本文為國家社科基金西部項(xiàng)目“中西部地區(qū)農(nóng)民集中居住過程中的文化適應(yīng)研究”（13XSH031）的階段性成果。
（西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會發(fā)展學(xué)院 陜西楊凌 712100）
【摘 要】文章概述了梁漱溟于20世紀(jì)30年代在中國開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的理論與實(shí)踐：他主張“鄉(xiāng)村自救”，提倡“以人為本”、“民主參與”、“自由”、“平等”和“公平”的工作理念：創(chuàng)辦“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”，開展鄉(xiāng)村民眾教育；通過“鄉(xiāng)約”來規(guī)范鄉(xiāng)村社會秩序，重構(gòu)鄉(xiāng)土社會；以培養(yǎng)農(nóng)民自我發(fā)展能力為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐。梁漱溟的這些工作理念及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)前我國新時期農(nóng)村社會工作具有重要的啟示與借鑒：探索建立農(nóng)村社會工作教育培訓(xùn)新模式；樹立農(nóng)村社會工作者正確的價值觀和角色定位；探索建立富有中國特色的本土化農(nóng)村社會工作制度；以提升農(nóng)民自我能力建設(shè)為發(fā)展宗旨。
【關(guān)鍵詞】梁漱溟；鄉(xiāng)村建設(shè)理論；農(nóng)村社會工作；啟示
一、引言
一般認(rèn)為，社會工作產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，社會工作的理論和方法都源于西方。從西方社會工作發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)來看，理論發(fā)展對于社會工作發(fā)展具有非常重要的作用，但當(dāng)前中國社會工作理論研究還非常滯后，同時又是在西方話語支配下發(fā)展的，缺乏中國本土的理論和研究方法。再加上中外國情和社會制度的差異，外來理論不可能完全滿足本土社會工作發(fā)展的需要，本土理論研究滯后將在一定程度上制約社會工作的發(fā)展。因此，建立和發(fā)展社會工作本土化理論就顯得尤為重要，而發(fā)掘傳統(tǒng)社會工作的價值是實(shí)現(xiàn)理論本土化必不可少的工作。
實(shí)際上，20世紀(jì)20-30年代，在中國興起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動即為中國農(nóng)村社會工作的初步嘗試，在提倡和參加鄉(xiāng)村建設(shè)的人員中，既有一批進(jìn)步的社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也有統(tǒng)治階級改良派。在鄉(xiāng)村建設(shè)旗號之下，有著眾多流派，而以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派也是其中一支重要的力量?！傲菏橹鞒值泥l(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)是以組織鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為出發(fā)點(diǎn)。通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校把農(nóng)民組織起來，培養(yǎng)農(nóng)民形成關(guān)心并參與公共事務(wù)的新政治習(xí)慣和團(tuán)體合作精神，鍛煉鄉(xiāng)村的自治能力。同時，推行一些社會改良工作?！?strong>[1]梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中，所提倡的“鄉(xiāng)村自救”、“民主參與”、“自由”、“平等”和“以團(tuán)體組織開展工作”等鄉(xiāng)村工作理念，對鄉(xiāng)村民眾教育工作貢獻(xiàn)頗豐。而這些鄉(xiāng)村工作理念與農(nóng)村社會工作的價值觀也有契合之處，對當(dāng)前農(nóng)村社會工作的倫理價值和工作方法仍有啟發(fā)意義。本文試圖從梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中挖掘農(nóng)村社會工作思想，對其進(jìn)行系統(tǒng)梳理，期望對當(dāng)前我國農(nóng)村社會工作專業(yè)化發(fā)展和農(nóng)村社會工作本土化有所裨益。
二、鄉(xiāng)村建設(shè)理論中蘊(yùn)含的農(nóng)村社會工作思想
