（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730020）
【摘 要】文章概述了被譽(yù)為中國(guó)南方 “絲綢之路”的茶馬古道的形成，分析了茶馬古道形成的淵源：從自然因素來(lái)說(shuō)，茶馬古道的形成與藏族等少數(shù)民族的生活習(xí)性息息相關(guān)；從政治因素上來(lái)說(shuō)，中央政府出于對(duì)邊疆穩(wěn)定和統(tǒng)治的因素。茶馬古道在歷史上，對(duì)我國(guó)多民族文化交流以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中發(fā)揮著積極作用，茶馬古道也是一條宗教傳播大道。在當(dāng)代，大力發(fā)展茶馬古道沿線旅游業(yè)的同時(shí)做好生態(tài)保護(hù)和文物保護(hù)工作有益于提高西南地區(qū)少數(shù)民族人民的生活水平和可持續(xù)發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】茶馬古道；理解；分析
一、茶馬古道的形成
茶馬古道有廣義與狹義之分，廣義的茶馬古道是以云南、四川為中心，同時(shí)包含西藏、湖南等省份與緬甸、印度、老撾等東南亞的商路，和南亞國(guó)家之間的傳統(tǒng)交通運(yùn)輸線路。狹義上來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)的茶葉貿(mào)易中用馬幫等載體運(yùn)輸茶葉到藏區(qū)以此來(lái)?yè)Q取藏區(qū)的皮毛，故以此而得名，茶馬古道的范圍還可進(jìn)一步延伸到青海、甘肅等省區(qū)。因此，在茶馬古道的分派上有三個(gè)部分，如川藏線，滇藏線與青藏線。它綿延于巍峨壯麗的橫斷山脈，盤(pán)旋在高山峽谷之中，隨著歷史的侵襲，時(shí)間的流失許多古道已消失殆盡，如今保存較為完好的地段有麗江古城的拉市海、大理州劍川縣的沙溪古鎮(zhèn)、祥云縣的云南驛、普洱市的那柯里。
從歷史因素方面來(lái)說(shuō)，早在兩千多年前西漢時(shí)期，天府之國(guó)四川就是中國(guó)茶的原產(chǎn)地，當(dāng)時(shí)茶已經(jīng)作為商品進(jìn)行貿(mào)易。蜀郡的商人們常以本地特產(chǎn)與大渡河外地區(qū)的少數(shù)民族進(jìn)行簡(jiǎn)單的物物交換。而這一時(shí)期，由于牦牛在這一通道的重要性，因此又古稱(chēng)“牦牛道”，它也是最早的“茶馬古道”?！捌渎肪€是：由成都、臨邛出發(fā)，經(jīng)雅安、渡大渡河，經(jīng)磨西，至木雅草原。”[1]以邛崍為例，由于其是當(dāng)時(shí)蜀郡的商貿(mào)中心和茶、銅鐵器的主要產(chǎn)地，故成為漢代茶馬古道的起點(diǎn)。這條最早的茶馬古道，實(shí)際上即“南方絲綢之路”的第一段，只不過(guò)“南絲路”由成都、邛崍至旄牛縣后，不是向西進(jìn)入康、瀘地區(qū)，而是轉(zhuǎn)向南，進(jìn)入邛部(西昌地區(qū))，然后進(jìn)入云南，再通往印緬。到了唐宋時(shí)期隨著茶葉的盛行，西南地區(qū)的茶葉流入藏區(qū)，同時(shí)也開(kāi)啟了藏族人民飲茶的歷史。在唐代，吐蕃王朝對(duì)外擴(kuò)張，由于其軍事擴(kuò)張，導(dǎo)致線路受到影響，因此只能通過(guò)由天水、大非川、暖泉、河源、通天河到邏些（今拉薩）。因此唐代與西藏地區(qū)的溝通交流主要通過(guò)青藏道。隨著吐蕃王朝的瓦解，宋代藏族地區(qū)處于分崩離析的狀態(tài)，原先的青藏道已失去了固有的軍事要道之用。宋代中央王朝將大量的茶葉運(yùn)往甘肅，青海的同時(shí)，并開(kāi)設(shè)茶場(chǎng)與馬市，并規(guī)定茶葉貿(mào)易只能依靠馬匹兌換，因此青藏道由軍爭(zhēng)要道變?yōu)椴璧?。從明朝開(kāi)始，才使得川藏茶道正式形成，明朝政府規(guī)定四川、陜西兩省是分別接待西藏的入貢使團(tuán)的主要省區(qū)，而明朝使臣也亦分別由四川、陜西進(jìn)入藏，因此在地理位置上四川與陜西成為了非常重要的地點(diǎn)，通過(guò)這兩條線在茶葉運(yùn)輸中發(fā)揮著重要的作用。但是通過(guò)西北輸入藏區(qū)的茶葉僅占全川產(chǎn)量的十分之一，數(shù)量有限，絕大部分都是通過(guò)四川進(jìn)入藏區(qū)。到了清代，清政府進(jìn)一步鞏固了明朝政府的經(jīng)營(yíng)，放寬了茶葉輸送，并設(shè)置臺(tái)站，使川藏道進(jìn)一步走向繁榮。因此在明清時(shí)期形成了由雅安、瀘定到康定的大路茶道與北路茶道，這兩條支線，方便了茶葉的運(yùn)輸以及進(jìn)入藏區(qū)的貿(mào)易與效率大大得到了提高。
