（青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 青海西寧 810007）
【摘要】文章闡述了西寧彭家寨村天主教、伊斯蘭教、民間宗教多宗教并存的現(xiàn)狀及特點(diǎn)：三種不同宗教并存發(fā)展、相處融洽，信仰具有一定功利性。探討了多宗教并存的價(jià)值：多宗教并存一定程度上規(guī)范了人們的日常社會(huì)行為；多宗教并存利于促進(jìn)社會(huì)和諧。
【關(guān)鍵詞】多宗教并存、宗教多樣性、彭家寨
青海省西寧市彭家寨村是西北一個(gè)典型的多宗教并存的村社，天主教、伊斯蘭教、民間宗教這三種宗教在該村社受到不同村民的信仰。三種宗教在該村社并存發(fā)展，并且相處融洽。自2012年冬至2014年這兩年期間，筆者不間斷的對(duì)該村社三種不同的宗教進(jìn)行了調(diào)研，并結(jié)合有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料對(duì)該村社多宗教并存的現(xiàn)狀、特點(diǎn)以及對(duì)這三種宗教并存的價(jià)值進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析。
一、多宗教并存的現(xiàn)狀
彭家寨村是青海省西寧市西北部的一個(gè)城中村，為了西寧市海湖新區(qū)的建設(shè)需要，2007年12月底原彭家寨村整體搬遷，現(xiàn)在的彭家寨新村是整體規(guī)劃后的新社區(qū)，也由此原因，現(xiàn)在的彭家寨新村被火東村分為東、西兩個(gè)村莊，不過分割后的村莊格局基本還都是一樣，北鄰海湖新區(qū)，南靠山脈。截止到目前，全村共有1160戶村民，約4320人，其中回族村民有31戶，約220人，除此之外，兩位藏族村民。在2007年村社拆遷以前村民基本都靠耕地為生，直至2007年村社拆遷再?zèng)]有耕地后，村民基本都靠在外打工為生，極少數(shù)人靠做小生意為生。拆遷后，村民的整體生活水平有所提高。
據(jù)了解，它是中國(guó)西北部典型的多民族、多宗教并存的村社。目前，村民的宗教信仰呈現(xiàn)多樣性，主要以天主教、伊斯蘭教、民間宗教這三種不同的宗教在該村社并存發(fā)展，相處融洽。這三種宗教在本村都有各自的活動(dòng)場(chǎng)所，筆者根據(jù)其實(shí)地調(diào)研結(jié)果，并結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料對(duì)該村三種不同宗教進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。
1、天主教
天主教信徒主要是本村的18戶漢族村民，彭家寨村的天主教是由比利時(shí)籍神父康國(guó)泰在1913年來到西寧后傳入的，改革開放前由于宗教政策的限制，很少有人冒險(xiǎn)去參加聚會(huì)。直到改革開放后信教村民人數(shù)才不斷上升。到2010年村民安置新居后才籌資在彭家寨西村南邊靠山處修建了一座稍具規(guī)模的天主堂。目前，該天主堂的信教群眾除了本村一些村民之外，還有許多本市流動(dòng)人口。由于青海天主教神父人數(shù)有限，所以本堂暫時(shí)沒有固定神父，每周的禮拜以及重大節(jié)日的主持，都是由西寧北山天主堂的李神父或者秦神父提前一天到來進(jìn)行主持。
該天主堂每年舉行重大宗教活動(dòng)有：圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)。圣誕節(jié)是每年參加人數(shù)最多，氣氛最熱烈的活動(dòng)；復(fù)活節(jié)是這四大瞻禮中禮儀最為豐厚的節(jié)日。除了以上重大節(jié)日以外，該堂每周日的禮拜活動(dòng)是必不可少的，天主教的禮儀已經(jīng)融入到了該村信徒生活中的各個(gè)方面，且每個(gè)信徒都有自己的教名。
2、伊斯蘭教
伊斯蘭教傳入我國(guó)已經(jīng)有一千三百多年的歷史了，大約在公元1370年左右，穆斯林群眾到達(dá)青海并且?guī)砹怂麄兊淖诮獭了固m教。彭家寨村的回族村民是后來搬遷過來的。改革開放初期由于回族村民人數(shù)太少，村里沒有自己的清真寺，直到1985年村里才有了自己的清真寺，方便了回族村民進(jìn)行他們的宗教活動(dòng)，但后來由于村子拆遷，在2010年又修建了現(xiàn)在位于彭家寨東村、在村廟南邊的清真寺。寺里現(xiàn)在只有一位從新疆請(qǐng)過來的阿訇。
伊斯蘭教歷每年重大節(jié)日有開齋節(jié)、宰牲節(jié)。伊斯蘭教歷10月1日是開齋節(jié)，該村穆斯林要在節(jié)日前凈身、理發(fā)、穿新衣去西寧東關(guān)清真大寺里舉行會(huì)禮；伊斯蘭教歷12月8日到10日是宰牲節(jié)，清真寺里舉行會(huì)禮。宰好的牲畜肉一份自己食用，一份送給親戚朋友，再有一份就施舍給貧困的穆斯林。除了以上重大節(jié)日外，平日每天的五次禮拜（晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、宵禮）基本上也是必不可少的。
3、民間信仰
村子里除了31戶回族村民以及18戶信仰天主教的村民之外，剩余的95.7%的村民基本上都信仰民間信仰。在村莊搬遷后，村民們籌資在2010年在彭家寨東村重新修建了廟宇，雖然廟宇的正門上寫著“彭家寨老年活動(dòng)中心”，但實(shí)質(zhì)上這就是彭家寨村的村廟，正門南北兩邊分別畫著千里眼和順風(fēng)耳兩尊神像，進(jìn)門后左右兩側(cè)分別是蛇神和鬼神。廟里主要供奉著九天圣母娘娘，其余的神靈有：武財(cái)神、靈官、山神、火神、土地、牛王、馬祖、張?zhí)鞄?、無量天尊以及文章帝君等神像，各個(gè)廟堂外邊還畫有道教和佛教兩家的各路神仙。
