從小沙彌談戀愛看傣族貝葉文化的古俗性和自我調(diào)適性
袁青歡 劉華夏
（云南省楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院 云南楚雄 675000）
【摘要】文章對云南西雙版納地區(qū)常見的“小沙彌談戀愛”情景探討，認為傣族貝葉文化是一種和諧文化，可持續(xù)的文化：根源是貝葉文化具有較強的自我調(diào)適性；直接原因是西雙版納傣族南傳上座部佛教出家，還俗的制度與傣族人民自由戀愛的傳統(tǒng)相融合；體現(xiàn)出的是貝葉文化強烈的世俗性和適應(yīng)性。
【關(guān)鍵詞】戀愛；南傳上座部佛教；貝葉文化
在云南西雙版納地區(qū)，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的景象：一群群披著黃色袈裟、袒露著膀子的小沙彌騎著摩托車飛馳而過，更夸張的是有些摩托車還載著服飾鮮艷的傣族姑娘。小沙彌們的這種戀愛行為既不會受到責罰，也不會被傣族人民譏笑為“假和尚”或“花和尚”；甚至在一定程度上已經(jīng)成為西雙版納的一條靚麗的風景線。在筆者看來這種現(xiàn)象是有著深厚的歷史、文化根源的，也正是我們今天研究的貝葉文化的魅力所在。
貝葉文化是指“以貝葉經(jīng)為核心的傣族傳統(tǒng)文化”[1]而傣族的傳統(tǒng)文化是傣族人民在吸收、融合并改造外來文化的基礎(chǔ)上形成的。本文解釋的是“小沙彌”行為，所以重點考察的是西雙版納傣族地區(qū)南傳上座部佛教相關(guān)部分。
一、根源是貝葉文化具有較強的自我調(diào)適性
1、貝葉文化具有兼容的傳統(tǒng)
在南傳上座部佛教在傣族地區(qū)傳播的過程中, 一方面是佛教文化特征被傣族所接受，佛教深刻地影響著傣族的社會文化：“一是佛教僧侶組織系統(tǒng)與當時的傣族地方政權(quán)融合成一體,使傣族社會變成了政教合一的地區(qū)；二是佛教的佛權(quán)體系與原始宗教的神權(quán)體系融合成一體，使傣族社會變成了具有雙重信仰的神佛世界；三是佛教的宗教儀式與傣族民間的古老傳統(tǒng)習俗融合成一體，使傣族社會的民間習俗逐漸佛教化”。[2]
另一方面南傳上座部佛教也對傣族的原始宗教做出了讓步，相互融合。就像被很多學(xué)者反復(fù)引用的一個典型例子是《谷魂奶奶的故事》。故事敘述佛教傳入傣族地區(qū)以后佛主召集諸神宣布“不論天上人間，一切都得聽我指揮?！边@時被召來的諸神紛紛跪下磕頭，只有一位老女神即谷魂奶奶昂首挺胸，傲然怒視，拒不下跪。她理直氣壯地回答“我是世上一切谷類的靈魂，我只知道人類離開了谷子就不能生存,因此,我的神王叭桑木底才宣布說,谷子是至高無上的、神圣的、主宰一切的。我既然是谷類的祖先，當然就不能向你磕頭了?！狈鹬髀犃耸謿鈵?，就把她從神的行列中清除出去。谷魂奶奶毫不示弱，毅然飛到了遠方。她一出走，世上所有的谷子都跟著她跑光了，結(jié)果三年之內(nèi)找不到一粒谷種，人們都快俄死了，沒有吃的，連佛寺也倒塌了。沒有辦法，佛主只好又去把谷魂奶奶請回來，承認她至高無上、主宰一切的地位。谷魂奶奶的故事不僅在民間流傳、而且寺廟也廣為流傳并被載入貝葉經(jīng)。這就說明了傣族地區(qū)的佛教認可了傣族的原始宗教。
2、宗教形式的寬容性
一方面在全民信佛的西雙版納傣族地區(qū)還存在著很多傣族原始宗教的儀式。例如明初錢古訓(xùn)《百夷傳》記載“事無大小，皆以雞骨占兇吉”，目前西雙版納有些地區(qū)依然保存著雞骨占吉兇的風俗；西雙版納地區(qū)還要定期舉行祭寨神、勐神的儀式；在肅穆的佛寺附近總是建造有供祭原始宗教神祗的神龕。
