（浙江藝術職業(yè)學院 浙江杭州 310053）
【摘要】本文闡述了“和”思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，分析了“和”思想在中國古代的實踐路徑，探討了“和”思想在當代的境遇和回歸問題。指出，當今社會發(fā)展和人民生活需要和諧，“和諧社會”的重建，“和”思想的喚回以及被賦予新的內涵，對于中國來說是一個極為務實的創(chuàng)舉。構建社會主義和諧社會的時代命題一經產生，就被廣泛認同。這不僅是一個順乎民意的發(fā)展目標，也成為一次重大理論創(chuàng)新。
【關鍵詞】“和”思想；社會穩(wěn)定；和諧發(fā)展；智慧；回歸
“和”是一種狀態(tài)，一種方式，一種境界，一種目標?！昂蜑橘F”是中國儒家文化一個極其重要的理念，反映人類社會幾千年來所追求的理想的“和諧社會”。在中國浩如煙海的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“和”思想成為古代哲學的核心范疇之一，貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期和諸家學派中，并得以傳承、弘揚和發(fā)展，積淀為中國古代思想文化的核心內容和基本精神。分析儒、道、釋等諸多傳統(tǒng)思想文化，可以看到，無論是儒教的“德治”管理之道、“中庸”處世之道、“正人正己”修身之道、“由道而德”教化之道，還是道家的“道法自然”、“為而不爭”、“虛其心”、“正言若反”、“清靜為天下正”等等，皆是“和”的目標、理念、思維、途徑、方式等多向層面的延伸。古代“和”思想所倡導的宇宙自然萬物之間的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身的和諧以及國與國的和諧，將宇宙世界和人類社會間的所有關系納入到這一哲學理念中，在哲學思想、文化傳統(tǒng)上有其重要的理論價值，在維系社會穩(wěn)定、促進社會進步、保持社會統(tǒng)一、推動社會發(fā)展中有著重要的歷史作用，“和”思想也成為維護統(tǒng)治階級利益，協(xié)調國家、社會和個人之間關系，保持做人根本的行為準則和精神工具。
一、“和”思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用
儒家思想是中國古代傳統(tǒng)文化的代表。探究“和”思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位，首先要考證“和”思想在孔子創(chuàng)立的儒學思想中的地位。關于儒學的核心，學術界歷來有爭論，基本上圍繞孔子的“禮”、“仁”、“中庸”展開辯論。
“禮”核心說認為，孔子的治國之道是祖述堯舜，憲章文武，遵禮守紀，希望回到西周初年的和平盛世，是一種禮樂教化的文明類型，強調禮治，惟禮是從，主張以“禮”確定每個人的社會地位，規(guī)范人的行為，以禮樂陶冶心性，溝通人們之間的情感，通過禮樂教化使國家組織和社會關系達到一種有序和諧的狀態(tài)。然而，“禮”在這里只是孔子依據周朝規(guī)定的標準和提倡的做法，是他憧憬達成和諧社會的手段方法或者是標準，禮治的目的是“和”，所以“禮”并非是儒學思想的核心。
“仁”核心說以《論語》有105處提到“仁”為據，論證“仁”思想的重要性?！凹核挥鹗┯谌恕薄?】，“己欲立而立人，己欲達而達人”【2】，“能行五者于天下為仁矣”【3】。認為孔子希望人們把仁當作是一切行動的標準和出發(fā)點，當作人類精神的最高境界，主張以愛人之心，達成和諧社會的人際關系。“仁”要求人們在人際關系交往中，注重人的價值，以人為本，關心人，愛護人，幫助人，與人為善，助人為樂，直至仁的最高境界是“安百姓”、“安天下”、“殺身成仁”。然而，“仁”的思想體現終究還是一種處理人際關系的方法，是解決事物矛盾的態(tài)度和手段，而非目的。所以“仁”也不是儒學思想的核心。
“中庸”核心說推崇孔子的“允厥執(zhí)中”【4】思想，處理事情的辦法是“無過無不及”，體現出不偏不倚、辯證思維的適度性，最易解決問題、化解矛盾。在和平時期，尤其在經濟全球化、“地球村”形成時代，共贏共生的理念使得這種思想日益得到信奉和重視，追求和諧在很大程度上取決于中庸之道的實施。然而，“中庸”思想和“禮”、“仁”一樣，也是處理問題、實現理想的手段和方法，不能成為核心思想。