在每年農(nóng)歷的正月十五、四月初八以及九月初九，廟管就會(huì)負(fù)責(zé)請(qǐng)來法師來為本村村民祈福，祈求全村人民平平安安、幸福安康、風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。
二、多宗教并存的特點(diǎn)
1、三種不同宗教并存發(fā)展、相處融洽
村里僅有村民1160戶，但是宗教信仰多樣性特點(diǎn)非常明顯，天主教、伊斯蘭教、民間宗教這三種宗教是村民們的主要信仰。在該村，宗教是村民的精神信仰，并且滲透到日常生活中的各個(gè)方面。更為重要的是，在該村不同的宗教能相處融洽，信教和不信教村民以及信仰不同宗教的村民間能夠相互尊重。例：天主教在圣誕節(jié)時(shí)候，不同宗教的信徒以及不信教村民都可以到教堂中觀看節(jié)目并且?guī)碜ＹR。這些正說明了該村三個(gè)不同宗教不僅能夠并存發(fā)展，且能夠相處融洽。
2、信仰具有一定功利性
該村大部分村民都信仰宗教，幾乎每家都有。但是受性別、年齡、教育程度、現(xiàn)實(shí)需求等各方面的影響，村民們的宗教信仰中帶有一定功利性，這種表現(xiàn)在民間信仰中尤為明顯。每個(gè)村民來村廟拜神各有各的想法。例：有些人來拜武財(cái)神是為了保佑全家求得財(cái)富；有些人來拜文昌帝君來保佑自己能在歷次考出好成績(jī)。除了這些，每年的農(nóng)歷正月十五、四月八以及九月九村廟里都會(huì)舉行廟會(huì)來為本村求得本年的國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人財(cái)興旺。因此，在每次廟會(huì)時(shí)，村民都會(huì)自發(fā)出錢、出力支持廟會(huì)活動(dòng)。由此可見，該村村民的信仰中帶有一定功利性。
三、多宗教并存價(jià)值分析
自古以來，宗教是人類文明的重要組成部分，并且對(duì)人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)穩(wěn)定都產(chǎn)生了重要影響。多宗教并存發(fā)展、相處融洽，不僅僅能夠影響人們的社會(huì)生活，也對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有重要作用。
（1）多宗教并存一定程度上規(guī)范了人們的日常社會(huì)行為。世界上，不管哪一種宗教都對(duì)自己的信徒傳布與人為善的道德教化，每一個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所（天主堂、清真寺、廟宇、）在某種程度上是信教群眾懺悔和道德凈化的場(chǎng)所。各個(gè)不同的宗教都在不同程度上讓信徒能夠具有安全感和得到心靈的慰藉，從而滿足他們對(duì)關(guān)懷和愛的渴望，化解社會(huì)生活中的不公平所帶來的憤怒，由此敢于直面人生。
村社多種宗教并存，這可以使村民通過三種不同宗教的信仰力量和宗教組織等，把信教村民的能力、愿望、情感、思想結(jié)合起來，形成某種有利于社會(huì)的力量。同時(shí)這三種不同的宗教運(yùn)用各自的宗教方式來對(duì)信徒的越軌行為以及犯罪行為進(jìn)行預(yù)防、阻止、處置。在某種程度上將宗教信仰和社會(huì)道德捆綁在一起，并且內(nèi)化為信教村民人際交往的社會(huì)行為規(guī)范。用不同宗教信仰、個(gè)人情感、宗教儀式、宗教教義來約束信教村民的行為，從而使他們?cè)谏鐣?huì)生活中的日常行為得以規(guī)范。
（2）多宗教并存利于促進(jìn)社會(huì)和諧。在中國(guó)現(xiàn)有的宗教中，各個(gè)宗教間并沒有因?yàn)樾叛鰞r(jià)值的差異而具有長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在相處融洽的過程中各取所需，兼容并蓄。而且歷史與現(xiàn)實(shí)都證明，中國(guó)現(xiàn)有的宗教都主張把愛國(guó)與愛教統(tǒng)一起來，積極維護(hù)國(guó)家的根本利益，積極維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、和諧。
彭家寨村有天主教、伊斯蘭教、民間宗教三種不同的宗教，天主教主張愛人仁慈、慈善公益，有利于信教村民之間以及信教村民與不信教村民間的和諧相處；伊斯蘭教主張國(guó)家興亡、穆民有責(zé)，也反映了他們熱愛祖國(guó)、維護(hù)祖國(guó)利益的崇高精神；民間宗教的平等慈悲、濟(jì)世利人的思想也利于村民間的和諧相處。這三種宗教在長(zhǎng)期的和睦相處并存中為維護(hù)村莊穩(wěn)定、創(chuàng)建和諧村莊打下了重要基礎(chǔ)。由此可知，多宗教并存，不僅利于多民族村莊的和諧，更利于促進(jìn)社會(huì)和諧。
【參考文獻(xiàn)】
[1]藩顯一、汪志斌、唐思遠(yuǎn).松潘地區(qū)的多宗教共存現(xiàn)象研究[J].天府新論，2009年第3期.
[2]賈學(xué)鋒.淺析西北農(nóng)村宗教信仰多元化現(xiàn)象—以寧夏紅果子鎮(zhèn)下營(yíng)子村為例[J].法制與經(jīng)濟(jì)（中旬刊），2010年11期
【作者簡(jiǎn)介】
張會(huì)敏（1988—），女，河南開封人，青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)楫?dāng)代宗教問題。
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