本文為黃岡師范學(xué)院項(xiàng)目：“踐實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化教育研究”編號(hào)2014030503
（1.湖北黃岡師范學(xué)院政法學(xué)院 湖北黃岡 438000；2.臺(tái)灣中山大學(xué)中國(guó)與亞太區(qū)域研究所 臺(tái)灣高雄 804）
【摘 要】媽祖信仰是我國(guó)東南沿海及港澳臺(tái)一帶的民間信仰。文章分析了媽祖精神源頭及媽祖精神之形成，闡述了媽祖精神體現(xiàn)和媽祖精神的實(shí)質(zhì)：立德仁愛，行善慈悲，勤勞奉獻(xiàn)，寬容和平，具有包容、慈善、仁愛、和平、發(fā)展、奮進(jìn)的色彩，是河洛中華文化的一種體現(xiàn)。認(rèn)為媽祖精神給當(dāng)今社會(huì)的啟示主要是：仁德友善之愛心，和諧共生之良知，寬容和平之途徑。
【關(guān)鍵詞】媽祖精神；信仰；價(jià)值
媽祖信仰傳承至今，在中國(guó)沿海地區(qū)流傳極廣，從東南沿海到臺(tái)灣地區(qū)，往北至東北口岸往南直至華南港灣，甚至隨著華人的腳步，從南洋傳播到二十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。據(jù)說(shuō)媽祖宮廟達(dá)五千多座，信眾則有兩億之多，其主要原因就在于媽祖精神的力量，這種精神力量得到了民眾及歷代官方的認(rèn)可，凝聚著人們的情懷及理想。
一、媽祖精神源頭及媽祖精神之形成
媽祖生前善舉是媽祖精神形成的一個(gè)重要因素。媽祖一詞原為閩地對(duì)年長(zhǎng)女性的尊稱?！办`妃一女子，瓣香起湄洲”。媽祖，原名林默娘，生于宋建隆元年（960年），歿于宋雍熙四年（987年），系莆田湄洲人士，自幼聰穎靈悟，后，年稍長(zhǎng)便能識(shí)天文，董醫(yī)理，平素樂(lè)善好施，助人為樂(lè)，深得鄉(xiāng)親們的愛戴與尊敬，她去世后，大家感其恩，念其情，就在湄洲島建廟供奉。有一位學(xué)者講：“早期人們信仰媽祖，主要是為了祈求海上平安”。一千多年前,航海技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，福建沿海一帶靠海為生的人們，只能靠祈求神靈的保佑來(lái)應(yīng)付自然災(zāi)害，就把媽祖這位善良的民間女子尊奉為海之神，因而媽祖的信仰傳播極快，隨著海上交通貿(mào)易及沿海港口的開發(fā)，媽祖廟也隨之建立，“先有娘娘廟，后有天津衛(wèi)”。這句話是對(duì)天津港口起源的形象化說(shuō)明。澳門在葡萄牙語(yǔ)MACAU，就是粵語(yǔ)“媽閣”的音譯。當(dāng)大陸民眾遷徙臺(tái)灣時(shí)，波濤洶涌的臺(tái)灣海峽是他們遇到的首要障礙，許多移民隨身奉持媽祖的神像或牌位祈求平安，在新的家園，人們虔誠(chéng)地建祠供奉著媽祖，這充分說(shuō)明媽祖渡臺(tái)和寶島開發(fā)是有著直接關(guān)聯(lián)的。就這樣?jì)屪娴男欧顓^(qū)域不斷擴(kuò)大，從湄洲到閩南，到整個(gè)福建，到中國(guó)南北沿海地帶包括臺(tái)灣，甚至南洋、琉球等海外地域也有媽祖的香火?？梢妼?duì)媽祖的崇敬是沿海民眾的祈盼，也是媽祖生前的善舉，這是媽祖精神形成的重要源頭。