孔子創(chuàng)立儒學的最終目的，是吁請統(tǒng)治階級和社會大眾，使國家達到一種社會穩(wěn)定、大同盛世的理想社會。能夠描述這個理想社會狀態(tài)的，就是孔子的“和”思想，這是孔子及其后人追求的最高理想境界，應當成為孔子儒學思想的核心?？鬃拥钠渌T多哲學理念，均服從于“和”：“禮之用，和為貴”說的是“禮”的用處貴在“和”；“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”說的是“歸仁”是為了天下穩(wěn)定，也就是天下大“和”；“允執(zhí)其中”說的是堯所崇尚的中庸精神，體現的是他的穩(wěn)定統(tǒng)治，最終形成社會的“和”?？梢钥闯?，儒學思想最終是為了達到社會“和諧”。由此可以認為，“和”思想在中國傳統(tǒng)文化中具有核心地位。
世界萬物復雜多樣，充滿矛盾，卻共存一體，世界是在對立統(tǒng)一中存在和發(fā)展的。統(tǒng)一性是社會存在的前提，而統(tǒng)一的基礎是協(xié)調和穩(wěn)定?！昂汀彼枷胱プ×松鐣l(fā)展的最根本點。傳統(tǒng)文化賦予和諧理念極其豐富的價值蘊含，使和諧理念成為中華民族根本的價值取向和追求。同樣，“和”思想也形成中國傳統(tǒng)文化中特有的關于社會穩(wěn)定和諧發(fā)展的智慧。這種思想深入到百姓現實生活中，成為百姓最高的價值標準，促成人們追求個體身心的和諧、家庭及人際關系的和諧乃至天人之際的和諧。隨著構建社會主義和諧社會的提出，認同“和”思想為儒學核心思想的觀點越來越明晰，并日益占據優(yōu)勢。
二、“和”思想在中國古代的實踐路徑
“和”思想隨儒學發(fā)展而不斷發(fā)展，并得到道家、墨家等諸子學說響應。然而，實踐“和”思想的路徑，諸子百家各有不同。
儒家構建“和諧”的總體路徑是由自身之“安身立命”，而至“推己及人”，再至“民胞物與”，最后臻于“保合太和”而“與天地參”的境地。即通過道德學養(yǎng)達到個人自身的和諧，進而推廣到人與人的和諧，人與自然的和諧以及自然與自然的和諧。和諧機制的適度性標準是通過“禮”來實現的。
孔子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄?】說的是要實現“和”，必須用“禮”，社會各階層應該在禮的規(guī)范下實現“和”。為了達到人際和諧，提倡“仁愛”，要求人與人之間互相關愛，誠實守信；如何做到呢，一個標準是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，即自己不想做的，就不要去要求別人做；自己能做到的，才可以要求別人去做到。對于不同社會地位、家庭地位的人而言，如何具體表現“禮”？孔子說，要“君君臣臣，父父子子”，在各種社會等級秩序中，每個成員要按其所處的地位行事，不能搞亂位置。這些關系如何相處，就是要“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。針對這些特定的社會關系，孔子提出“忠、孝、誠、信、敬、愛、仁義、道德”等道德準則供人們遵守。在孔子的認識中，社會成員按照這些行為規(guī)范行事，社會就會穩(wěn)定，人民就會和諧，就會形成理想的國家狀態(tài)。
儒家的另一代表人物孟子對于“和諧社會”實踐路徑的考量，更多來源于對人的本性的挖掘。他認為人與天俱來的本性是善，人性之善是建立和諧社會秩序的根本，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之感，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！薄?】實踐“和”思想，只要充分發(fā)揚人的這些先天本性，并且宣揚和推及到每個人，就可以建立起良好的社會秩序。所以他提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”【7】，用“推己及人”原則來處理復雜的人際關系，其實質是一種道德內省。
孔子和孟子是從性善論和道德修養(yǎng)角度論證建立和諧社會的途徑，與此相反，墨子、商鞅、荀子、韓非等從性惡論和法制角度論證社會秩序。《禮記》中說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能無爭，爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之?！薄坝酥異奂阂玻叵葠廴?。欲人之從己也，必先從人。無德於人，而求用於人，罪也。”主張用法律來抑制人性中的惡，使善的本性得以發(fā)揚光大，達到社會和諧?！吨杏埂氛撌龊椭C為“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?】“中”即采取正確的方法，“和”是要達到的理想目的，“中”是實現“和”的標準、途徑和機制?！抖Y記·中庸》解釋“中”為：“中者，不偏不倚無過不及之名”?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，足下之大道也；至中和，天地位焉，萬物育焉。”旬子說：“萬物各得其和以為生，各得其養(yǎng)以成?！薄昂椭C”與“中道”被認定是人生的最高境界。人與人的和諧有助于人“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，達到天人間的協(xié)調統(tǒng)一。人不能“上逆天道”，中背人和，“下絕地理”，否則，“天不予時”，人不給利，“地不生財”。故此，人們只有通過“執(zhí)中致和”的正確方法，才能實現美好理想，達到事物共同發(fā)展的和諧境界。
