（中共陜西省委黨校 陜西西安 710061）
【摘要】文章探討先秦時(shí)期崛起于關(guān)中的周文化與崛起于隴西的秦文化的互動(dòng)。周文化，在意識形態(tài)領(lǐng)域的核心體現(xiàn)是尊天敬祖觀、以德配天論、明德慎罰說、保民重孝說；制禮作樂——傳統(tǒng)禮儀文明的發(fā)端；以農(nóng)為本，民好稼穡。雙向吸收戎狄文化和周文化的秦人開始顯示出強(qiáng)大的生命活力，實(shí)力逐漸強(qiáng)大起來，首先接受“周遺民”，吸收周人的信仰；其次，以詩書禮樂法度為政，“文字猶有豐鎬之遺”；再次，周秦農(nóng)業(yè)、手工業(yè)文明的對接。所以，先秦時(shí)期周文化與秦文化互動(dòng)主要是尚禮崇德的禮儀文化與非禮薄法的戎狄文化的互動(dòng)；宗法家族觀念與擇勇立強(qiáng)習(xí)俗的互動(dòng)；發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明與落后的游牧文明的互動(dòng)。在此基礎(chǔ)上形成了更高層次的秦文化，造就了秦穆公時(shí)期“曇花一現(xiàn)”式的短暫輝煌。
【關(guān)鍵詞】先秦；周文化；秦文化；互動(dòng)；影響
周族崛起于關(guān)中，秦族崛起于隴西，在西周王朝統(tǒng)治時(shí)期兩者是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系。秦人在立國前后展開了向周文化靠攏和學(xué)習(xí)的過程，形成了周、秦文化的對接與互動(dòng)。以周文化為代表的關(guān)中文化和以秦文化為代表的隴西文化的互動(dòng)，主要是尚禮崇德的禮儀文化與非禮薄法的戎狄文化的互動(dòng)，宗法家族觀念與擇勇立強(qiáng)習(xí)俗的互動(dòng)，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明與落后的游牧文明的互動(dòng)，最后促進(jìn)了秦人的“跨越式”發(fā)展，形成了風(fēng)格別具的秦文化。
一、西周文化特征
建立西周王朝的姬姓周族是崛起于渭河流域關(guān)中西部的一個(gè)古老部族，在周武王時(shí)期以地處灃河兩岸的豐鎬為都城建立了全國性的政權(quán)。西周時(shí)期是中國奴隸社會的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技等取得了長足的發(fā)展，，使關(guān)中文化在全國取得了領(lǐng)袖群倫、輻射四方的主導(dǎo)地位。
1、意識形態(tài)領(lǐng)域的主體思想
以關(guān)中為中心的周文化，在意識形態(tài)領(lǐng)域的核心體現(xiàn)是尊天敬祖觀、以德配天論、明德慎罰說、保民重孝說。
西周統(tǒng)治者仍然繼承了夏商二代的“君權(quán)神授”論和“天討天罰”說，強(qiáng)調(diào)自己統(tǒng)治的神圣性和不可侵犯性，但是由于周人吸收總結(jié)了夏、商二代滅亡的原因和教訓(xùn)，加上宗法制度的確立，對原來殷商的政治理論和倫理思想進(jìn)行了較大的革新。
在中國歷史上，夏人以“尊天”著稱，即強(qiáng)調(diào)天命以強(qiáng)化政治統(tǒng)治權(quán)威，顯得極為蠻橫和生硬。商人以“尊鬼”著稱，將天命與自己的祖先聯(lián)系起來，有“天命玄鳥，降而生商”之說，強(qiáng)調(diào)自己的祖先就是上天之子，代表上天統(tǒng)治大地，以增添統(tǒng)治權(quán)威和理論說服力，比夏人片面的生硬的強(qiáng)調(diào)天命前進(jìn)了一步。而西周統(tǒng)治者在仍然強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”論的同時(shí)，為了從思想上推翻殷商王朝統(tǒng)治權(quán)的理論依據(jù)，為自己奪得天下取得合法的地位，首先把上帝和祖先神分離開來，提出了“尊天敬祖”觀，認(rèn)為至高無上的神是天，亦稱上帝或天帝，是主宰自然界和人類的全能神，其地位是神圣不可侵犯的。而祖先神是上帝的兒子，是上帝派到下界來做最高統(tǒng)治者，死后他們的靈魂仍然要回到天上去，在上帝面前處于從屬的地位，因此周人取代殷人統(tǒng)治天下是上帝的旨意，并能得到得力的輔臣幫助等都是天的意志在人間的具體化，所以周人把得天下叫做“受命”，把賢能宰臣叫“受屏”，維持政權(quán)統(tǒng)治叫“永保天命”、“受命于天”等，這些詞語在西周青銅器銘文中屢見不鮮。不僅如此，西周統(tǒng)治者在討伐殷紂王的文告中，強(qiáng)調(diào)自己受命于天，這次軍事行動(dòng)是代天行罰認(rèn)為殷紂王聽夫人之言，逆天行事，任用奸宄，施暴于民，導(dǎo)致眾叛親離，怨聲載道，宣告西周大軍出動(dòng)進(jìn)軍朝歌是代天討伐殷紂王，因而具有正義性。