梁漱溟把鄉(xiāng)村民眾教育作為改造中國社會的重要途徑，注重教育對社會發(fā)展的能動作用。[2]同時，創(chuàng)辦鄉(xiāng)村組織，開辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，進(jìn)行大規(guī)模的鄉(xiāng)村民眾教育，引進(jìn)西方的“自由”、“平等”觀念，倡導(dǎo)以團(tuán)體組織形式開展工作，并身體力行的投身到鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中去，自覺承擔(dān)起改造落后中國的歷史責(zé)任。從梁漱溟的鄉(xiāng)村工作理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以看出，梁漱溟可以稱得上是我國著名的農(nóng)村社會工作者，他的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步闡釋了他的農(nóng)村社會工作理念。這些農(nóng)村社會工作理念經(jīng)過歷史的沉淀，至今對我國當(dāng)前農(nóng)村社會工作的發(fā)展具有重要的借鑒意義和參考價值。
1、創(chuàng)辦“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！?，開展鄉(xiāng)村民眾教育
“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，是梁漱溟實(shí)現(xiàn)他鄉(xiāng)村建設(shè)理論的組織機(jī)構(gòu)。這是一個集政治、經(jīng)濟(jì)、教育和軍事于一體的組織，在這個組織中，既能使民眾享受充分的民主，又可以為每個人提供平等受教育的機(jī)會?！?strong>[3]梁漱溟認(rèn)為中國找不到出路的根本原因是“極嚴(yán)重的文化失調(diào)”，要解決中國的問題必須從文化入手，而鄉(xiāng)村是中國社會的基礎(chǔ)，因此他認(rèn)為“中國問題解決的動力在于知識分子與農(nóng)民的結(jié)合，民眾教育是使知識分子與農(nóng)民上下通氣的辦法，鄉(xiāng)村建設(shè)必須取道于民眾教育，走民眾教育以完成鄉(xiāng)村建設(shè)是梁漱溟極為強(qiáng)調(diào)的?！?strong>[4]這些鄉(xiāng)學(xué)組織分別由學(xué)眾、學(xué)長、學(xué)董以及教員組成，在這個組織中，“大家公開推選出來的領(lǐng)袖人物要起到楷模的作用，而團(tuán)體事物的決策，是經(jīng)過教育后素質(zhì)有所提高的成員們集體表決的結(jié)果。梁漱溟的主要目的是想借此培養(yǎng)鄉(xiāng)民們的主動精神與民主意識，為建造新的理想社會奠定良好的心理素質(zhì)。”[5]今天農(nóng)村仍然是中國發(fā)展的根基所在，“三農(nóng)”問題仍然是制約我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重大社會問題。梁漱溟在當(dāng)時的歷史條件下就認(rèn)識到了這個問題的嚴(yán)重性，并深入農(nóng)村基層開展“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”，探索中國發(fā)展的出路。他開展鄉(xiāng)村運(yùn)動的理念、工作方法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，至今對農(nóng)村社會工作的理論和實(shí)務(wù)都具有非常重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。
2、倡導(dǎo)“平等”、“自由”、“以人為本”和“民主參與”的鄉(xiāng)村工作理念
梁漱溟說從“《村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》就可以看出村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)的團(tuán)體里，每一個知識分子都為有力的參加。所謂“須知”，就是說應(yīng)當(dāng)認(rèn)識各自的義務(wù)；盡其義務(wù)，對團(tuán)體生活為有力的參加，完全是義務(wù)論，倫理觀?！?strong>[6]由此可見，梁漱溟已經(jīng)將其所倡導(dǎo)的“知識分子與鄉(xiāng)村居民打并在一起”的思想付諸到了實(shí)踐中，倡導(dǎo)知識分子與農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中是一種平等的關(guān)系，每個人都對組織負(fù)有義務(wù)和責(zé)任，不存在傳統(tǒng)觀念中的“等差”?！坝捎谄谕麍F(tuán)體中的每個人都能盡量的發(fā)展他的個性，發(fā)揮他的長處，如不給以自由，將妨礙他個性的發(fā)展，且社會進(jìn)步，團(tuán)體的向上，必從個人的創(chuàng)造而來；從此意思，團(tuán)體必須給個人自由?！?strong>[7]