道家也是倡導和追求和諧的，只是道家把遵循“道”作為達到和諧目標的機制和路徑，把“道”看作是宇宙的根本法則和萬物存在的依據：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”【9】老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”【10】，認為和諧是陰陽二氣相互沖突調和而達到的狀態(tài)。莊子說：“陰陽者，氣之大者也；道者為之公”。“道”就是這個和諧統(tǒng)一體里的“度”。陰陽二氣盡管相互對立、沖撞卻始終遵循“道”的基本原則處在“和”的統(tǒng)一體中。《道德經》“修之于身，其德用真”的理念，要求人們從自身做起，以修身證得大道，修心修行完善人格。老子提出“上善若水”【11】，其意指人最好的善德像水的品德和情懷一樣，滋養(yǎng)萬物、隨遇而安、清靜自守、胸懷仁愛、健全身心、保持和諧。道家所提倡的“恬淡為上”、“少私寡欲”、“見素抱樸”等理念，出發(fā)點均在于緩解和協(xié)調人與人之間的矛盾沖突，達到社會和諧狀態(tài)。
三、“和”思想在現當代的境遇和回歸
“和”思想不僅深刻地影響中國社會的發(fā)展，還被世界各國了解和借鑒，影響和改變著這些國家的社會現狀和文化觀念。兩千多年來，“和”思想理論不斷演繹發(fā)展，其歷史境遇經常發(fā)生變化。任何統(tǒng)治階級對于國家和社會發(fā)展達到“和”的狀態(tài)，不論其維護的是何種階級的利益，都有著明晰的愿望。百姓大眾對于“國富民安，天下太平”都有著始終如一的期盼。人類社會雖然爭斗不止，但“人心思和”的愿望和“天下大同”的理想一直在傳承和演化。
然而，任何事物存世，必然有其對立面，“和”思想概莫能外。以孔孟之道為代表的中國傳統(tǒng)思想文化在現當代史上遭到兩次重創(chuàng)，一次是五四新文化運動，另一次是文化大革命。新文化運動是一次在“矯枉過正”理念驅使下的反封建運動，在反帝反封建的同時，《新青年》所倡導的第一把火“打孔家店”，使所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括“和”思想被封殺。這場運動對以儒學為代表的傳統(tǒng)文化進行猛烈批判，全盤否定。如陳獨秀認為儒家思想“無一不與社會現實生活背道而馳”【12】，號召青年堅決廢止與“新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教”【13】。李大釗則認為歷來被封建統(tǒng)治階級獨尊的儒教是歷代專制政治的靈魂，必須撞擊之打倒之。魯迅在小說《狂人日記》中尖銳地指出“儒家仁義道德背后隱藏著‘吃人’二字”。吳虞認為，忠孝觀念是為維護專制宗法制度而設的，危害極大，提出“儒教不革命，儒學不能轉輪，吾國遂無新思想、新學校，何以造就新國民？悠悠萬事，唯此為大已，吁！”【14】新文化運動是對延續(xù)兩千多年的中國傳統(tǒng)思想文化的一次終結。這自然出于當時“為共和政制造就思想基礎，非滌除有違自由平等的綱常名教不可；既然要重估價值，非評判作為傳統(tǒng)價值本位的儒家倫理不可；既然尊孔思潮借強人政治而泛濫，非予以當頭痛擊不可”【15】的需要。否認儒家傳統(tǒng)文化，致其在中國近代開始沒落，是出于推翻沒落腐朽反動的封建帝制、喚起民眾民主和科學意識的政治需要，政治目的性極為明確。在當今重新評價五四新文化運動時，人們對于其全盤否定中國傳統(tǒng)文化、全盤西化的片面傾向，已多有批評之聲。然而，這次傳統(tǒng)思想文化的被廢止，仍是被總體肯定為反封建的必要之舉。
文化大革命則是在“無產階級專政下的繼續(xù)革命”的錯誤思想指導下一場對于中國傳統(tǒng)文化的浩劫，在“破四舊”的“反封建”旗幟下，不僅中國儒家傳統(tǒng)文化被消滅殆盡，中國社會更完全進入到一種不和諧狀態(tài)。在評價文革對于中國傳統(tǒng)文化的破壞時，文化大革命被全面否定，傳統(tǒng)思想文化成為受侵害對象。從“五四”運動到文化大革命，同樣的兩次被打倒境遇，傳統(tǒng)思想文化在劫后的遭際并不相同，雖有社會發(fā)展的大背景因素，但破壞后果是相似的。