為了給推翻殷紂王朝的統(tǒng)治和改朝換代尋找和制造合法性與合理性依據(jù)，周人創(chuàng)造性地提出了“天命靡常”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天命并非是永遠(yuǎn)固定不變的，而是在一定條件下可以轉(zhuǎn)移的，其轉(zhuǎn)移的方向是“德”，強(qiáng)調(diào)“皇天無親，惟德是輔”，也就是說皇天上帝并不親近誰也不疏遠(yuǎn)誰，只降天命于那些道德修養(yǎng)高邁的人或者政治集團(tuán)，并進(jìn)而提出了“以德配天”的思想。這就首先推翻了殷人把“天命”看作一成不變、絕對的，一切依賴“天命”，忽視了人為能動(dòng)作用的觀點(diǎn)，其次指出了只有有德者才有資格接受“天命”。殷紂王雖然最初也接受了天命，但由于他“惟不敬厥德，乃早墜殞命”，即由于失德而遭到了上天的唾棄，失去了統(tǒng)治的天下并最后失去了自己的生命。周人之所以取代殷商成為天下的統(tǒng)治者，原因就在于文王、武王一心追求提高自己的道德修養(yǎng)，得到了上天的賞識，天命也就轉(zhuǎn)移到西周統(tǒng)治者身上，“大命文王”、“天命歸周”。
周人以殷紂王殘暴為鑒戒，以“尊天”為基準(zhǔn)，以“明德”為根本，對天命神權(quán)做出了新的詮釋，提出了“以德配天”的創(chuàng)新思想，強(qiáng)調(diào)失德者即失天下，有德者即得天下，不僅為自己取代殷商成為天下的統(tǒng)治者制造了合法性和合理性依據(jù)，而且在天人關(guān)系方面創(chuàng)造了一種新理論，即由過去只片面地單純地抬頭望青天現(xiàn)在轉(zhuǎn)換到也要俯下身來注視自己，注重提高自身的道德修養(yǎng)以具備接受天命的資格，即承認(rèn)天意主宰人類，但又讓人事制約著天意，肯定了人的主觀能動(dòng)作用。這在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代的意義。
在“以德配天”理論指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了明德慎法思想。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者首先要注重提高自身的道德修養(yǎng)，其次在刑罰的使用方面要盡量做到謹(jǐn)慎寬緩，以教化為先，不以刑殺為要。第一，對待犯罪情況要具體分析，區(qū)別對待。第二，主張罪止一身，反對族誅連坐，即“父子兄弟罪不相及”，徹底否定了殷紂王時(shí)期“罪人以族”的刑法原則。第三，反對濫殺無辜。周公對待殷遺民的政策是“勿庸殺之，姑為教之”，認(rèn)為應(yīng)以教育感化為先，刑罰制裁為輔。第四，主張三國三典:“刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典?！盵1]國家的刑罰政策應(yīng)根據(jù)情勢的變化而不斷加以調(diào)整，剛?cè)〉谜?quán)之后或者對于新征服的地區(qū)，應(yīng)采取寬緩輕刑的政策；待形勢穩(wěn)定統(tǒng)治穩(wěn)固之后，再采取不輕不重的刑事政策；對于比較混亂的地區(qū)或者比較混亂的時(shí)期，應(yīng)以嚴(yán)刑重典為主?！叭龂洹暗闹鲝垖τ诤笫澜y(tǒng)治者治國理政轄民具有重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。
“保民重孝”是“尊天敬祖”理論的重要內(nèi)容，也是“以德配天”思想論的重要體現(xiàn)。因?yàn)槭窌涊d武王伐紂實(shí)際上是一場兵不血刃的戰(zhàn)爭，周人和諸侯聯(lián)軍的總兵力不過數(shù)萬之眾，而當(dāng)時(shí)殷紂王的主力軍集中在東南與東夷決戰(zhàn)正酣，國都空虛，無兵可守，殷紂王慌忙之際拼湊了由少量正規(guī)軍、大量奴隸和戰(zhàn)俘組成的17萬（一說70萬）軍隊(duì)迎擊周人，當(dāng)雙方在牧野（今河南淇縣北）相遇時(shí)，“殷商之旅，其會如林”，周人和諸侯聯(lián)軍以寡敵眾，不免人人驚懼。誰知雙方剛一交戰(zhàn)，令人意想不到的事情發(fā)生了，殷紂王臨時(shí)拼湊的軍隊(duì)竟然個(gè)個(gè)掉轉(zhuǎn)了戈矛，成為周人諸侯聯(lián)軍的向?qū)В坪剖幨幍毓ト肓俗约旱膰汲琛Ｒ蠹q王見大勢已去，登上鹿臺，與妲己縱火自焚，商王朝滅亡，史稱“牧野倒戈”或“倒戈一擊”。牧野倒戈使西周統(tǒng)治者領(lǐng)略了人民群眾中蘊(yùn)藏的可怕力量，認(rèn)識到民心的向背關(guān)系著王朝的興亡，所以在強(qiáng)調(diào)“尊天敬祖”和“以德配天”同時(shí)，提出了“保民”的思想，西周統(tǒng)治者提出的“保民”思想是中國古代思想史上的又一個(gè)重大理論創(chuàng)新，將君權(quán)神授、以德配天的二元統(tǒng)治理論發(fā)展成為尊天、明德、保民三位一體的三元統(tǒng)治理論，警告歷代統(tǒng)治者得民心者得天下，失民心者失天下，開啟了中國古代“以民為本”核心價(jià)值觀的先河。