學(xué)者、思想家、政治家及官方的推崇是媽祖精神形成的另一個(gè)重要因素。媽祖是一個(gè)普通的民間女子，其短暫的一生并沒(méi)有留下什么文集著作，也沒(méi)有什么驚天動(dòng)地的偉業(yè)，但她卻從一個(gè)凡人而成為神并傳承到今天，除了媽祖本人的美德和善行，以及民眾對(duì)其寄望和祈求之外，還有一個(gè)很重要的方面即士大夫及官方的推崇、引導(dǎo)。加之有不少的士大夫甚至帝王對(duì)媽祖加以贊許，如“傳聞利澤至今在，已死猶能效國(guó)功”（宋·黃公度）、“但見舢艫來(lái)復(fù)去，密俾造化不言功”（宋·陳宓）、“普天均雨露，大海靜波濤”（元·張濤）、“扶危濟(jì)弱俾屯亨，呼之即應(yīng)即聆”（明·永樂(lè)帝）。這些詩(shī)句既是對(duì)媽祖精神的高度概括，又說(shuō)明歷代的士大夫、文人甚至君主都很重視發(fā)揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進(jìn)國(guó)家昌盛、民族團(tuán)結(jié)、民生富饒的推動(dòng)力。宋以來(lái)媽祖曾經(jīng)被歷代朝廷多次賜封，其稱呼為夫人、天妃、天后、天上圣母等達(dá)三十多種，成為一位至高無(wú)上的海上保護(hù)神，以致今天被人們譽(yù)為和平女神。
二、媽祖精神體現(xiàn)和媽祖精神的實(shí)質(zhì)
媽祖生活在一千多年前，那是一個(gè)封閉、忽視女性的時(shí)代，但她以傳統(tǒng)的美德約束自己來(lái)適應(yīng)時(shí)代，努力遵守那個(gè)社會(huì)的閨范，講究嫻熟端莊，但又不囿于舊禮教，開朗大方、勤勞淳樸、樂(lè)善好施。媽祖精神即人格魅力主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：
其一，立德仁愛。德的本義是道德、品行。在上古時(shí)期形成的禮樂(lè)文明中德是核心，它涵蓋了誠(chéng)信、仁義等一切美好品行的道德范疇。作為社會(huì)動(dòng)物的人，要處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，這就是德。德是做人的根本和基礎(chǔ)。自古以來(lái)人們總是把德放在首位，敬重那些品德高尚的人。媽祖精神之發(fā)掘就是源于媽祖的完美道德和情操。習(xí)近平曾講“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！钡聞t涵蓋著仁。幾千年來(lái)仁是一個(gè)永恒的命題，也就是儒家思想的核心，即“仁者愛人”。德行與仁愛往往聯(lián)系在一起，即仁愛之德。關(guān)于媽祖的記載及傳說(shuō)，都是伏波救險(xiǎn)、賑災(zāi)安民、行醫(yī)送藥等仁善仁愛之舉。媽祖的德與仁就是源于中原河洛的中華倫理、中華美德。
其二，行善慈悲。古人曰“積善之家，必有余慶”行善的最低原則是不做損人之事，成就別人，即“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。行善要有一顆善心，即仁愛之心。行善是一種無(wú)私的行為，也是德與仁的具體化。據(jù)說(shuō)她二十八歲那年因救海難不幸身亡，后人以“人行善行，死后為神“。視她因行善而升天為神護(hù)國(guó)庇民，福佑群生，建祠敬奉。而且媽祖對(duì)親人也是孝悌當(dāng)頭，不顧個(gè)人安危尋找遇難的父兄，其孝親之舉也感動(dòng)著身邊的人。
其三，勤勞奉獻(xiàn)。東南沿海一帶在很早的時(shí)候男子就有出海謀生的習(xí)慣，那時(shí)因航海技術(shù)的局限，還有官方的海禁閉關(guān)政策，出外的人往往大多滯留異鄉(xiāng)，留守在家中的女子除了承擔(dān)傳統(tǒng)家庭角色之外，還得承擔(dān)大部分社會(huì)勞作，潯莆女、惠安女、潮汕女，就是其代表，她們敬公婆，教子女，刺繡、縫紉、烹飪等家務(wù)一肩挑起，還織網(wǎng)下海，耕田種地，甚至伐木開山、修路挖渠等重體力活也有她們的身影，里里外外一把手，把一個(gè)家支撐起來(lái)。特別是面對(duì)海難，她挺身而出，義無(wú)反顧，舍己救人。這種勤勞、奉獻(xiàn)精神奠定了她成為海上女神的道德基礎(chǔ)。