另一方面傣族地區(qū)南傳上座部佛教與地方特色高度結(jié)合，本身也體現(xiàn)了佛巫合一的特色。南傳上座部佛教還常常兼行原始宗教的活動。如僧侶替人占卜禳災(zāi)，主持喪葬儀式，為亡靈引路、超度，替當?shù)孛癖婒?qū)鬼、祭祀寨神、祖先神、灶神等等。而巫師的祭祀儀式同樣也吸收南傳上座部佛教的儀式和法器。[3]
3、宗教節(jié)日具有地方特色
這里略舉潑水節(jié)（也叫浴佛節(jié)），來說明西雙版納傣族地區(qū)南傳上座部佛教與地方特色高度結(jié)合。其他如關(guān)門節(jié)情況也相似。[4]關(guān)于潑水節(jié)的來歷，當?shù)亓鱾髦@樣一個傳說：很早以前，一個無惡不作的魔王霸占了美麗富饒的西雙版納，并搶來七位美麗的姑娘做他的妻子。姑娘們滿懷仇恨，合計著如何殺死魔王。一天夜里，年紀最小的姑娘儂香用最好的酒肉，把魔王灌得酩酊大醉，使他吐露自己致命的弱點。原來這個天不怕，地不怕的魔王，就怕用他的頭發(fā)勒住自己的脖子，機警的小姑娘小心翼翼地拔下魔王一根紅頭發(fā)，勒住他的脖子。果然，魔王的頭就掉了下來，變成一團火球，滾到哪里，邪火就蔓延到哪里。竹樓被燒毀，莊稼被燒焦。為了撲滅邪火，小姑娘揪住了魔王的頭，其他六位姑娘輪流不停地向上面潑水，終于在傣歷的六月把邪火撲滅了。鄉(xiāng)親們開始了安居樂業(yè)的生活。從此，便有了逢年潑水的習俗。以上是傣族潑水節(jié)的本土傳說。還有另一個說法是潑水節(jié)源于印度，是古婆羅門教的一種儀式，后為佛教所吸收，約在公元十二世紀末至十三世紀初經(jīng)緬甸隨佛教傳入中國云南傣族地區(qū)，成為一種民族習俗流傳下來，至今已有數(shù)百年。
不論傳說有著什么樣的差別，潑水節(jié)（浴佛節(jié)）既是傣族人民的重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是西雙版納傣族地區(qū)南傳上座部佛教的重要節(jié)日。在這個節(jié)日里互相祝福、祈禱幸福，并且是和水有關(guān)是無疑的。西雙版納地區(qū)屬于熱帶季風氣候，主要糧食作物是水稻，所以西雙版納地區(qū)居民的生活與水就是密切相關(guān)。潑水節(jié)一般在陽歷四月十三至十五日，恰恰是從干季向雨季過渡的前奏時間?！懊磕晔辉轮烈钅晁脑?，西雙版納受強勁的南支西風急流所控制，二、三月份最強。強勁的西風途經(jīng)中亞干燥地區(qū)，其秉性干暖晴朗，是形成本區(qū)干季的原因?！边@段時間也就是“魔王的頭就掉了下來，變成一團火球，滾到哪里，邪火就蔓延到哪里”的時候。在這段時間進行一次與水有關(guān)的儀式以后，“進入五月，西南季風形成，西南暖濕氣流由孟加拉灣輸入本區(qū)，西雙版納就進入雨季”。[5]
二、直接原因是西雙版納傣族南傳上座部佛教出家，還俗的制度與傣族人民自由戀愛的傳統(tǒng)相融合
1、西雙版納地區(qū)南傳上座部佛教傣族男子出家、還俗制度
一般來說，西雙版納地區(qū)村寨里寺廟屬于南傳上座部佛教的“擺順”（派別名稱），他們戒律較松，佛寺建在村寨中，僧侶基本由村民供養(yǎng)，寺廟可以有一定的寺產(chǎn)，僧侶還可以養(yǎng)馬、經(jīng)商、放債。男人入寺為僧或還俗都比較自由。傣族社會認為只有當過僧侶才算是受過教化的人，才有結(jié)婚建立家庭的資格。所以在傳統(tǒng)的傣族社會里當男孩到十歲左右，必須由父母和其他親屬為之舉行隆重儀式，將之送進佛寺剃度為僧。每個傣族的男性都要出家為僧，自然也就必然要建立相應(yīng)的還俗制度。西雙版納地區(qū)傣族南傳上座部佛教一般來說是沒有嚴格的晉升考試制度與學(xué)位制度的，各等級僧侶的差別體現(xiàn)在聲譽上。西雙版納僧侶主要有三個等級：帕（沙彌）、都（比丘）、祜巴（長老）。