西周是宗法社會，家國不分，家國同構(gòu)，因此周人把“孝“作為“德”的重要內(nèi)容和做人的基本的倫理。周人認(rèn)為“追孝”、“享孝”祖先，可以祈福長壽，并從“事死”擴(kuò)大到“事生”，認(rèn)為不僅要孝順父母、祖父母，而且包括宗室、宗廟，及兄弟、朋友、婚婿，它和德亦成為周人的重要倫理范疇，周人的孝道倫理同樣屬于創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)父母在世時(shí)作子女的要贍養(yǎng)好父母，恭敬順從不逆。當(dāng)父母去世時(shí)要沉痛哀悼喪葬，然后按時(shí)祭祀，以懷念父母的教誨，以繼承父母的遺愿。西周時(shí)期雖然實(shí)行“禮不下庶人，刑不上大夫“的刑罰適用原則，貴族官僚享有超越法律之外的各種特權(quán)，但若官僚貴族犯的是“不孝不友”等所謂“元惡大憝”之類的大罪，同樣要受到國家法律的嚴(yán)厲制裁，只不過是在具體執(zhí)行的過程中為了照顧官僚貴族整體的尊嚴(yán)與顏面，采取秘密審判和執(zhí)行的方式而已。
2、制禮作樂——傳統(tǒng)禮儀文明的發(fā)端
中國是禮儀文明之邦，而傳統(tǒng)的禮儀文明在西周時(shí)期趨于完備而且上升到國家法律的高度，成為中國古代社會的言行舉止規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。西周初年杰出的政治家周公對禮儀文明的整合和發(fā)展起了開創(chuàng)性作用。周公在平定東夷回到鎬京后，周公便著手制定鞏固周王朝統(tǒng)治的一系列方針、政策、制度，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和社會生活各個(gè)領(lǐng)域都作了具體規(guī)定，而這些規(guī)定貫穿于各種形式的“禮儀”之中。西周的禮樂文化集大成者為周公，所以史書又稱周公“制禮作樂”。后人據(jù)此整理編撰成《周禮》《儀禮》《禮記》等禮書，內(nèi)容涉及社會生活的各個(gè)方面與各個(gè)階層的人，是古代文化史寶庫中的重要組成部分。禮在道德、法律方面具有重要的意義。《禮記·禮運(yùn)》概括說：“禮者，君之大柄也，所以別嫌明微，擯鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也?！庇纱丝梢姟岸Y”在維護(hù)統(tǒng)治秩序中的作用是極其重要的。
周人制定禮儀，是為了適應(yīng)周人取得政權(quán)后所實(shí)行的分封諸侯、宗法制度的需要，是為了適應(yīng)周王朝政治和社會生活的需要。周人對各種禮儀活動(dòng)是十分重視并嚴(yán)格施行的。其根本原因是用這種禮儀可以維系和緩和社會的各種矛盾，并寄托宗教傳統(tǒng)給人們帶來的形形色色的道德理念，所以禮和德的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是形式與內(nèi)容的關(guān)系。各種各樣的禮儀形式的內(nèi)部卻包涵著人們心中所期盼的思維、愿望、理想等。禮儀文化是人們的行為規(guī)范、秩序、要求、習(xí)慣等法則。
周人的禮儀制度，內(nèi)容非常豐富，涉及到社會生活的方方面面，有冊命禮、祭祀禮、冠禮、飲食禮、鄉(xiāng)飲酒禮、摯見禮（交往人際關(guān)系）、大蒐禮以及衣食住行的各種禮儀等。
3、以農(nóng)為本，民好稼穡
以關(guān)中為基地的姬姓周族是一個(gè)擅長農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的古老部族，其始祖后稷早在傳說中的遠(yuǎn)古時(shí)代就成為遠(yuǎn)近聞名的種植莊稼的能手，被帝堯舉為農(nóng)師，被帝舜任為農(nóng)官，被后世祀為農(nóng)神。古公亶父率領(lǐng)族人在周原定居以后，在這塊肥沃富饒的土地上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，是西周的綜合國力不斷得到提升。無論是在生產(chǎn)工具、耕作技術(shù)、水利興修還是單位糧食產(chǎn)量方面，西周比殷商時(shí)期都有了長足的進(jìn)步。因之后人評價(jià)云：“昔后稷封斄，公劉處豳，太王徙岐，文王作豐，武王治鎬，其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，故豳詩言農(nóng)桑衣食之本甚備。”[2]《詩經(jīng)》里保存有西周時(shí)期的大量農(nóng)事詩，充分反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)的盛況。如《周頌·噫嘻》記載，周成王在鎬京下令，方圓三十里內(nèi)開始播種，一次就出動(dòng)了兩萬勞動(dòng)力；《載芟》和《良耜》記載，關(guān)中地區(qū)在秋收季節(jié)，一垛一垛的禾捆高如墻壁，密如梳齒，需要修筑大量的糧倉來儲存。另一著名的篇章這樣歌頌西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)和人們心中的喜悅：
曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶。報(bào)以介福，萬壽無疆。[3]
西周科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)集中體現(xiàn)在青銅器鑄造技術(shù)的進(jìn)步，從銅礦的開采到冶煉、制范、雕刻、澆鑄、拋光、焊接等一系列工藝的革新，再到制造出各種各樣精美璀璨的青銅器，使西周時(shí)期成為中國古代青銅文明的鼎盛時(shí)期。從西漢以來直到二十一世紀(jì)，在關(guān)中西部的周原出土的西周青銅器總數(shù)已達(dá)3萬余件，以至于周原被稱為“中國青銅器的故鄉(xiāng)”、“中國青銅器的寶庫”。