所以，他還倡導(dǎo)在團(tuán)體生活中團(tuán)體應(yīng)該賦予個人自由，這樣既能促進(jìn)個人潛能的發(fā)揮，又能促進(jìn)團(tuán)體向上發(fā)展。他還指出了如何處理團(tuán)體組織與個人自由之間的關(guān)系，即“個人一定要尊重團(tuán)體，盡其應(yīng)盡之義；團(tuán)體一定要尊重個人，使得其應(yīng)得之自由平等?！?strong>[8]梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中所倡導(dǎo)的“自由”、“平等”、“民主參與”的鄉(xiāng)村工作理念，對當(dāng)前我國開展農(nóng)村社會工作建設(shè)具有非常重要的啟示意義，尤其是對在農(nóng)村社區(qū)開展實(shí)務(wù)工作的一線社會工作者具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。
3、通過“鄉(xiāng)約”來規(guī)范鄉(xiāng)村社會秩序，重構(gòu)鄉(xiāng)土社會
“傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約分為四大綱領(lǐng):德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。其中每一項(xiàng)都包含許多條目，如第四項(xiàng)包含重要的條目有七：一是水火（遇有水火之災(zāi)大家相救）；二是盜賊（土匪來了，大家聯(lián)合自衛(wèi)）；三是疾?。ㄓ鲇形烈呒膊。蠹曳龀郑?；四是死喪（死喪事情要彼此幫忙）；五是孤弱（無父母之子女大家照顧）；六是誣枉（打官司冤枉者人家代為伸冤）；七是貧乏（無衣無食者大家周濟(jì)之）。”[9]但梁漱溟在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)時，選擇性繼承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)約中的精華部分，同時對其進(jìn)行了改造，并注入新的思想，如他將“消極的彼此顧恤，變成積極的有所進(jìn)行，即是說不等到患難來了再去相恤，而是要提前預(yù)防此種事情的發(fā)生。同時認(rèn)為，鄉(xiāng)約組織不可以借政治的力量來推行，至少他是私人的提倡或者社會團(tuán)體的提倡，以社會運(yùn)動的方式來推行，政府只能站在一個不妨礙或間接幫助的地位，必不可以政府的力量來推行?！?strong>[10]在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中梁漱溟通過實(shí)施“鄉(xiāng)約”來規(guī)范鄉(xiāng)村社會秩序，并鼓勵鄰里之間互助，對弱勢人群實(shí)施救助和人文關(guān)懷，以幫助弱勢人群恢復(fù)發(fā)展能力，重構(gòu)弱勢人群的社會支持系統(tǒng)和鄉(xiāng)村社會禮俗，以達(dá)到重建鄉(xiāng)土社會的目的。
4、以培養(yǎng)農(nóng)民自我發(fā)展能力為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐
“鄉(xiāng)村問題的解決，一定要靠鄉(xiāng)村里的人；如果鄉(xiāng)村里的人自己不動，等待人家來替他解決問題，是沒這回事情的。鄉(xiāng)村問題的解決，天然要靠鄉(xiāng)村人為主力。我們組織鄉(xiāng)村的意思，就是要形成這解決問題的主力?！?strong>[11]但是光靠鄉(xiāng)村人為主力是不夠的，“亦必須靠有知識、有眼光、有新的方法、新的技術(shù)的人與他合起來，方能解決問題?！?strong>[12]梁漱溟主張?jiān)谶M(jìn)行鄉(xiāng)村民眾教育實(shí)踐過程中，要注重引導(dǎo)和開發(fā)農(nóng)民的自主性，以農(nóng)民為發(fā)展主體，知識分子在民眾教育過程中起到輔助性的引導(dǎo)作用，與農(nóng)民進(jìn)行合作，幫助他們提出問題、商討辦法、鼓勵實(shí)行，讓鄉(xiāng)村人發(fā)生自覺，并為他們創(chuàng)造齊心協(xié)力解決問題的機(jī)會，激發(fā)他們的潛能和開發(fā)他們的智慧，以培養(yǎng)他們的自覺能力和自我發(fā)展能力。中國當(dāng)前的農(nóng)村社會問題依舊復(fù)雜，其解決仍需要農(nóng)民積極發(fā)揮自主性，在政府和社會組織的引導(dǎo)下創(chuàng)造性的解決農(nóng)村自身發(fā)展的問題。梁漱溟所進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成果對于當(dāng)前中國新農(nóng)村建設(shè)提供了可供借鑒的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。
三、鄉(xiāng)村建設(shè)理論對當(dāng)前農(nóng)村社會工作的啟示