一般來說傣族男子出家為僧時間只要超過一個雨安居(宗教活動時段，每年九月十五至十二月十五)就可以，無長短的規(guī)定。絕大多數(shù)在十五六歲前還俗，如果十五六歲之后還沒還俗一般都愿意升到“都”級以后才還俗。往往這是和家庭財富和有無勞動力相關(guān)的?！芭痢奔壣畟H還俗比較簡單，只需父母同意，并向本寺“都”說明情況即可還俗。而“都”級僧侶一般要經(jīng)過“祜巴”和當?shù)仡^人同意?！岸肌奔壣畟H還俗后一般被尊稱為“康朗”?！翱道省笔谴鲎鍖χR分子的尊稱?！办锇汀币话悴坏眠€俗，除非升祜巴前與佛寺立了約。祜巴還俗雖然也存在，但是很少。1953年宣慰街宛專懂有一例還俗。[6]
2、傣族是個有著愛情自由傳統(tǒng)的民族
“傣族戀愛、結(jié)婚、離婚都比較自由，有早婚的習慣，男子到十六七歲，即開始選擇配偶”[7]根據(jù)《西雙版納傣族社會綜合調(diào)查》（二）的材料來看，未婚男女青少年的社交活動，傣語稱為“耍布少”，“耍”即社交之意，“耍布少”就是和未婚姑娘進行社交活動，找未婚女子談情說愛。每年從十二月十五“開門節(jié)”到來年九月十五日“關(guān)門節(jié)”的九個月期間，都可“耍布少”。在關(guān)門節(jié)至開門節(jié)的三個月內(nèi)，是宗教主要活動期間，又是農(nóng)事活動繁忙季節(jié)，習慣上不充許青少年談情說愛，且禁止訂婚和結(jié)婚。但在實際生活中已不盡然，如在宗教節(jié)日，也有人借機進行戀愛，但要盡量隱蔽，不得公開活動。
以前典型的冬春季節(jié)“耍布少”活動，通常在晚上，地點是村寨曠地，也有的在村寨內(nèi)由男女青少年搭的竹晾臺上。男青年趁姑娘在曠場或涼臺上紡線時，分別前去詢問。一般來說每個紡線的姑娘都會備一個竹凳子，如果前來求愛的小伙子是自己心儀的，就會把竹凳子遞過去，邀請小伙子坐下。另外“串寨”、“串門”、“賀新娘”，節(jié)日里“趕擺”“潑水”等都是青年男女社交的方式，也可以借機互相傾吐愛意。
隨著現(xiàn)代化的進程，社會經(jīng)濟的發(fā)展，新的娛樂方法不斷進入西雙版納地區(qū)，豐富了傣族人民的生活，相應(yīng)的青少年的“耍布少”也在隨著現(xiàn)代化的進程而改變。男女青年通過進入城鎮(zhèn)趕集、看電影電視、進歌舞廳、KTV以及網(wǎng)絡(luò)等多種方式交往。以前一般女子十五歲左右，男子在十七八歲開始談戀愛。但在解放前的景洪的勐養(yǎng)曼那莊就有十八歲之前結(jié)婚的，但大多數(shù)是十八歲以后結(jié)婚。也就是說也有部分男子十六七歲時就開始談戀愛的。而在這個年齡段很多傣族男子尚在寺廟為僧。所以沙彌談戀愛也就不可避免，這種狀況在一定程度上可以認為現(xiàn)代化進程對傳統(tǒng)的沖擊，還好傣族僧俗都用寬容的眼光，一貫兼容的心胸對待新的“要布少”方式。
3、西雙版納地區(qū)具有寬容的傣族民眾和宗教環(huán)境
而從佛寺的戒律來看，前面提到西雙版納地區(qū)村寨里寺廟屬于南傳上座部佛教的“擺順”（派別名稱），他們戒律較松，一般僧侶可食肉、吸煙,乘車騎馬,自由出入民家。一般要求僧侶、信徒守十戒即：不殺生、不偷盜、不淫邪、不說謊或不記前仇、不酗酒、過午不食、不觀聽歌舞、不戴花抹香水、不坐高處、不蓄積金銀財寶，只有“都龍”以上的僧侶才必須持守俱足戒。所以說“回避女人，尤其是年輕的女人和未婚女孩子是一條教規(guī)或者規(guī)矩,倒是沙彌們與女孩子開玩笑尋開心的事卻并不少見，尤其是參加節(jié)慶的場合下?！盵8]但是傣族南傳上座部佛教又沒有強有力的措施來制裁不遵守戒律的僧侶?！