在茶葉的運(yùn)輸中，由于由雅安至康定，康定至拉薩的茶道崎嶇陡峭，只能依靠人力進(jìn)行背負(fù)，因此產(chǎn)生了背夫，隨著入藏茶葉數(shù)量的大大增大，又出現(xiàn)了中國(guó)最早的茶葉運(yùn)輸團(tuán)隊(duì)“馬幫”。同時(shí)通過(guò)茶馬古道多民族在該地融合，多宗教在此地傳播，中原王朝也通過(guò)該道到達(dá)西藏對(duì)藏區(qū)進(jìn)行管理，或通過(guò)改道與東南亞、印度取得聯(lián)系，因此它既是一條經(jīng)濟(jì)運(yùn)輸線路也是重要的國(guó)防線路，將內(nèi)地與西藏地區(qū)緊密的聯(lián)系在了一起。
二、茶馬古道的形成淵源
從自然因素來(lái)說(shuō)，茶馬古道的形成與藏族等少數(shù)民族的生活習(xí)性息息相關(guān)，“在我國(guó)廣大的西部邊疆地區(qū)，由于氣候條件的影響，少數(shù)民族以游牧為生，牛羊肉，奶制品作為他們的主要食物來(lái)源，具有較高的熱量，食奶酪，牛羊肉制品包括性熱的高原作物青稞都會(huì)產(chǎn)生消化不良，油膩等生理問(wèn)題”。[2]而地處高原山區(qū)的西南邊陲不盛產(chǎn)蔬菜等綠色食物，這時(shí)候飲茶恰恰滿足了他們的需要，喝茶能夠促進(jìn)消化，也能夠促進(jìn)動(dòng)物油脂的消化與吸收。對(duì)于茶的渴望，進(jìn)而產(chǎn)生了需求。
從政治因素上來(lái)說(shuō)，出于對(duì)邊疆穩(wěn)定和統(tǒng)治的因素考慮，從唐宋開(kāi)始?xì)v代中央王朝都設(shè)置了各種制度來(lái)鞏固茶馬貿(mào)易，“茶馬互市”起源于唐、宋時(shí)期，明、清時(shí)期逐漸走向成熟，其不僅僅簡(jiǎn)單的是進(jìn)行茶葉貿(mào)易的交換，也是我國(guó)西部歷史上漢藏民族間文化交往的走廊，我國(guó)著名民族學(xué)學(xué)者費(fèi)孝通教授，曾經(jīng)將西北的文化溝通線稱(chēng)之為河西走廊，將廣東地區(qū)文化交融地點(diǎn)稱(chēng)之為南嶺走廊，而茶馬古道處于特殊的地理位置，橫斷山脈，以及與西藏、東南亞之間的聯(lián)絡(luò)，途徑藏族、彝族、瑤族、羌族等，因此稱(chēng)之為藏彝走廊。
因此可以說(shuō)茶馬古道是一種傳統(tǒng)的以茶葉作為主要交易內(nèi)容的商業(yè)往來(lái)道路，在這條道路的使用與發(fā)展中還兼有文化交融以及政治管理的作用，是中原王朝對(duì)于藏區(qū)、東南亞聯(lián)絡(luò)的大要道，因此也可以說(shuō)茶馬互市也是古代中原地區(qū)與西部少數(shù)民族地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的主要形式的寫(xiě)照。
三、啟示與解讀
古云：“北有絲綢之路，南有茶馬古道”。茶馬古道是一條與絲綢之路同樣孕育發(fā)展中華文化，以及聯(lián)絡(luò)藏區(qū)、東南亞、印度兼有貿(mào)易、文化、外交的重要通道，當(dāng)今伴隨著現(xiàn)代文明的沖擊以及交通業(yè)的發(fā)達(dá)，它逐漸湮退出歷史舞臺(tái)，消失在茫茫的歷史塵埃中，但它的歷史作用與價(jià)值依然熠熠生輝，眾多學(xué)者以對(duì)它進(jìn)行了多方面的研究與調(diào)查。
我們可以清楚的看到，茶馬古道是在唐、宋時(shí)代漢、藏兩族通過(guò)茶馬貿(mào)易而興起的貿(mào)易通道，后被逐漸發(fā)展和利用，并在貿(mào)易的基礎(chǔ)上加上了其他的功效，并相當(dāng)繁榮，對(duì)于藏區(qū)的貿(mào)易往來(lái)、文化交通以及政治管理發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)在它的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，歷代王朝對(duì)于其功效不斷擴(kuò)大，逐漸成為了中原王朝連接藏區(qū)的要道，以及中原王朝陸路聯(lián)通東南亞、印度的重要外交之道。在茶馬古道沿線歷經(jīng)無(wú)數(shù)少數(shù)民族，多民族融合，多元文化的存在，其更是一條文化交流融合的通道，因此是對(duì)于連接和溝通今川、滇、藏三地古代文化的一個(gè)非常重要的通道。同時(shí)衛(wèi)藏地區(qū)與今川滇地區(qū)之間的民族遷移，大都通過(guò)此通道遷移流動(dòng)，在四川、云南形成了民族分布廣且多樣的狀態(tài)，因此同時(shí)也是今川、滇、藏三地間古代文明傳播和交流的重要通道。