近年來，我國社會工作獲得了快速發(fā)展。究其原因有二：一是不斷引進(jìn)西方先進(jìn)的社會工作價值理念和工作方法，完善現(xiàn)有的社會工作理論和工作方法；二是不斷探索中國社會工作的本土化，并不斷爭取走向“承認(rèn)”，“從形式的承認(rèn)走向?qū)嵸|(zhì)性承認(rèn)，是中國社會工作發(fā)展的基本發(fā)展方向?！?strong>[13]然而，與城市社會工作相比，農(nóng)村社會工作的發(fā)展還是相當(dāng)滯后的，更需要從中國實(shí)際出發(fā)，挖掘傳統(tǒng)社會工作的價值。上世紀(jì)30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動和華北平民教育運(yùn)動即為我國農(nóng)村社會工作的初步嘗試，當(dāng)社區(qū)工作在西方尚未被廣泛注意的時候，梁漱溟等人積極倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動就已經(jīng)有目的、有計(jì)劃、有措施的在鄉(xiāng)村開展社會工作了，后經(jīng)移植到國外，并得到了國際認(rèn)可。[14]梁漱溟在當(dāng)時的社會背景下就已經(jīng)認(rèn)識到中國文化和社會的獨(dú)特性，反對照搬西方國家進(jìn)行鄉(xiāng)村社會建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，極力主張開辦合作社作為“第三條道路”進(jìn)行鄉(xiāng)村自救和鄉(xiāng)村社會建設(shè)，開展了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，而今天新農(nóng)村建設(shè)的支持者仍然將促進(jìn)合作社發(fā)展作為建設(shè)鄉(xiāng)村的“第三條道路”。[15]由此可見，梁漱溟在上世紀(jì)30年代開展的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動在今天仍然具有非常重要的借鑒意義，尤其是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動取得的成果和經(jīng)驗(yàn)對我國當(dāng)前農(nóng)村社會工作和新農(nóng)村建設(shè)仍具有非常重要的參考價值。
1、探索建立農(nóng)村社會工作教育培訓(xùn)新模式
“盡管社會工作人才制度還不是社會工作制度的全部，但是從當(dāng)前我國發(fā)展社會工作的實(shí)際進(jìn)程和主要任務(wù)來看，社會工作的人才培養(yǎng)、評價、使用和激勵，確實(shí)是我國社會工作制度建設(shè)的核心?！?strong>[16]目前，我國的城市社區(qū)工作已經(jīng)從設(shè)施建設(shè)、服務(wù)拓展、組織建設(shè)深入到人才隊(duì)伍建設(shè)的新階段，而農(nóng)村社區(qū)不僅基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足，社區(qū)服務(wù)和社區(qū)組織更是發(fā)展緩慢，人才短缺問題嚴(yán)重。由于農(nóng)村生活條件艱苦、待遇較低，吸引人才和留住人才的問題比較尖銳，所以在發(fā)展農(nóng)村社會工作的過程中，不能簡單復(fù)制城市社區(qū)工作者人才隊(duì)伍建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，需要結(jié)合農(nóng)村實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)探索農(nóng)村社會工作者培訓(xùn)、評價、使用和激勵的新模式。梁漱溟在開展鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，開辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，號召知識分子到農(nóng)村去與農(nóng)民結(jié)合，培養(yǎng)鄉(xiāng)民們的主動精神與民主意識，進(jìn)而為鄉(xiāng)村建設(shè)造勢。這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對建立農(nóng)村社會工作者人才培養(yǎng)模式啟示有三：一是培訓(xùn)的主體應(yīng)該首選本土人才。培訓(xùn)班的學(xué)員應(yīng)該都是農(nóng)民身份，他們熱愛家鄉(xiāng)，有志于投入到鄉(xiāng)村建設(shè)，雖曾多年在外打工，最終卻回家發(fā)展，他們在情感、生活上都對鄉(xiāng)村有一種歸屬感，社會關(guān)系扎根本土，對鄉(xiāng)村認(rèn)同度高，開展社會工作自然比“外來者”更為有利；二是為農(nóng)村社會工作者量身定做培訓(xùn)課程。由于農(nóng)民的知識水平和認(rèn)知程度參差不齊，重實(shí)踐輕理論，所以在開發(fā)農(nóng)村社會工作者培訓(xùn)課程時，應(yīng)著重注意理論與實(shí)踐相結(jié)合，在具體實(shí)務(wù)操作過程中增進(jìn)農(nóng)村社會工作者對學(xué)術(shù)理論的理解，逐步提高他們的理論水平，更好的指導(dǎo)實(shí)踐，為農(nóng)村社區(qū)發(fā)展服務(wù)；三是應(yīng)該做到“外部人才”與“本土人才”相結(jié)合。山西永濟(jì)蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)協(xié)會的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，將具體的理論工作者與鄉(xiāng)土工作人才結(jié)合，相互取長補(bǔ)短，既能解決理論匱乏問題，又可以借鄉(xiāng)土人才的優(yōu)勢保證培訓(xùn)項(xiàng)目和效果的可持續(xù)性。[17]