其四，寬容和平。中華民族自古以來(lái)就講和字。道家儒家，甚至陰陽(yáng)家還包括佛家都把和放在重要的地位之中。儒家之和在治國(guó)，道家之和在修身，陰陽(yáng)家之和在協(xié)調(diào)，佛家之和在養(yǎng)心。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中和有四層含義：即人與人之間的和，人與社會(huì)的和，人與自然的和，人內(nèi)心的和。故爾，在媽祖的傳記中，媽祖常常以寬容平和之態(tài)為人處事，對(duì)興風(fēng)作浪的妖怪，不是打下十八層地獄，使之永不得翻身，更不是在肉體上的消滅，而是以德服之，以法治之，甚至將其感化，這種有容乃大的表現(xiàn)，使媽祖具有更多的親和力。人們對(duì)媽祖的介紹：“其他所謂神者，以死生禍福驚動(dòng)人，唯妃生人。福人，未嘗以死與禍恐人”。據(jù)說(shuō)媽祖生前在鄉(xiāng)親們中常常為之主持公道，調(diào)解糾紛，和睦鄰里，從友善和睦到豁達(dá)寬容。在臺(tái)灣由于對(duì)媽祖的共同信仰，使原先狹隘的祖籍地緣觀念逐步削弱，有記載“獨(dú)天妃廟，無(wú)市肆無(wú)之，幾臺(tái)閩粵為一家焉”。特別是1895-1945的日據(jù)時(shí)代，臺(tái)灣民眾一直維系媽祖，包括保持對(duì)保生大帝、開漳圣王、關(guān)公等信仰，以河洛-華夏民族氣節(jié)，頑強(qiáng)地抵抗著日本帝國(guó)主義的殖民奴化政策。
媽祖精神實(shí)質(zhì)與中華文化一脈相傳。媽祖精神作為媽祖文化的主要組成部分，一千多年來(lái)得到民眾的認(rèn)同和膜拜，得到官方的認(rèn)可和褒封，它深深根植中華傳統(tǒng)文化的土壤之中，是中華民族文化大花園的一枝奇葩。有人認(rèn)為媽祖精神融合了中華傳統(tǒng)文化中的多元成分，既有濃厚的儒家色彩，也有道、佛以及巫等某些成分。媽祖精神實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在仁愛、友善、和諧、寬容等層面上。仁是儒家思想體系的核心，孔子的思想即為仁學(xué)，總體是強(qiáng)調(diào)仁者愛人，它包括孝、悌、忠、勇、禮、恭、寬、敏、信、惠等。后來(lái)孟子將義也歸納在其中，即仁義。孟子說(shuō)：“仁。人之安宅也，義，人之正路也”。墨家也講“兼愛”之大義。在媽祖的傳說(shuō)中所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于媽祖的仁愛、仁慈、仁德、仁義等等，令人信覺可親。再如友善一詞可以分開看，友即友好是行為要求，是表面現(xiàn)象。善即善良，是心理要求，是內(nèi)心態(tài)度，一般為“出于善意的友好”，這才是真正的友善。所以要心從善念，首存善心。關(guān)于善，儒家人物多強(qiáng)調(diào)性善、良知，而道、佛也多談“善哉”。按《解文說(shuō)字》的解釋，善的本義是吉祥、美好，后來(lái)引申為和善、友好。人們常常希望能夠友善待人，友善處事。媽祖的一生也是充滿著友善的。這是媽祖一切德行的出發(fā)點(diǎn)，也是她屢處艱難，拯危扶弱的動(dòng)因。和諧也是媽祖的精神之內(nèi)涵，也有人認(rèn)為是媽祖精神的終極目標(biāo)，和諧一詞在《說(shuō)文解字》中“和，相應(yīng)也”?！稜栄拧分小爸C，和也”?？梢赃@樣說(shuō)和諧二字簡(jiǎn)潔生動(dòng)而又樸實(shí)無(wú)華地反映了中國(guó)人心靈深處對(duì)人、對(duì)社會(huì)與自然最深刻的理解。和諧一詞在中國(guó)哲學(xué)中有著極重要的地位，道家講和，和是宇宙之法則，天地萬(wàn)物和為最可貴，“萬(wàn)物附陰以抱陽(yáng)，沖氣以為和”。