改革開放后，中國經濟持續(xù)快速發(fā)展，國力蒸蒸日上，人民生活富裕，國際地位日益提高，然而同時帶來的諸如社會公平、民主法治、社會風氣、國民素質、人際關系、人與自然關系等方面的不和諧因素也同時上升，貧富差距擴大、社會道德滑坡、生態(tài)環(huán)境惡化、物欲橫流、世風日下現象頻現。兩次對傳統(tǒng)思想文化的顛覆，加上改革開放、經濟增長、文化多元、西風盛行等因素所造成的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的缺失，已成為令人堪憂的現實。
當今社會發(fā)展和人民生活需要和諧，“和諧社會”的重建，“和”思想的喚回以及被賦予新的內涵，對于中國來說是一個極為務實的創(chuàng)舉。構建社會主義和諧社會的時代命題一經產生，就被廣泛認同。這不僅是一個順乎民意的發(fā)展目標，也成為一次重大理論創(chuàng)新。這既是對馬克思主義中國化的理論和實踐深化，也是對中國傳統(tǒng)“和”思想的傳承與超越。
對于中國“和”思想的運用，不少國家已有成功的范例。二戰(zhàn)后，國際社會總體處于和平、合作與對話狀態(tài)，“和”思想引起一些發(fā)達國家和地區(qū)的重視、研究和借鑒。日本和“亞洲四小龍”香港、臺灣、韓國、新加坡等經濟騰飛，形成“工業(yè)東亞”，研究表明，除了美國等西方發(fā)達國家在貸款、投資、技術援助等方面的扶植因素外，其內因是這些國家和地區(qū)都有著儒學傳統(tǒng)。美國環(huán)太平洋研究所所長弗蘭克·吉布尼認為：“儒家倫理與美國現代經濟民主主義的巧妙結合，是日本經濟成功的秘密所在。”【16】他把日本這種經濟形式叫作“儒家資本主義”。日本著名企業(yè)家澀澤榮一形象地說：“《論語》加算盤，是企業(yè)經營的法寶?！墩撜Z》代表儒家倫理，算盤代表資本主義經營方式。如果只注重牟利，而丟掉了仁義忠孝，是辦不好企業(yè)的。”【17】以忠孝等儒家道德觀念調節(jié)家庭、企業(yè)和社會成員之間的關系，比之于用行政手段或法律手段調節(jié)，更容易達到一種由內在自覺而凝成的和諧狀態(tài)。同樣的情形是，隨著工業(yè)東亞的興起，社會財富增加，西方極端個人主義、享樂主義和功利主義等影響東亞各國，政界和知識界有識之士倡議“重建精神價值”，于是有了韓國的新民運動，新加坡的禮貌運動、敬老運動、推廣華語運動以及儒家倫理宣傳運動，其核心就是把儒家倫理重新召回到現實生活中來。幾十年的儒化教育實踐，這些國家的社會風氣、價值觀念、人際關系都相對達到了一種和諧狀態(tài)。
上世紀八十年代，一批世界諾貝爾獎得主在巴黎發(fā)表宣言稱：“人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前孔子那里去尋找智慧?！薄?8】美國學者歐柏廉認為：“西方的問題在于科技發(fā)達而倫理落后，有許多倫理學理論鼓勵了犯罪和戰(zhàn)爭。解決當代社會倫理落后的辦法和維護世界永久和平的關鍵，可在孔子關于仁愛與中庸的教誨中找到答案?！薄?9】事實如此，不少發(fā)達資本主義國家已從中國古代儒家文化中受益無窮，其受益的體現在于這些國家的社會發(fā)展和人民生活達到了一種“和諧”狀態(tài)。
【注釋】
【1】論語·顏淵.論語直解.浙江文藝出版社，1997：100
【2】論語·雍也.論語直解.浙江文藝出版社，1997：50
【3】論語·陽貨.論語直解.浙江文藝出版社，1997：148
【4】論語·堯曰.論語直解.浙江文藝出版社，1997：168
【5】論語·學而.論語直解.浙江文藝出版社，1997：6
【6】孟子·告子上
【7】孟子·梁惠王上
【8】中庸·天命
【9】老子.25章.老子莊子直解.浙江文藝出版社，1998年6月.第16頁
【10】【11】老子.42章.老子莊子直解.浙江文藝出版社，1998：26
【12】【13】新青年.第2卷第3號.轉引自閻韜“孔子與儒家”.商務印書館，1997：132，132－133
【14】吳虞.儒家主張階級制度之害.轉引自閻韜“孔子與儒家”.北京：商務印書館，2005年.第133頁
【15】毛丹.秩序與意義.浙江大學出版社，1999年10月
【16】【17】閻韜.孔子與儒家[M].商務印書館，1997：171
【18】駱承烈.孔學研究[M].齊魯書社，2002年3月.第6頁
【19】歐柏廉.當代倫理侏儒與原子巨人的沖突：孔子的解決辦法.轉引自閻韜“孔子與儒家”.商務印書館，1997年4月.第174頁
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【作者簡介】
馬向東（1967-），男，法學碩士，浙江藝術職業(yè)學院黨委宣傳教育處處長，副研究員，研究方向：馬克思主義中國化。