2、樹立農(nóng)村社會工作者正確的價值觀和角色定位
梁漱溟所強(qiáng)調(diào)的“自由”、“平等”、“民主參與”、“不存在等差”和“相互尊重”等價值理念，對當(dāng)前農(nóng)村社會工作者開展實(shí)務(wù)工作具有重要的啟示意義。農(nóng)村社會工作者在農(nóng)村社區(qū)開展工作時，應(yīng)該堅(jiān)持“自由、平等、民主參與”的原則和價值理念，不能以領(lǐng)導(dǎo)者或者項(xiàng)目管理者自居，應(yīng)該平等參與項(xiàng)目的執(zhí)行，起到輔助性的引導(dǎo)作用，扮演好“場控”的角色。同時，還應(yīng)該鼓勵農(nóng)村社區(qū)居民積極參與，創(chuàng)造條件幫助那些沒有條件參與社區(qū)事務(wù)的弱勢人群參與其中，行使自己的權(quán)利。在進(jìn)行團(tuán)隊(duì)工作時，應(yīng)該賦予團(tuán)體中每一個成員自由，鼓勵他們發(fā)揮主觀能動性，尊重他們的選擇，鼓勵他們自由表達(dá)觀點(diǎn)和自主選擇適合自身發(fā)展的項(xiàng)目，這樣既能促進(jìn)個人潛能的發(fā)揮，又能促進(jìn)團(tuán)體向上發(fā)展。美國要求農(nóng)村社會工作者在具體實(shí)踐工作中應(yīng)該扮演好這樣四個角色：“一是直接服務(wù)角色。即做個人、夫妻、家庭和群體工作；二是資源專家。清楚政府和社區(qū)具體有哪些資源，如何有效配資源；三是社會服務(wù)行政管理者和社區(qū)組織者。農(nóng)村社會工作者常常扮演協(xié)調(diào)社區(qū)所有服務(wù)的角色；四是農(nóng)村社會工作者需要具備同社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)建立起聯(lián)系的能力?！?strong>[18]結(jié)合我國社會工作的發(fā)展實(shí)際，我們不能采取美國“全能式”的社會工作角色定位，應(yīng)該立足農(nóng)村實(shí)際明晰農(nóng)村社會工作者的角色，筆者認(rèn)為應(yīng)該扮演好資源協(xié)調(diào)者、社區(qū)組織者和同社區(qū)權(quán)利結(jié)構(gòu)建立關(guān)系的“橋梁者”角色。
3、探索建立富有中國特色的本土化農(nóng)村社會工作制度
梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中，創(chuàng)辦鄉(xiāng)村組織，并通過“鄉(xiāng)約”來規(guī)范鄉(xiāng)村組織的運(yùn)轉(zhuǎn)，以此來規(guī)范鄉(xiāng)村社會秩序，重構(gòu)鄉(xiāng)土社會。王思斌指出“社會工作制度是一個體系，從人才隊(duì)伍建設(shè)的角度看，它包括培養(yǎng)、評價、使用、激勵等方面的政策和規(guī)范，此外還應(yīng)該有與社會工作實(shí)施相關(guān)的其他制度?！?strong>[19]同時也應(yīng)該認(rèn)識到“社會工作制度建設(shè)應(yīng)該是系統(tǒng)的( 整體性的) 和實(shí)踐的，它需要各方協(xié)力和持續(xù)不斷地推動。一個包含規(guī)制性、規(guī)范性和文化--認(rèn)知性的社會工作制度的建立需要各方長期的努力。”[20]可見，當(dāng)前中國的社會工作制度還相當(dāng)不完善，即使在我國東部沿海的發(fā)達(dá)地區(qū)，社會工作也沒有形成一套規(guī)范的制度體系，更不用提廣大的中西部地區(qū)了。從國家層面來講，要形成一個系統(tǒng)的規(guī)范體系也需要一段很長的路要走，這將在一定程度上制約我國社會工作發(fā)展，尤其是農(nóng)村社會工作的發(fā)展。因此，在推進(jìn)我國社會工作建設(shè)過程中，尤其是在農(nóng)村社會工作發(fā)展過程中，應(yīng)該特別注重探索適合我國農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民自身發(fā)展的一套農(nóng)村社會工作制度，建立具有中國特色本土化的制度體系勢在必行。
4、以提升農(nóng)民自我能力建設(shè)為發(fā)展宗旨
“以能力建設(shè)和資產(chǎn)建立為核心的優(yōu)勢視角下的農(nóng)村社會工作是當(dāng)下中國社會工作介入模式的范式轉(zhuǎn)向(paradigm shift), 因?yàn)樗韧黄屏藗鹘y(tǒng)“問題為本”的扶貧模式, 也超越了“缺乏視角”和“工作者為本”的社會工作介入模式?！?strong>[21]“社區(qū)發(fā)展的主導(dǎo)性最終是掌握在村民手中的，并不是外在的“強(qiáng)制性參與”，要培養(yǎng)農(nóng)民參與的自覺性。”[22]梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中同樣主張鄉(xiāng)村問題的解決一定要以鄉(xiāng)里人為主力，要發(fā)揮農(nóng)民的自主能動性，知識分子只是輔助性的幫助解決問題。