（西南林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院 云南昆明 650224）
【摘 要】文章介紹了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，簡介了梭羅的《瓦爾登湖》體現(xiàn)的生態(tài)觀點(diǎn)。在《瓦爾登湖》中梭羅批判了當(dāng)時(shí)盛行的人類中心主義世界觀，在重新構(gòu)造了人與自然和諧交融關(guān)系的同時(shí)，也為生態(tài)倫理學(xué)帶來了很大的啟示。仁愛、簡樸的生態(tài)倫理觀對(duì)我們當(dāng)下的社會(huì)具有重要的意義。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)倫理學(xué)；瓦爾登湖；自然；生態(tài)危機(jī)
一、現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)科簡介
生態(tài)倫理學(xué)科是一門新興的學(xué)科。北大教授龔群對(duì)當(dāng)代西方倫理思想進(jìn)行了研究；上海三聯(lián)的唐代興業(yè)對(duì)生態(tài)倫理的人性基石作出了論述。這些學(xué)者的研究為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)科起到了指引的作用。說起《生態(tài)倫理學(xué)》首先我們要了解《倫理學(xué)》，《倫理學(xué)》是中有句名言：“未經(jīng)反省的人生不值得活?！彼窃诠畔ＥD、春秋戰(zhàn)國時(shí)期都是文明的軸心時(shí)代?！渡鷳B(tài)倫理學(xué)》是與《生態(tài)學(xué)》這門自然學(xué)科相互依存相互作用的一門應(yīng)用倫理學(xué)?？梢哉f生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生是由于環(huán)境災(zāi)害的不斷發(fā)生，自然資源的不斷破壞而引發(fā)的環(huán)境危機(jī)意識(shí)，這些環(huán)境危機(jī)促使哲學(xué)家進(jìn)行反思倫理的問題，進(jìn)而產(chǎn)生了環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科。在人類生存發(fā)展活動(dòng)和生存環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生對(duì)立后，但是仍需滿足人類和環(huán)境的共同發(fā)展，就需要生態(tài)倫理學(xué)科的產(chǎn)生。
而生態(tài)倫理學(xué)科具有時(shí)代性與緊迫性?？v觀20世紀(jì)中葉重要的環(huán)境災(zāi)害不難看出，這些環(huán)境災(zāi)害具有相同的共性：由于科技的發(fā)展；人們的故意行為；后果嚴(yán)重，不可逆轉(zhuǎn)。在19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，生態(tài)倫理學(xué)處于孕育階段，當(dāng)時(shí)由于工業(yè)革命的影響，為生態(tài)倫理學(xué)提供前提。在20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，創(chuàng)立了生態(tài)倫理學(xué)，這由于受到兩次世界大戰(zhàn)的影響，已經(jīng)有人類中心發(fā)展成為自然中心理論。從20世紀(jì)中葉至今，生態(tài)倫理學(xué)才得到發(fā)展。
西方生態(tài)倫理出現(xiàn)了兩次思想浪潮。一個(gè)是人類中心主義，一個(gè)是自然中心主義。人類中心主義的基本觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人類中心是一種價(jià)值論，它是人類確立優(yōu)越地位，維護(hù)自身利益的假設(shè)。人是具有指導(dǎo)地位的，但是人類中心具有局限性。而自然中心主義恰恰相反，生態(tài)中心強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的視野應(yīng)從人擴(kuò)展到自然界，乃至一切生命。但放棄人類主體地位也是具有一定的特殊性，容易造成強(qiáng)調(diào)人在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊以求得自然的和諧，進(jìn)而走進(jìn)為了保護(hù)自然而保護(hù)自然的誤區(qū)。
二、瓦爾登湖簡介
《瓦爾登湖》是美國作家梭羅的代表作之一，是美國超驗(yàn)主義文學(xué)家和自然保護(hù)主義思想家。20世紀(jì)以來，隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，梭羅對(duì)于生態(tài)倫理學(xué)沒有局限于自然世界，同時(shí)與人類的精神世界。進(jìn)而瓦爾登湖成為梭羅追隨者心中的圣地。
書以春天開始，歷經(jīng)了夏天、秋天和冬天，又以春天結(jié)束，這正是一個(gè)生命的輪回，終點(diǎn)又是起點(diǎn)，生命開始復(fù)蘇。整個(gè)《瓦爾登湖》記錄著自我在微觀宇宙歷程中的經(jīng)歷。