胺馉斢胁缓玫男袨椋T如勾引女人，偷人家的東西或打人等，祜巴可命他還俗，并且在挖路、鏟草皮、抬水、抬沙、制臘條等寺內(nèi)勞動中，他可任擇一項勞動，以示懲罰”，[9]而對于大多數(shù)沙彌來說還俗只是時間問題，同時傣族又是個有寬大胸懷的民族，也不會過分在意被勒令還俗。所以傣族地區(qū)除了在齋戒三個月內(nèi)僧侶們遵照寺規(guī)一直等待在寺里，遵守戒律，其它時間“不會因為觸犯寺規(guī)而受到懲罰，只要你所觸犯的規(guī)定是專為僧伽成員立下的，諸如過午不食、不戴手表、不觀看文藝演出（包括戲劇和電影），無疑，觸犯這些規(guī)定一般是被容忍的”，[10]何況這些必然要還俗成家的小沙彌談戀愛呢。
所以說西雙版納地區(qū)傣族全面信佛，出家、還俗的宗教制度和自由戀愛的民族傳統(tǒng)的結(jié)合必然產(chǎn)生“小沙彌談戀愛”的內(nèi)在沖動，而西雙版納地區(qū)現(xiàn)代化進程的沖擊和寬容的民俗和宗教環(huán)境為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了適合的土壤。
三、體現(xiàn)出的是貝葉文化強烈的世俗性和適應(yīng)性
1、傣族人民對信仰有著世俗的理解
上述現(xiàn)象是不是可以認為西雙版納地區(qū)南傳上座部佛教僧侶佛學(xué)水平不高、戒律松弛呢？筆者認為不應(yīng)該這么簡單的看。應(yīng)該看到傣族人民以我為主的吸收、改造了佛教文化，使這一區(qū)域的南傳上座部佛教具有濃郁的傣族特色。南傳上座部佛教的教義的核心是“三相”即無常、苦和無我，以“十二緣”說明人性無常的過程；以“五蘊”說明無常的我；以“四諦”說明無常的苦；以“十二處”解釋宇宙現(xiàn)象?！八麄儾幌翊蟪朔鸾棠菢右猿煞馂槟康模且袁F(xiàn)世證羅漢果為理想的最高果位，因此，提倡積德行善，謀求自我解脫，以達到極樂世界” ，[11]但是一般的僧侶和佛教信徒“他們學(xué)習經(jīng)典方面知識較少”，[12]只能領(lǐng)悟善惡因果報應(yīng)說、輪回轉(zhuǎn)生說、天堂地獄說等。甚至他們把佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼也僅僅看作是一位現(xiàn)實的教祖。但是傣族人民可以將信仰和傳統(tǒng)結(jié)合起來形成普通民眾更重視的律己精神。比如說注重人與自然的和諧，熱愛綠色。例如貝葉經(jīng)就有“不要把鳥捉來關(guān)在籠子里，說不定將來有一天，鳥也會把人捉來關(guān)在籠子里。”的訓(xùn)戒。
同樣，傣族人民將佛教戒律和本民族的傳統(tǒng)結(jié)合形成了和諧的倫理觀，傣族人民逐漸形成“熱愛同胞。友愛兄弟民族；和睦家庭，互助鄰里鄉(xiāng)親；積極勞動，勇于征服自然；廣行善事，維護社會公德”的民族傳統(tǒng)。[13]雖然說違反戒律在很多時候是會被容忍的，但是“殺生、偷盜、有不當性關(guān)系、醉酒則罪孽深重，不僅產(chǎn)生‘巴布’而且也要引起僧界對犯規(guī)者的懲罰”。[14]
2、信仰與世俗功利相統(tǒng)一
《谷魂奶奶的故事》里因為“人們都快俄死了，沒有吃的，連佛寺也倒塌了?！彼浴胺鹬髦缓糜秩グ压然昴棠陶埢貋恚姓J她至高無上、主宰一切的地位”在這里傣族人民就將信仰與吃飯問題統(tǒng)一起來，也可以看出來傣族地區(qū)的南傳佛教是具有深刻的世俗性的。
就以前面提到的信仰南傳上座部佛教的每個傣族男子一生中要出家過一段時間的僧侶生活為例。固然因為南傳佛教認為家庭是產(chǎn)生煩惱的原因，只有脫離家庭、專修僧侶的清凈生活，實踐佛教戒律以解脫人生的煩惱，但是另一方面傣族男子進入佛寺為僧侶又有很大的世俗功利性即獲得成家立業(yè)的資格并且學(xué)習知識和文化，這樣才能成為新人或是受教化的人。而即使升為“都”（傳統(tǒng)的佛爺）也是因為還俗后，將可以獲得“康朗”稱號。所以也就不難理解有些“都龍”在得到將升“祜巴”時會痛哭流涕，甚至逃跑的情形了。