二、秦文化的興起與周秦關(guān)系演變
關(guān)于秦人與秦文化的源流，目前學(xué)術(shù)界主要有三種觀點(diǎn)，一是東來說，二是西來說，三是北來說。根據(jù)隴西特別是天水地區(qū)秦人文化遺址的考古發(fā)掘，學(xué)術(shù)界越來越傾向于黃留珠提出的“秦文化‘源于東興于西’”的觀點(diǎn)，認(rèn)為秦人的原始發(fā)祥地在東方，秦文化的形成或者復(fù)興于西方。[4]這一觀點(diǎn)一是揭開了秦人在中潏以前活動(dòng)于東方大地的秘密，二是接近了秦文化與西戎文化融合的歷史真實(shí)。本研究即認(rèn)可和采用這種觀點(diǎn)。
秦人的起源與建立西周王朝的姬姓部族一樣古老，所不同的是周人世世代代居住于黃土高原，而秦人最早的故鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)的東方大地。根據(jù)學(xué)者的研究成果，秦人是遠(yuǎn)古東夷族的一支，生活在今天的黃河下游地區(qū)。在夏商時(shí)代，秦人的社會地位比較高，“秦在夏商為諸侯，至周為附庸?！盵5]大約在商湯滅夏、殷商末期和周公東征時(shí)期，秦人有過三次相應(yīng)的西遷，來到了今天的隴西當(dāng)時(shí)稱為“西陲”的地區(qū)，其中殷商末期的秦人西遷歷史上有著明確的記載：“中潏，在西戎，保西陲”。[6]中潏西遷的原因和與關(guān)中周族的關(guān)系，歷史上沒有明確交代，但甘肅毛家坪、董家坪兩處西周早期的秦文化遺存表明，秦人早在殷商晚期就開始在這里居住生活。[7]由于殷商時(shí)期秦人與商王朝部族都來自東夷，同尊“玄鳥”為圖騰，血緣關(guān)系較近，秦人的首領(lǐng)費(fèi)昌又作為商湯御手參加了滅夏的鳴條決戰(zhàn)，因此在殷商時(shí)期秦人的社會地位遠(yuǎn)比關(guān)中的周族崇高，一直是鐘鳴鼎食的貴族。但在商王朝末期，由于武王伐紂，秦人的社會地位發(fā)生了顛覆性變化，其首領(lǐng)惡來、蜚廉因?yàn)橹q為虐，一被車裂而死，一傷心而死。秦人當(dāng)然不愿意失去過去錦衣玉食的貴族生活，在西周初年追隨紂王的后代在東方發(fā)動(dòng)了一次大規(guī)模的叛亂，周公率領(lǐng)大軍平息了這次叛亂，嬴姓秦人全部淪為西周王室的種族奴隸，并被強(qiáng)制離開世代生活的東方大地，遷徙到遙遠(yuǎn)荒涼的黃土高原西部，在今天甘肅的天水地區(qū)定居下來，并與殷商末期遷徙到這里的中潏族人會合。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，以周公東征后的這次西遷為標(biāo)志，秦文化正式在隴西地區(qū)生根、開花和結(jié)果，產(chǎn)生了更高級的文化。從2003年開始，考古工作者在以甘肅禮縣的大堡子山為線索，在周圍進(jìn)行了大規(guī)模的勘查和發(fā)掘，先后發(fā)現(xiàn)了西周時(shí)期秦文化遺址達(dá)到38處之多，如西山遺址、六八圖遺址、趙坪遺址、雷神廟遺址等。特別是在2006年，考古工作者在大堡子山秦公陵附近，發(fā)現(xiàn)了大型的秦公編鐘和大型遺址，包括建筑基址、祭祀坑、車馬坑等，出土了鈕鐘、石磬、銅虎等大量國寶級的文物。[8]這些考古勘查和發(fā)掘表明，隴西是秦文化的興起或者復(fù)興之地，有些學(xué)者甚至認(rèn)為，當(dāng)時(shí)秦人的社會經(jīng)濟(jì)和文化水平已經(jīng)達(dá)到了比較高的水平。[9]
但總的而言，隴西時(shí)期的秦文化尚處于游牧民族階段的水平，所以秦人以養(yǎng)馬和趕車技術(shù)見長，并被東方地區(qū)視同“戎狄”。秦人長期與周圍戎狄部落雜居相處，相互通婚（如驪山之女與秦人首領(lǐng)戎胥軒聯(lián)姻），實(shí)際上也大量吸收和融合了戎狄文化。西周和春秋早期秦人墓葬出土的鏟形袋足鬲、繭形壺、鍪、蒜頭壺及戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的洞室墓等秦文化特征，據(jù)考古專家論證，都是秦人吸收和消化西戎文化的結(jié)果。秦人葬制中的屈肢葬、西首墓等，也與西戎文化有著密切的淵源。
但戎狄文化與中原先進(jìn)文化相比，畢竟是一種落后得多的文化，秦人如果完全被戎狄文化所同化，那么距離中原的先進(jìn)文明就會漸行漸遠(yuǎn)。所以秦人在隴西一方面向戎狄文化靠攏，另一方面又不斷加強(qiáng)與周王室的聯(lián)系，積極吸收先進(jìn)的周文化?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載，殷商末期遷居隴西的中潏，就“以親故歸周，保西垂，西垂以其故和睦”。而秦人首領(lǐng)充分利用自己為周王室養(yǎng)馬趕車的職業(yè)和特長，與周天子保持密切的聯(lián)系，如“孟增幸于周成王”；造父為周穆王駕車，“長驅(qū)歸周，一日千里以救亂”；非子先在犬丘，后在“汧渭之會”，專為周孝王養(yǎng)馬，獲得了周孝王的贊譽(yù)。根據(jù)考古發(fā)掘，毛家坪秦墓陶器除質(zhì)地和排列組合稍有不同外，其他方面與周文化陶器基本沒有什么區(qū)別。春秋早期的秦文化青銅禮器的組合、形態(tài)、制作工藝、花紋、銘文行文格式等，基本上與西周的青銅文化毫無二致。