茶馬古道也是一條宗教傳播大道。“隨著茶馬貿(mào)易的發(fā)展，茶馬古道的不斷進(jìn)行延伸，藏傳佛教的傳播也沿著這條古道廣泛在青藏高原及周?chē)貐^(qū)進(jìn)行傳播，佛教從內(nèi)地傳入西藏，通過(guò)本土化的過(guò)程形成了藏傳佛教，隨后又向北向蒙古草原傳播，向東的內(nèi)陸進(jìn)行反向擴(kuò)散傳播，因此其是一條宗教溝通、傳播大道。茶馬古道是一條民族融合的通道?！?strong>[3]各民族人民通過(guò)茶馬古道加強(qiáng)了聯(lián)系與溝通，促進(jìn)了各民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)、發(fā)展和融合增進(jìn)了彼此間情感的聯(lián)系,加強(qiáng)了對(duì)于各民族的認(rèn)識(shí)與了解，推動(dòng)了中華民族多元一體格局的形成。茶馬古道的拓展，以及茶馬貿(mào)易的興盛同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)西南邊疆的安定和鞏固。唐宋中原王朝進(jìn)行茶馬貿(mào)易的目的除去獲取戰(zhàn)馬外還有一個(gè)重要的原因就是實(shí)現(xiàn)其對(duì)西南邊疆少數(shù)民族“羈縻”的目的。明清時(shí)期的茶馬貿(mào)易的一個(gè)重要目的也是安疆固邊。茶馬貿(mào)易所具有的安邊固疆的作用到了現(xiàn)代還在顯現(xiàn)。
當(dāng)今茶馬古道雖然已經(jīng)埋沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，但是當(dāng)今是一條旅游致富的大道，茶馬古道各個(gè)省份以此打造旅游線路。茶馬古道這條道路富有豐富的人文資源和自然資源，馬幫留下的斑駁杖痕，馱隊(duì)踏出的蜿蜒小徑，沿途古老的村寨、宗教儀軌、藏傳佛教寺廟塔林、年代久遠(yuǎn)的摩崖石刻、古色古香的巨型壁畫(huà)、奇異的民風(fēng)民俗映射著中華古老文明的絢爛多姿，這都是茶馬古道形成與發(fā)展中留下的歷史印記。同時(shí)在川藏道、滇藏道途經(jīng)的橫斷山區(qū)和青藏高原是我國(guó)地理、地貌最為復(fù)雜、生物多樣性最為豐富的地區(qū)，其屬于我國(guó)第二、三階梯的地理分界地帶，對(duì)于地理學(xué)、生物學(xué)、氣象學(xué)有著極高的科學(xué)考察價(jià)值。大力發(fā)展茶馬古道沿線旅游業(yè)的同時(shí)做好生態(tài)保護(hù)和文物保護(hù)工作有益于提高西南地區(qū)少數(shù)民族人民的生活水平。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，逐步走向共同富裕的道路。
四、結(jié)語(yǔ)
千年過(guò)去，馬鈴聲依舊在耳邊回蕩，茶馬古道是中華民族交流融合入的歷史見(jiàn)證，同時(shí)也留給我們后人數(shù)不盡的物質(zhì)精神財(cái)富，它就像一張網(wǎng)，使?jié)h族和少數(shù)民族，中華民族和南亞與東南亞各國(guó)民族緊緊地連在了一起。通過(guò)對(duì)茶馬古道初步的了解，筆者認(rèn)為，研究茶馬古道有利于我們更好地了解中華民族5000年的燦爛文明，完成這篇文章使自己對(duì)民族融合，民族交流有了更深一步的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
【注 釋】
[1]張永國(guó). 茶馬古道與茶馬貿(mào)易的歷史與價(jià)值[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(漢文版),2006（2）.
[2]周重林,凌文鋒,張娟.茶馬古道的范圍與走向[J].中國(guó)文化遺產(chǎn),2010（4）.
[3]任新建.茶馬古道的歷史變遷與現(xiàn)代功能[J].中華文化論壇,2008（S2）.
【作者簡(jiǎn)介】
李延政（1993—）男，漢族，河南鶴壁人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心、民族學(xué)研究院碩士研究生，主要從事馬克思民族理論民族政策研究.
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