小結(jié)
正因為西雙版納傣族地區(qū)的宗教是一種世俗化的宗教，并有著寬容的宗教環(huán)境和民族傳統(tǒng)，所以才會出現(xiàn)“小沙彌談戀愛”這一“奇特”的現(xiàn)象。同時，我們還看到這并不是孤立的現(xiàn)象，當下西雙版納地區(qū)很多寺院里也會傳出明快的流行音樂的旋律，在集市上僧人們也用錢去買東西，空閑的村民也會到寺院里約僧人打牌等一系列現(xiàn)象。這里選取的 “小沙彌談戀愛” 只是對外部視角的沖擊較大的現(xiàn)象而已。這一系列的現(xiàn)象與變化正是基于貝葉文化自身的傳統(tǒng)與內(nèi)涵對現(xiàn)代化進程沖擊的反應(yīng)。反映出了貝葉文化足以適應(yīng)現(xiàn)代化進程的沖擊，充分展示了傣族人民的和諧宗教觀念，表明貝葉文化是一種可持續(xù)發(fā)展的文化。
【注釋】
[1]秦家華.貝葉文化的內(nèi)涵和特點.思想戰(zhàn)線，2006.3.
[2]云南省民族事務(wù)委員會編.傣族文化大觀.云南民族出版社,1999：104.
[3]牛軍著.云南少數(shù)民族宗教文化與審美.中國社會科學(xué)出版社，2002.9:203.
[4]見秦家華.傣族古代稻作文化.思想戰(zhàn)線，1988.5.
[5]氣候資料來源于西雙版納傣族自治州政務(wù)信息網(wǎng).版納概況，自然地理.
[6]《民族問題五種重書》云南編輯委員會.西雙版納傣族社會綜合調(diào)查（二）第119頁.《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》.云南人民出版社，1984.
[7]刀金安主編,西雙版納傣族自治州民族宗教事務(wù)局編.西雙版納傣族自治州民族宗教志.云南民族出版社，2006：55.
[8][14]譚樂山著,趙效牛譯.南傳上座部佛教與傣族村社經(jīng)濟—對中國西南西雙版納的比較研究.第90頁.云南大學(xué)出版社，2005.
[9]《民族問題五種從書》云南省編輯委員會編.《西雙版納傣族社會綜合調(diào)查（一）》第149—150頁.《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》.云南民族出版社，1983.
[10]譚樂山著,趙效牛譯.南傳上座部佛教與傣族村社經(jīng)濟—對中國西南西雙版納的比較研究.云南大學(xué)出版社，2005：90.
[11]張公瑾著.《傣族文化》第146頁.中國少數(shù)民族文庫.吉林教育出版社,1986.
[12]譚樂山著，趙效牛譯.《南傳上座部佛教與傣族村社經(jīng)濟—對中國西南西雙版納的比較研究》第83頁.云南大學(xué)出版社，2005.
[13]見楊布生.《試論傣族的倫理觀及其道德規(guī)范》.王懿之、楊世光主編《貝葉文化論》.云南人民出版社，1990.
【作者簡介】
袁青歡（1983.6-）男，助教，碩士，任職于云南省楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，主要研究方向：民族地區(qū)公共文化、民族地區(qū)公共管理。
劉華夏（1985.7-）女，講師，碩士，任職于云南省楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，主要研究方向：邊疆民族研究。
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