隨著時(shí)間的推移，雙向吸收戎狄文化和周文化的秦人開始顯示出強(qiáng)大的生命活力，實(shí)力逐漸強(qiáng)大起來，成為西周西部邊境地區(qū)不可忽視的一支部族力量。周王室對秦人的態(tài)度也由過去的敵視、奴役開始轉(zhuǎn)變?yōu)榛\絡(luò)和利用，以驅(qū)狼斗虎，讓秦人與對周王室統(tǒng)治威脅最大的“戎狄”部族展開斗爭，以期坐收漁人之利。周宣王統(tǒng)治時(shí)期，封秦人首領(lǐng)秦仲為大夫，讓他率領(lǐng)族人討伐西戎，秦仲迫于王命，同時(shí)也是為了秦人自身的生存和發(fā)展，先后兩次發(fā)兵攻打西戎，結(jié)果都因眾寡不敵而慘敗，連秦仲本人也戰(zhàn)死沙場。秦仲的兒子莊公繼位后，即率領(lǐng)五個(gè)兄弟三個(gè)兒子統(tǒng)兵七千大舉討伐西戎，占據(jù)了犬丘。周宣王封莊公為西垂大夫。
關(guān)于犬丘的地望，根據(jù)學(xué)者考證，就在今天甘肅的禮縣境內(nèi)，這是秦人來到隴西之后建立的第一座都邑。從此秦人以犬丘為中心，以隴西為根據(jù)地，開始向關(guān)中進(jìn)軍，也開始了周秦文化對接與互動(dòng)的過程。
三、周秦文化的對接與互動(dòng)
秦人在隴西的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，既有戎狄部族的游牧文化特征，也開始接收和吸納中原華夏族的農(nóng)耕文明。特別是秦人淪為周王朝附屬的過程，也就是被動(dòng)或者主動(dòng)吸收西周先進(jìn)文明的過程。以隴西為根據(jù)地向關(guān)中推進(jìn)，使秦人越來越接近西周文明的發(fā)源地，這種文化的對接與互動(dòng)就更加強(qiáng)烈，秦人“周化”的色彩愈加鮮明。公元前771年在春秋戰(zhàn)國的歷史帷幕拉開的時(shí)候，秦人首領(lǐng)襄公因?yàn)樽o(hù)送周王室東遷有功，始受封為諸侯，得到了“豐岐之地”的賞賜，并獲準(zhǔn)與其他諸侯“通使聘享之禮”。所謂“豐岐之地”之地，是指過去西周的都城豐京和岐邑，也就是今天的整個(gè)關(guān)中平原。當(dāng)時(shí)的關(guān)中正處于戎狄文化和西周文化激烈沖突的時(shí)代，周王室東遷之后，整個(gè)關(guān)中全部為戎狄占據(jù)，故周平王封秦時(shí)曰：“戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。”[10]周天子的冊封實(shí)際上只是“一紙空文”和順?biāo)饲?，秦國要取得周天子“恩賜”的土地，就必須同戎狄部落展開你死我活的血腥拼殺，或者把戎狄趕走，或者被戎狄消滅，二者只能擇其一。屢經(jīng)風(fēng)雨、歷盡艱辛的秦人是一支永遠(yuǎn)不會服輸?shù)牟孔?，他們的身上永遠(yuǎn)奔流著祖先威武不屈的血液，即使在蒼野茫茫、缺衣少糧的艱辛歲月里，他們也始終抱著復(fù)興種族的強(qiáng)烈心愿，默默耕耘著希望，勢力也一天天發(fā)展壯大起來?，F(xiàn)在秦人為了取得名義上屬于自己的封地，萬眾一心，同仇敵愾，一步一步從隴西向關(guān)中推進(jìn)，襄公十二年伐戎，前鋒曾一度到達(dá)岐邑（今陜西岐山縣境），文公四年“至汧渭之會”（今陜西千陽縣境），并在此建立了新的都城。經(jīng)過整整五代國君和全體族人近百年的征戰(zhàn)，秦人終于擊敗了強(qiáng)大的戎狄部落，取得了關(guān)中封地，建立起一個(gè)以周原為中心，西起甘肅天水、東到陜西華縣的千里之國。
在扎根隴西和挺進(jìn)關(guān)中的途中，秦人一方面保留本族建國前固有的文化傳統(tǒng)，一方面全面吸收周文化，并創(chuàng)造性地加以融會貫通，使秦文化在新的基礎(chǔ)上獲得了“跨越式”發(fā)展，形成了強(qiáng)大的沖擊波，向關(guān)東諸國文化形成了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。
1、接受“周遺民”
秦人接受周文化，如前面所述，起始較早，但那個(gè)時(shí)候因地域和環(huán)境的局限，并不專一，受戎狄文化的影響較多。秦人全面接受周文化，實(shí)際上是從進(jìn)入關(guān)中以后特別是自秦文公十六年（前750年）“收周余民”開始。所謂“周余民”，也就是在周王室東遷之后，仍然留居在舊都岐邑、豐京的周人。這些周人保持著本族善于稼穡的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)社會生活和文化素質(zhì)明顯高于關(guān)中境內(nèi)的其他部族?！笆罩苡嗝瘛辈粌H使秦人獲得了大量的熟練的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，而且也擁有了“周余民”所擁有的生產(chǎn)技術(shù)與文化知識，進(jìn)一步豐富了秦文化的內(nèi)涵。為了表示對周文化的敬慕之情和對“周余民”的籠絡(luò)之心，秦文公還主動(dòng)將通過浴血奮戰(zhàn)得來的“岐以東（地）”獻(xiàn)給地位已一落千丈的周天子。文公之孫憲公曾與周王室聯(lián)姻，娶周天子之女為妻，號曰“王姬”?！笆罩苡嗝瘛焙团c周文化的互動(dòng)為秦文化的發(fā)展注進(jìn)了新鮮的血液，使秦國的社會結(jié)構(gòu)和和精神面貌發(fā)生了顯著的變化。到了秦穆公時(shí)代，秦國竟開始“以詩書禮樂法度為政”自矜，成為威名顯赫的西方霸主。