儒家講“致中和”、“和為貴”。佛家的和即為六和：身和同任，口和無(wú)凈，意和同悅，戎和同修，利和同均，見和同解。陰陽(yáng)家的和則強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡、有序?？梢姾椭C始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。追求和諧，追求和諧社會(huì)，是我們的共識(shí)。寬容之原意為寬大有氣量，不計(jì)較或不追究，能容忍別人?！渡袝罚骸坝腥?，其乃有濟(jì)；有容，德乃大”。媽祖在日常生活中時(shí)常幫助化解鄉(xiāng)鄰、婆媳、姑嫂等多類矛盾，營(yíng)造著寬厚、謙讓、安寧的氣氛，她以清正、端莊、善良的形象，贏得人們的敬重。從媽祖的故事傳說(shuō)中，我們感受到媽祖的精神力量，這種精神力量深深扎根于中華傳統(tǒng)文化之中，具有極其重要的價(jià)值。
三、媽祖精神給當(dāng)今社會(huì)的啟示
媽祖生前是一個(gè)仁愛善良正直的熱心人，并形成具有獨(dú)特性的媽祖精神。其短暫不俗的二十八個(gè)春秋，鑄造了高尚的人格，體現(xiàn)了一位奇女子的高素質(zhì)、大境界，人們對(duì)其念之彌深，感之彌神，仰之彌高。她去世后，人們把她的事跡神化，加以傳頌，賦予媽祖更多的道德價(jià)值，大家按美好的愿望把她尊奉為一位慈悲博愛、護(hù)國(guó)安民、堅(jiān)毅聰慧、奮發(fā)有為、可親可敬的萬(wàn)能女神，成為海峽兩岸和海外華人華僑的心靈圣殿。宋以來(lái)的朝廷也多對(duì)其封賜。由于媽祖的感人事跡，由于民眾的認(rèn)可傳揚(yáng)，由于官府的推動(dòng)引導(dǎo)，形成了以媽祖精神為核心的媽祖文化。有人說(shuō)其“肇于宋，成于元，興于明，盛于清，繁榮于近現(xiàn)代”。中國(guó)的海神是一位年輕的普通女子，體現(xiàn)了中華文化的多元特色，既具有大陸性又有具海洋性，這種這種大陸性和海洋性兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)帶有包容、慈善、仁愛、和平、發(fā)展、奮進(jìn)的色彩，是河洛中華文化的一種體現(xiàn)。媽祖女神對(duì)人們施救援，盡仁慈，保平安，化紛爭(zhēng)，而不是擴(kuò)張、征服、侵略、掠奪，這是華夏文明的獨(dú)特性所在，也是華夏文化傳承至今的魅力。
媽祖精神是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。有人認(rèn)為媽祖的文化精神價(jià)值在于人文關(guān)懷，一種向善的倡導(dǎo)，人們雖因地域、種族、文化的差異，所派生的價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念等等或許有所不同，但由于人之本性對(duì)善美丑惡的認(rèn)識(shí)則有相通之處，媽祖精神在諸多方面適應(yīng)了人類對(duì)真善美的認(rèn)同，如行醫(yī)治病、扶危濟(jì)難、佑人平安等等，這既是一種文化的傳播，更是一種觀念的教化。在中國(guó)歷來(lái)就有仁者愛人、義薄云天、舍身求法、見義勇為、重義輕利、樂(lè)善好施、浩然正氣等價(jià)值觀的倡導(dǎo)，也出現(xiàn)不少仁人志士，故媽祖精神應(yīng)該是中華精神家園的有機(jī)組成部分，中華文明綿綿不斷，在今天的精神建設(shè)上媽祖的品格也是重要內(nèi)容。弘揚(yáng)媽祖精神是當(dāng)代人之職責(zé)。近些年隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的時(shí)候，忽略對(duì)精神家園的維護(hù)，一些不和諧的現(xiàn)象也時(shí)常在我們身邊蔓延，如道德滑坡、一切向錢看、貪婪等不正之風(fēng)，對(duì)人們的思想觀念危害不小。所以說(shuō)媽祖精神在今天則是一劑提升我們心性，凈化我們心靈的良藥。從媽祖人文層面看，其精神信仰及價(jià)值的當(dāng)代功能還是顯而易見的。