因此，在當(dāng)前農(nóng)村社會工作中，社會工作者也應(yīng)該注重開發(fā)和培養(yǎng)農(nóng)村社區(qū)居民的自主性和自決能力，授之以魚不如授之以漁，幫助他們進(jìn)行自我發(fā)展能力建設(shè)，發(fā)揮農(nóng)民自身優(yōu)勢和社會支持系統(tǒng)，助其自助，而不是僅僅是以“局外人”的身份幫助他們解決問題。綜上所述，梁漱溟從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的工作理念、工作方法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)前我國農(nóng)村社會工作領(lǐng)域的理論工作者和具體實(shí)務(wù)操作者都具有非常重要的啟示意義，值得仔細(xì)體會與學(xué)習(xí)。
四、結(jié)論與討論
梁漱溟在其一生中并未直接以社會工作名義從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作和理論研究，但他在上世紀(jì)三十年代開展的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動與倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村工作理念，都與農(nóng)村社會工作的價值觀和工作方法有契合之處，積累了豐富的社會工作思想和實(shí)踐，并對我國鄉(xiāng)村建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。而當(dāng)前學(xué)界關(guān)于梁漱溟的研究主要集中在他的教育思想和鄉(xiāng)村建設(shè)思想方面，也有學(xué)者從文化社會學(xué)的視角，對其“文化失調(diào)論”和鄉(xiāng)村建設(shè)思想進(jìn)行了討論。[23][24][25]但關(guān)于梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中農(nóng)村社會工作思想的挖掘和研究還非常少，本文在對梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中的農(nóng)村社會工作思想進(jìn)行梳理之后，指出了其對當(dāng)前中國農(nóng)村社會工作的啟示。
梁漱溟的社會工作思想可以總結(jié)如下：社會工作既是理論的，又是實(shí)踐的，注重在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；鄉(xiāng)村民眾教育在農(nóng)村社會工作中具有非常重要的作用，應(yīng)該積極推動農(nóng)村社會工作者教育制度創(chuàng)新；在進(jìn)行實(shí)務(wù)工作時應(yīng)該秉承和弘揚(yáng)“平等”、“自由”、“以人為本”和“民主參與”的工作理念；建立一套適應(yīng)本國國情的社會工作制度對促進(jìn)社會工作發(fā)展具有重要作用；社會工作者應(yīng)該具有為社會服務(wù)的精神，平等地對待服務(wù)對象，并培養(yǎng)他們的自我發(fā)展能力。通過討論，期望能夠啟發(fā)更多的人關(guān)注和研究我國本土社會學(xué)家的農(nóng)村社會工作理論，從中挖掘有關(guān)社會工作的思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為推動本土社會工作理論的發(fā)展起到一點(diǎn)促進(jìn)作用。
本文是對梁漱溟社會工作學(xué)術(shù)思想和實(shí)踐的初步概括與總結(jié)，由于受資料限制和本人理解方面的原因，上述概括可能不夠準(zhǔn)確和完整，如有不當(dāng)之處，歡迎同行討論指出。如果通過這一研討能夠?qū)ξ覈鐣ぷ鞅就粱l(fā)展有所推動，那也正是筆者希望達(dá)到的目的。但是無論如何，梁漱溟在中國社會工作學(xué)術(shù)思想和實(shí)踐方面的貢獻(xiàn)無疑是巨大的，他的社會工作學(xué)術(shù)思想和實(shí)踐對當(dāng)前農(nóng)村社會工作的發(fā)展具有非常重要的啟示意義和現(xiàn)實(shí)價值。
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【作者簡介】
李 卓（1992-）男，陜西商洛，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會發(fā)展學(xué)院社會工作專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：農(nóng)村發(fā)展與農(nóng)村社會工作.
郭占鋒（1977-）男，陜西咸陽，副教授，管理學(xué)博士，牛津大學(xué)訪問學(xué)者，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會發(fā)展學(xué)院碩士生導(dǎo)師，通訊作者, 主要研究方向：農(nóng)村社會學(xué)與農(nóng)村社會工作.
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