2、吸收周人的信仰
秦人在隴西信仰世界的主要特征是以天神崇拜為核心，輔助以山川、日月、動(dòng)植物和一些自然現(xiàn)象的自然多神崇拜。與周文化對接之后，秦人全盤吸收和繼承了周人的尊天敬祖觀，認(rèn)為天帝是凌駕于眾神之上的地位最為尊崇的神靈，主宰自然界的萬事萬物和人世間的吉兇禍福，是人間君主權(quán)力的授予者。秦作為一個(gè)偏居西垂為周附庸的部族，在西周王朝滅亡之后受封為諸侯，建立起自己的國家，開始與東方已受封數(shù)百年的諸侯國平起平坐，通使聘享。對于這一巨大的突如其來的地位的變化，秦人雖然認(rèn)為與周王室的分封有一定的關(guān)系，但主要原因是受天帝所賜，天命所歸。在出土的秦國銅器銘文中秦人就表達(dá)了對天帝的感激和自己是天命所歸的想法。如陜西寶雞縣太公廟村出土的秦公及王姬鐘、镈銘文云：“秦公曰：我先祖受天命商（賞）宅受或（國），刺刺邵（昭）文公、靜公、憲公不（墜）于上?！盵11]秦公簋銘文：“秦公曰：不（丕）顯朕皇且（祖），受天命，鼏宅禹（蹟）。十又二公，才（在）帝之壞。”[12]銘文中的“先祖”、“皇祖”是指始建國的襄公。這種“受命于天”因而神圣不可侵犯的天命觀與周人的天命觀之間明顯存在著一種吸收和繼承關(guān)系。周人還認(rèn)為周王是被天神派到人世間作最高統(tǒng)治者，死后其靈魂回到天庭。如《詩·大雅·文王》：“文王在上，于昭于天”、“文王陟降，在帝左右”。在秦器銘文中也照貓畫虎，有著同樣的說法，認(rèn)為秦的先祖“不（墜）于上”，“十又二公，才（在）帝之壞”?！墩f文·土部》：“壞，丘再成者也?！薄霸诘壑畨摹?，即在帝之丘或曰在帝之山，意思是說秦先公的靈魂回到帝庭，在上帝之旁。這與《詩經(jīng)·大雅·文王》所言“文王在上”的意義完全相同；與周人天神與祖先神分離的二元神的觀念基本相符。“克配上帝”，本是周天子先祖獨(dú)享的權(quán)力和尊榮，而秦先祖亦能在上帝左右，這是春秋時(shí)代周天子勢力地位一落千丈，諸侯國紛起稱雄爭霸局勢的真實(shí)反映，是秦人在天神信仰方面的重要特征之一。
天帝、白帝、青帝、黃帝、炎帝等五帝崇拜，是秦人特有的宗教信仰。天帝崇拜淵源于西周的天命觀，其余的四帝崇拜可能淵源于陰陽五行之說與殷周的祭四方之神之俗。秦人的自然神崇拜體現(xiàn)在各個(gè)方面，幾乎是五花八門，異象紛呈，充分體現(xiàn)了秦人由游牧部族向農(nóng)耕部族過渡、由戎狄部落向華夏部落靠攏的歷史發(fā)展軌跡?！妒酚洝し舛U書》記載：“始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬”。對名山大川的崇拜和祭祀一直貫穿于秦國和秦王朝的始終，如秦始皇最后一次巡游東南時(shí)至平原津得了重病，以為是自己一路所作所為激怒了山川神靈，遂命大臣蒙毅由原道返回，一一祭祀所經(jīng)過的山川。
3、以詩書禮樂法度為政
盡管山東諸侯國視秦人為野蠻落后的西方戎狄之族，不知禮儀人倫，很少與其通使聘享。但秦人卻自認(rèn)為是明習(xí)禮儀法度的文明部族?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載，穆公三十四年（前626年）接見戎王使者由佘時(shí)問道：“中國以詩書禮樂法度為政，然尚時(shí)亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？”秦人之所以認(rèn)為自己以“詩書禮樂法度為政”、自然文明程度高出戎狄的主要原因，是因?yàn)榍厝诉M(jìn)入關(guān)中占有西周故地后，大量吸納周文化，其中最主要的就是周的禮樂制度文化。其實(shí)秦人以“詩書禮樂法度為政”也經(jīng)歷了一個(gè)從逐漸認(rèn)識到全面汲取的過程。據(jù)《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的《毛詩序》云：“蒹葭，刺襄公也，未能用周禮，無以固其國焉?！笨梢娫谇叵骞珪r(shí)代，由于初據(jù)關(guān)中，國事草創(chuàng)，還沒有充分認(rèn)識到以“詩書禮樂法度為政”的必要性和重要性。以后隨著周余民的大量收納和政權(quán)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，秦國統(tǒng)治者的認(rèn)識發(fā)生了較大的變化，正式與西周的禮樂法度接軌并迅速成為治國理政的主要特征。秦人吸收和承襲西周的禮儀制度，已經(jīng)從考古發(fā)掘中得到了充分的證明。如秦都雍城發(fā)現(xiàn)的屬于春秋早期的秦國一號宗廟建筑群遺址，其建筑布局與結(jié)構(gòu)及其用太牢、少牢之禮祭祖的遺跡，均與周禮相關(guān)規(guī)定相吻合；三號宮殿建筑群遺址位于宗廟西側(cè)，也符合周禮中“左祖右社”的規(guī)制原則。在葬儀制度方面，秦國的中字號大墓、士大夫墓皆有棺有槨，其隨葬禮器的組合、車馬坑、人殉等，已與天水秦墓的葬儀有了明顯的區(qū)別，更接近于周禮規(guī)定。
