建造。人在社會(huì)勞動(dòng)中首先實(shí)現(xiàn)的是自我價(jià)值，即運(yùn)用自己的知識(shí)和力量，創(chuàng)造出符合社會(huì)需要的勞動(dòng)成果，同時(shí)得到社會(huì)的褒獎(jiǎng)和獎(jiǎng)勵(lì)，從而提高自己的生活質(zhì)量和社會(huì)地位。另一方面，人同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值，使自己的勞動(dòng)成果為社會(huì)所共享，為人類社會(huì)的進(jìn)步和繁榮做出了自己的貢獻(xiàn)。
恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)中片面的金錢拜物教繼續(xù)了批判，指出資本主義生產(chǎn)的唯一目的就是獲取剩余價(jià)值、攫取高額利潤(rùn)，“英國(guó)資產(chǎn)者對(duì)自己的工人是否挨餓，是毫不在乎的，只要他自己能賺錢就行。一切生活關(guān)系都是以能否賺錢來(lái)衡量，凡是不賺錢的都是蠢事?！?strong>[6]而馬克思的人的價(jià)值觀立基于對(duì)人的本質(zhì)的深刻揭示，他指出人不是單個(gè)物的存在，它不能脫離社會(huì)關(guān)系中的種族、國(guó)家、血緣和家庭等因素，“就社會(huì)而言，依循人的‘自由而全面的發(fā)展’路徑，人類社會(huì)最終將實(shí)現(xiàn)‘自由人的聯(lián)合體’——共產(chǎn)主義”。[7]
二、“與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐聯(lián)姻”：中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的中“人學(xué)”
既然實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展成為社會(huì)主義新社會(huì)的主要任務(wù)，那么馬克思主義人學(xué)中國(guó)化是將人的問(wèn)題置于中國(guó)特色社會(huì)主義理論和現(xiàn)實(shí)情境中，在與這些理論和實(shí)踐的結(jié)合中，就表現(xiàn)為民生問(wèn)題。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心價(jià)值是“人民主體”觀。民生問(wèn)題不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是一個(gè)政治問(wèn)題，事關(guān)政權(quán)穩(wěn)定、國(guó)家安定。民生問(wèn)題的本質(zhì)是人民的利益問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐情景中“人學(xué)”其實(shí)就是關(guān)于人民利益的保障問(wèn)題。
1、社會(huì)主義本質(zhì)論體現(xiàn)了對(duì)人民利益的根本關(guān)懷
解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)。鄧小平提出的社會(huì)主義本質(zhì)論，從政治和經(jīng)濟(jì)角度將解決民生問(wèn)題視社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)，這是一種對(duì)人民利益的根本性關(guān)懷。以經(jīng)濟(jì)上的共同富裕和政治上的消滅剝削作為解決民生問(wèn)題的根本性舉措，對(duì)于中國(guó)解決民生問(wèn)題指明了根本性的目標(biāo)。在這一目標(biāo)的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在“讓一部分人先富起來(lái)”、“先富帶后富”等思想的指引下，穩(wěn)步推進(jìn)改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)中國(guó)綜合國(guó)力的迅速提高，人民的生活水平得到普遍改善。
2、“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了對(duì)人民利益的方向性關(guān)懷
“三個(gè)代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的重要戰(zhàn)略思想，它為“建設(shè)一個(gè)怎樣的黨，怎樣建設(shè)黨”指明了方向，指出中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表最廣大人民群眾的根本利益，這體現(xiàn)了對(duì)人民利益的方向性關(guān)懷。2001年江澤民在“七一”講話中，把“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”視為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和主要價(jià)值目標(biāo)。這種方向性關(guān)懷，主要體現(xiàn)在以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體所提出的立黨為公、執(zhí)政為民等一系列重要思想中。民生問(wèn)題成為黨一切工作的核心，并且成為評(píng)判黨的工作得失成敗的重要指標(biāo)。江澤民指出，“人民，只有人民，才是我們工作價(jià)值的最高裁決者”。[8]
在這一時(shí)期的實(shí)踐中，就業(yè)問(wèn)題逐漸成為民生中較為突出的問(wèn)題。江澤民對(duì)就業(yè)問(wèn)題極為重視，從政治高度界定了就業(yè)問(wèn)題的重要性。他指出，“擴(kuò)大就業(yè)，促進(jìn)再就業(yè)，關(guān)系改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，關(guān)系人民生活水平的提高，關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)治久安，不僅是重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是重大的政治問(wèn)題。就業(yè)問(wèn)題解決得如何，是衡量一個(gè)執(zhí)政黨、一個(gè)政府的執(zhí)政水平和治國(guó)水平的重要標(biāo)志”。[9]此后，中央出臺(tái)了一系列鼓勵(lì)就業(yè)的優(yōu)惠政策，將解決就業(yè)問(wèn)題作為解決民生問(wèn)題的一個(gè)重要抓手。
3、以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展體現(xiàn)了對(duì)人民利益的科學(xué)性關(guān)懷
隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入重大機(jī)遇期，面對(duì)新時(shí)期新階段的突出矛盾和主要問(wèn)題，以胡錦濤為首的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體深入思考“什么是科學(xué)發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”這一重大時(shí)代課題，首次提出“科學(xué)發(fā)展觀”的重要理念。指出中國(guó)的發(fā)展要遵循以人為本，樹(shù)立和貫徹全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民利益的關(guān)懷進(jìn)入了科學(xué)性的領(lǐng)域，即如何更加科學(xué)地實(shí)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展、如何更加科學(xué)地維護(hù)與發(fā)展好人民群眾的根本利益需要。這體現(xiàn)黨和國(guó)家了對(duì)人民利益的科學(xué)性關(guān)懷。
在我國(guó)，堅(jiān)持以人為本，就是以馬克思主義人學(xué)思想為理論參考和借鑒，以人的實(shí)踐活動(dòng)——即當(dāng)前所從事的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)——為本。在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化語(yǔ)境下，人就是最廣大人民群眾。依據(jù)此價(jià)值取向，中央先后制定了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等一系列重大舉措，無(wú)不是以維護(hù)人民群眾根本利益的民生工程。
三、“價(jià)值目標(biāo)”：民生問(wèn)題是馬克思主義人學(xué)中國(guó)化研究的基本問(wèn)題
民生問(wèn)題是馬克思主義人學(xué)中國(guó)化研究的基本問(wèn)題，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所遵循價(jià)值目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐指向。
1、民生問(wèn)題是馬克思主義人學(xué)中國(guó)化研究的基本問(wèn)題
貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心關(guān)鍵詞是“人民群眾的根本利益”，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)以為人民服務(wù)作為黨的唯一宗旨。毛澤東最先提出為人民服務(wù)，就是指“為人民的利益而工作的思想和行為”，它是共產(chǎn)主義道德的基本特征和規(guī)范之一，是我黨的宗旨，是黨的活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是每一位黨員必須秉持的基本價(jià)值觀——即人民群眾的利益至上。雖然為人民服務(wù)的具體內(nèi)容在不同時(shí)期有著不同的側(cè)重點(diǎn)，但黨所以一貫之的是不斷著力解決民生問(wèn)題。民生問(wèn)題是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義改革和建設(shè)全過(guò)程的基本問(wèn)題，是中國(guó)改革和發(fā)展的主題。
2、民生問(wèn)題是中國(guó)特色社會(huì)主義的最終價(jià)值目標(biāo)
民生的核心是人民群眾的利益問(wèn)題。代表人民群眾根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨所從事的中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是以維護(hù)和滿足人民群眾的根本利益為發(fā)展的最終價(jià)值目標(biāo)的。在此基礎(chǔ)上所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果的總結(jié)和概括，馬克思主義本身對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系得以延續(xù)下來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)當(dāng)代民生問(wèn)題的關(guān)注，來(lái)源于馬克思主義對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)者的利益維護(hù)。如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了未來(lái)社會(huì)主義制度應(yīng)當(dāng)采取的十條措施和制度，如“促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消除”，“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育等。”[10]由此可以看出，提高人民的物質(zhì)生活水平和精神文化能力是馬克思主義民生思想的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了“以人民為本”的價(jià)值目標(biāo)。
從二十世紀(jì)八十年代至九十年代的社會(huì)主義本質(zhì)論的討論到二十世紀(jì)九十年代末至二十一世紀(jì)初關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中人民利益的保障和維護(hù)的討論，再到黨的十六大至十八大以來(lái)，全國(guó)上下對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注，例如，十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“努力辦好人民滿意的教育”、“推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)”、“千方百計(jì)增加居民收入”、“統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系建設(shè)”、“提高人民健康水平”等等，中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論體系始終堅(jiān)持人民群眾利益為根本的價(jià)值目標(biāo)。
【參考文獻(xiàn)】
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[7]張莉.馬克思主義語(yǔ)境下人生價(jià)值取向探析.理論學(xué)刊，2011.8：47.
[8]江澤民.論三個(gè)代表.中央文獻(xiàn)出版社，2001：62.
[9]江澤民文選（第3卷）.人民出版社.2006：506-507.
[10]馬克思恩格斯選集（第2卷）.人民出版社，1995：1.
【作者簡(jiǎn)介】
趙治文，共青團(tuán)濟(jì)南市委辦公室主任，主要從事共青團(tuán)建設(shè)理論、黨建理論研究。
禚明亮，中國(guó)人民公安大學(xué)人文社科教研部講師、法學(xué)博士，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義研究。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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