他在瓦爾登湖畔居住的兩年零兩個(gè)月里，僅用很少的時(shí)間以自己的勞動(dòng)維持生計(jì)，而將大部分時(shí)間用來接近自然、探索自然，最后使自己和自然融為一體。他把自己的親身體驗(yàn)和感悟?qū)戇M(jìn)了這部《瓦爾登湖》，為人類留下了璀璨的不朽之作。[1]
三、瓦爾登湖對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的啟示
人類開發(fā)自然的方式成為了史無前例，把從天上到地下，乃至海里，都把這些納入到人類的通知范圍內(nèi)。長此以往下去，造成了，地球上所有的原生態(tài)被破壞，人類居環(huán)境迅速惡化，空氣污染、水污染、土壤污染，森林被砍伐，各類珍貴物種漸漸滅絕，而人類的無限欲望卻永遠(yuǎn)得不到滿足，只能不停地向大自然索取，并且在物欲橫流的社會(huì)，人類開始出現(xiàn)精神上的危機(jī)。[2]因此，瓦爾登湖對(duì)生態(tài)倫理學(xué)有很大的啟示。
1、對(duì)工業(yè)革命的批判
梭羅生活的時(shí)代，正是西方第一次工業(yè)革命使社會(huì)生產(chǎn)力獲得空前發(fā)展的時(shí)期。人們忽略了對(duì)自然的破壞。梭羅在禮贊自然的同時(shí)，把批判的鋒芒無情地指向了我們生活其中的病態(tài)社會(huì)。這樣社會(huì)把我們一心向往的田園生活打破了，我們失去了我們所擁有的寧靜的自然。
2、仁愛的生態(tài)倫理
在梭羅眼中，人和萬物都是天地的產(chǎn)物，構(gòu)成了一個(gè)同根同源的生命整體。梭羅的仁愛之心澤及草木禽獸，并非僅出于浪漫色彩的情懷，而是人類與動(dòng)植物共同擁有的世界的責(zé)任使然，人類不是高高在上，俯視大自然的主宰，也不是匍匐在地，在大自然面前畏手畏腳的奴隸，而是大自然友好相處的朋友。[3]這里讓我想到儒家思想也是一樣的對(duì)生態(tài)倫理的啟示：天人合一。人與自然和諧并非不可能。我們可以看得出，梭羅已經(jīng)把自已和自然混為一體了。充分體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)倫理學(xué)觀點(diǎn)。梭羅作為生態(tài)學(xué)的先驅(qū)者，他的有機(jī)主義或者整體思想從新對(duì)認(rèn)識(shí)大自然與萬物的關(guān)系。
3、簡樸的生態(tài)倫理觀
梭羅珍視在瓦爾登湖畔生活的每一天，在他看來，“每一個(gè)清晨都是一份快樂的邀請(qǐng)，要我過和大自然一樣簡樸”也可以說同樣純潔的生活。他主張簡單、淳樸的生活方式，摒棄人類社會(huì)中一些不必要的奢侈和浪費(fèi)的生活方式，是閃爍著充滿智慧的理性選擇，超越于物質(zhì)財(cái)富之上的生態(tài)智慧。[4]梭羅的簡樸的生活方式確實(shí)也對(duì)生態(tài)倫理觀有很大的啟示。當(dāng)我們不需要多余的房子、車子、衣服、鞋子時(shí)，也就意味著我們減少對(duì)自然的破壞。我們從書中的很多地方都有所體現(xiàn)。就是我們?nèi)粘Ｒ稽c(diǎn)一滴的事情，就能夠?qū)Υ笞匀患右员Ｗo(hù)。其實(shí)《生態(tài)倫理學(xué)》表面研究的是人與自然的關(guān)系，歸根結(jié)底就是處理人與人的關(guān)系。因此，我們要形成一個(gè)簡樸的生態(tài)觀。
四、結(jié)語
《瓦爾登湖》對(duì)生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響。他強(qiáng)調(diào)整體生態(tài)觀批判了西方文化中傳統(tǒng)的人類中心主義。人類沒有足夠的重視，《瓦爾登湖》讓人類重新審視自己的發(fā)展的錯(cuò)誤。讓《生態(tài)倫理學(xué)》具有實(shí)踐性和信仰性。進(jìn)而對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行哲學(xué)反思，正確處理人與自然的關(guān)系，讓人類從仁愛、簡樸的生態(tài)倫理觀出發(fā)，改正自己的行為。重新建立一個(gè)和諧的人與自然的關(guān)系。與此同時(shí)，《從環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展年譜》也不難看出是由個(gè)體環(huán)境倫理學(xué)到整體環(huán)境倫理學(xué)，發(fā)展也呈現(xiàn)出逐步完善的趨勢(shì)，各種關(guān)于環(huán)境的爭議也是逐漸到觀點(diǎn)統(tǒng)一的情形。因此，對(duì)《瓦爾登湖》進(jìn)行研究，有利于《生態(tài)倫理學(xué)》的完善與發(fā)展。
【注 釋】
[1]張靜,杜偉華.生態(tài)危機(jī)下重讀梭羅的《瓦爾登湖》[J].經(jīng)營管理者,2014,(4).
[2]劉小勤.關(guān)于《瓦爾登湖》的生態(tài)意蘊(yùn)解析[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào),2013,31(4):129-131.
[3]張巖.詩意棲居與精神守望 梭羅“瓦爾登湖”生態(tài)思想論析[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào),2013,14(3):112-114.
[4]龐學(xué)銓.《瓦爾登湖》的生態(tài)學(xué)理念解讀[J].海外英語,2013.
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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