秦以禮樂法度作為治國法則一直延續(xù)到秦獻(xiàn)公時(shí)代，長達(dá)400年之間這一指導(dǎo)原則無重大變化。在此期間正是周室衰微，“禮壞樂崩”的時(shí)代。即使孝公時(shí)任用商鞅變法，以法家思想作為治國的主導(dǎo)思想，秦始皇時(shí)并輔之以陰陽五行家的五德終始說作為治國的主導(dǎo)思想，但對禮樂制度并未全部摒棄?！妒酚洝ざY書》云：“至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來?！倍Y的本質(zhì)是統(tǒng)治者用來經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣，借以區(qū)分貴賤、尊卑、長幼、親疏的工具。社會形勢雖不斷變化，但所有的統(tǒng)治者對利用禮樂制度作為統(tǒng)治工具是相通的，故對前代的樂禮制度稍加改造就可利用?！墩撜Z·為政》：“子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”秦因于周禮，但有損益和創(chuàng)新，成為秦文化體系中的禮樂文化。禮的內(nèi)容龐雜，依《周禮·大宗伯》的說法，西周的禮大致分為吉、兇、軍、賓、嘉等五類。有學(xué)者曾將《秦會要》禮部所列內(nèi)容，與《周禮·大宗伯》所列五禮的內(nèi)容列表相比較，發(fā)現(xiàn)有大量相同的禮儀，但也有不少新的內(nèi)容。這說明秦帝國的禮制是遵依周禮的禮典法經(jīng)損益改造建立的，并成為秦以后各王朝禮制的基礎(chǔ)。
4、“文字猶有豐鎬之遺”
隨著考古資料秦文字的不斷發(fā)現(xiàn)，秦國至秦王朝五百多年間秦文字的發(fā)展演變，雖還有缺環(huán)但大體脈絡(luò)已漸清晰?！安黄潴便懳氖亲钤绲那匚淖仲Y料，記敘了秦莊公與周宣王四年在西垂破西戎的戰(zhàn)役，[13]銘文的風(fēng)格與西周晚期文字完全相同，說明秦人在襄公始建國以前在隴西就已經(jīng)開始繼承周文字。傳世的“石鼓文”字體為籀文，文體為詩體，詩句與《詩經(jīng)》中的某些詩句極為相似，估計(jì)是秦人在開始繼承和使用周文字尚不熟練，留下了明顯的生搬硬套的痕跡。甘肅禮縣大堡子山兩座秦公大墓（可能為襄公及文公墓）出土的一批銅器銘文，陜西寶雞縣太公廟村出土秦武公（前697-前678年）作的秦公及王姬鐘镈上長達(dá)135字的銘文，明顯地繼承西周晚期文字的風(fēng)格。秦公一號大墓的石磬銘文的字體與語法結(jié)構(gòu)，都與西周晚期青銅器上銘刻的篆文相同。這一時(shí)期的秦文字較西周器銘常隨字的筆畫多寡而形體大小不均、隨意錯(cuò)落的情況稍有變化，初步顯露秦字整齊勁秀的意味。尤其是寶雞秦公及王姬鐘鎛銘文的字體已有一定的秦篆風(fēng)格?？梢钥闯鲭S著進(jìn)入關(guān)中之后“周化”過程的逐漸加深，秦人的文化素質(zhì)得到了顯著提高，對西周文字的駕馭越來越熟練自如，并且有了自己的創(chuàng)新，依據(jù)周文字的結(jié)構(gòu)朝著簡省、規(guī)范、方正、勻稱、典麗的方向發(fā)展。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國漫長的不斷變化，終于形成典雅的小篆體及書寫便捷的隸書。所以國學(xué)大師王國維評價(jià)說：“秦人居宗周故地，其文字猶有豐鎬之遺?！盵14]
5、周秦農(nóng)業(yè)、手工業(yè)文明的對接
周秦農(nóng)業(yè)、手工業(yè)文明對接的過程，實(shí)際上是秦人、秦國主動(dòng)學(xué)習(xí)吸收西周農(nóng)業(yè)文明和手工業(yè)文明的過程。建國以前秦國的社會經(jīng)濟(jì)比較落后，在進(jìn)入關(guān)中收納了大量的“周余民”之后，秦人的農(nóng)業(yè)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車道，取得了驚人的成就。從耕作技術(shù)看，秦國統(tǒng)治下的關(guān)中在改良土壤、深耕細(xì)作及田間管理方面已經(jīng)居于關(guān)東各諸侯國的前列。從農(nóng)業(yè)工具看，秦國是春秋時(shí)期較早使用鐵制農(nóng)業(yè)工具的國家之一，《詩經(jīng)·秦風(fēng)》用“駟驖孔阜”之句形容秦開國之君襄公的駕車之馬，孔穎達(dá)在《毛詩正義》中認(rèn)為“驖”為“鐵”字的異寫，“駟驖”是形容馬的顏色如鐵，可見在春秋初年的秦國，鐵器已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｒ娭?。