其一，仁德友善之愛心。媽祖短暫的一生并沒(méi)有留下驚天動(dòng)地的偉業(yè)，但依據(jù)她的善行，人們按照自己的理想和愿望把她塑造成一個(gè)可敬可親的女神，反映了人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的肯定。在今天提倡立德樹人就是強(qiáng)調(diào)提升道德水準(zhǔn)，以仁愛為基礎(chǔ)，對(duì)人友好存善念，與人為善是君子最高的德性，“善中有外，方為友善”。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人方面，也強(qiáng)調(diào)“友善，二字“?！比缛巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間”。以愛心對(duì)待他人，社會(huì)也就有著友好友愛的氛圍。
其二，和諧共生之良知。和諧同樣也是中華民族所倡導(dǎo)的觀念，古人講“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”、“道法自然”、“天人合一”等等。人們?cè)谥腥A民族和諧文化價(jià)值觀中吸取靈感，為我們的社會(huì)、民族注入新的力量。宋元以來(lái)，由于戰(zhàn)亂、天災(zāi)，人們祭祀媽祖福佑群生，把祛災(zāi)辟邪之希望祈求于神靈，媽祖能平息海嘯狂風(fēng)，能抵擋瘟疫疾病，還能降甘露伏旱魔。人類在發(fā)展過(guò)程中啟迪著良知，樹立珍惜自然、保護(hù)自然的觀點(diǎn)，即萬(wàn)物有靈，眾生平等，人是大自然的一員，人與大自然應(yīng)該和諧共生，才能可持續(xù)發(fā)展。
其三，寬容和平之途徑。媽祖以博大之愛排憂解紛，行善濟(jì)世。媽祖精神在兩岸四地得到認(rèn)同和傳承，大陸臺(tái)灣共祖同根，文化親緣一脈相傳，對(duì)媽祖的信仰也是兩岸民間思想的共鳴，在臺(tái)灣媽祖的信徒之多，媽祖廟香火之盛，是不言而喻的。在今天媽祖形象應(yīng)成為兩岸往來(lái)的和平女神。同樣在對(duì)外交往上，媽祖精神也幫助我們走出國(guó)門，“有海水的地方就有華人，有華人的地方就有媽祖”。愛和平是人類的共同心聲和目標(biāo)。
媽祖精神從古至今體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，當(dāng)然作為舊時(shí)代形成的觀念也存在一些過(guò)時(shí)、保守的方面。但我們應(yīng)該以積極、理性的態(tài)度來(lái)對(duì)待，即吸收精華，摒棄糟粕，并且發(fā)展創(chuàng)新，使之跨越種族、跨越地域、跨越文化，跨越宗教，弘揚(yáng)媽祖精神的正能量，使兩岸四地和諧發(fā)展，同樣也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化緊密的一種內(nèi)在聯(lián)系。
【參考文獻(xiàn)】
[1]統(tǒng)一論壇（北京）2004.1.
[2]統(tǒng)一論壇（北京）2001.3.
【作者簡(jiǎn)介】
劉清（1961.8-）女，福建省福州市人，湖北黃岡師范學(xué)院政法學(xué)院教授，從事中國(guó)哲學(xué)史教學(xué).
侯立（1988.5-）女，臺(tái)灣（國(guó)立）中山大學(xué)亞太研究中心在讀博士生.
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