陜西長武縣一春秋早期的秦人墓葬中出土了鐵匕首一件，甘肅靈臺縣景家坪一春秋早期的秦人墓葬中出土銅柄鐵劍一把；[15]秦公一號大墓出土的鐵鏟、鐵鍤、鐵鎛三件鐵制農(nóng)用工具，都是鍛鑄鐵工藝的產(chǎn)物，可見秦國在關(guān)中直接繼承了西周的先進(jìn)技術(shù)并加以改進(jìn)，普遍使用鐵制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。到了秦穆公時(shí)期，秦國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)與儲糧的豐富已引起關(guān)東國家注意和傾慕。秦穆公曾調(diào)集大批糧食救濟(jì)東方大國晉國的災(zāi)荒，運(yùn)糧的車船從秦都雍城到晉都絳都一路絡(luò)繹不絕，如同發(fā)動(dòng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭一般，故史書上稱為“汎舟之役”。[16]
西周時(shí)期最發(fā)達(dá)的文明是青銅制造業(yè)。秦人早就對周人的青銅文明充滿了崇敬與向往，如傳世的一件名叫“過鼎”的青銅器物，原是西周貴族東遷時(shí)遺棄在關(guān)中的尋常之物，后為秦文公所得，視若珍寶，在原器物上加刻新銘文，死后又囑咐作為隨葬珍品埋入墓中。[17]陜西寶雞西高泉村1號墓出土的一組青銅器物中壺、豆2件，也是西周遺物，[18]進(jìn)一步體現(xiàn)了秦人對周文化的傾慕之情。隴西秦墓和關(guān)中秦墓出土的大批青銅禮器、用器，無論是花紋雕刻與冶煉鑄造水平，都具有晚周遺風(fēng)，表明秦人在開國前后，全面繼承并發(fā)展了西周的青銅器生產(chǎn)技術(shù)。在陶器、漆器、金銀器、玉器及絲織業(yè)等手工業(yè)方面，秦人接受和消化周文化的表現(xiàn)也很突出，均達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
當(dāng)然，秦人對周文化的態(tài)度也不是照單全收、全盤周化，而是一種有選擇的吸收，有限度的消化。比如，對于西周宗法文化的核心內(nèi)容——嫡長子繼承制，秦人就沒有吸收，而是在扎根隴西以后和商鞅變法以前長達(dá)幾百年的時(shí)間里一直實(shí)行“擇勇猛者立之”的君位繼承制。[19]這種繼承制一方面是秦人保留了游牧民族特別是戎狄文化中“高上氣力”的傳統(tǒng)，[20]一方面也與秦人長期處于戰(zhàn)爭環(huán)境有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)了秦文化與西周文化崇尚仁義的不同特質(zhì)，反映了秦文化的濃厚軍事色彩。
四、結(jié)語
秦人在扎根隴西和挺進(jìn)關(guān)中的時(shí)代，正處于西周晚期和春秋時(shí)期以奴隸制為文明為核心的周文化處于全面崩潰的時(shí)期，“禮崩樂壞”是這一時(shí)期主要特征，關(guān)東大地一種新型的封建制文化正在悄然崛起。相對落后的秦人接受的周文化雖然比自身文化要先進(jìn)許多，但已經(jīng)是一種落后于時(shí)代潮流的文化。所以周文化雖然幫助秦人取得了建國立業(yè)的巨大成就，并造就了秦穆公時(shí)期“曇花一現(xiàn)”式的短暫輝煌，但很快就在東方封建制改革后形成的強(qiáng)大軍事沖擊波面前顯得后勁不足，發(fā)展乏力，國內(nèi)政局也陷入了長期動(dòng)蕩不安的困難局面。勇于開拓進(jìn)取的秦人很快就意識到周文化的落后性和給本部族發(fā)展造成的局限性，在秦獻(xiàn)公時(shí)期開始了新的改革，向東方先進(jìn)的封建文化靠攏。此后秦孝公任用商鞅變法，給秦文化注入了新的強(qiáng)大的活力，使秦國獲得了第二次“跨越式”發(fā)展，為秦始皇以后削平六國、混一天下奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
【注釋】
[1]《周禮·秋官·司寇》
[2] [《漢書·地理志》
[3]《詩經(jīng)·小雅·甫田》
[4]黃留珠.秦文化二源說.西北大學(xué)學(xué)報(bào),1995，3
[5]洪亮吉.四史發(fā)伏（卷一）引崔靈恩，毛詩集注.遼寧大學(xué)出版社，1990
[6] [10] [16]《史記·秦本紀(jì)》
[7]趙化成.尋找秦文化淵源的新線索.文博,1987,1
[8]徐衛(wèi)民.早期秦文化研究綜述.載徐為民、雍際春主編《早期秦文化研究》，三秦出版社，2006
[9]參見祝中熹.早期秦史.敦煌文藝出版社，2004
[11]盧連成，楊滿倉.陜西寶雞縣太公廟村發(fā)現(xiàn)秦公鐘、秦公镈.文物,1978,11
[12]王輝.秦銅器銘文編年集釋.三秦出版社，1990
[13]李學(xué)勤.秦國文物的新認(rèn)識.文物,1980,9
[14]王國維.觀堂集林（卷七）：戰(zhàn)國時(shí)期秦用籀文六國用古文說
[15]袁仲一.從考古資料看秦文化的發(fā)展和重要成就.文博,1990,5
[17]譚戒甫.西周過鼎銘文研究.考古，1963，12
[18]盧連成，楊滿倉.寶雞縣西高泉村春秋秦墓發(fā)掘記.文物,1980，9
[19]《國語·晉語》
[20]春秋公羊傳.昭公五年何休注
【作者簡介】
盧鷹（1959-）中共陜西省委黨校教授。
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