試論賈誼對(duì)先秦儒家民本思想的繼承和發(fā)展
李仰飛
（商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西商洛 726000）
【摘要】西漢初年杰出的政治家和思想家賈誼繼承發(fā)展了先秦儒家的民本思想，主張為政治國(guó)要以民為本、以農(nóng)為本，并以民本思想的原則為出發(fā)點(diǎn)，制定了為政治國(guó)的政策措施。賈誼對(duì)民本思想的論證、提倡和推崇，是民本思想能在漢朝被統(tǒng)治者廣泛采用的重要原因。
【關(guān)鍵詞】賈誼；先秦儒家；民本思想；繼承；發(fā)展
賈誼是我國(guó)漢代著名的政治家和思想家。他在繼承和汲取先秦的民本思想成果、總結(jié)秦亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自己的民本思想體系。在他的政治觀中，“民本”，思想顯得尤為突出，他重新發(fā)掘和高度重視民本思想，這在我國(guó)漢代封建社會(huì)前期是很少見的。
一、先秦儒家民本思想主要內(nèi)容
中國(guó)古代政治思想中的精華之一就是民本思想?；仡欀袊?guó)歷史，民本思想一直對(duì)維系社會(huì)的安定發(fā)揮著重大作用，它維護(hù)了人民的利益，也極有利于階級(jí)統(tǒng)治。民本思想的真正創(chuàng)始人是西周初期的政洽家和思想家周公,他在總結(jié)興衰治亂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中, 深深地感受到了人民群眾的強(qiáng)大力量，提出了統(tǒng)治者要“敬德保民”、“以德配天”的思想。他認(rèn)為統(tǒng)治者要想長(zhǎng)久統(tǒng)治關(guān)鍵就要修德保民，提出了民意對(duì)統(tǒng)治者的重要性。周之所以能取代殷商，原因就在于周能“唯德是輔”、能保民，得到了人民的支持。因此周公認(rèn)為，對(duì)人民必須給予重視，只有永遠(yuǎn)保民、愛民，統(tǒng)治者才能永久地統(tǒng)治下去，“欲至于萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民”?！?】
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的分裂動(dòng)蕩時(shí)期，諸子各派思想家提出了不同的治世方案，對(duì)民本思想也各有不同的看法和闡述。儒家在仁愛思想的基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)的民本思想，儒家的這種民本思想和儒家的“禮樂(lè)”思想都是儒家仁愛思想不可缺少的組成部分，它們既是儒家仁愛思想的必然表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)其仁愛理想的手段 ，孔子寫道“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣”【2】，孟子則直接喊出 “民為貴,社稷次之,君為輕”【3】的“民貴君輕”口號(hào)?？鬃印⒚献訉?duì)統(tǒng)治者德與賢的要求和對(duì)人民的重視深深影響了歷代的統(tǒng)治者。
《論語(yǔ)·堯》曰“所重:民、食、喪、祭”【4】，儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為人民是最重要的，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者須愛民、富民，寬以待民：“子曰:‘庶矣哉!’，冉有曰:‘既庶矣.又何加焉?’ 曰:‘富之’”【5】，富民就能得到人民的愛戴，寬以待民就能得到人民群眾的擁護(hù)。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的民本思想，主張“人皆可以為堯舜”，提出統(tǒng)治者要以仁德治民，主張“性善”論的“仁政”學(xué)說(shuō)。孟子說(shuō)，“民為貴，社稷次之，君為輕”，提出要以民為貴，認(rèn)為重視人民的人才能得天下，他說(shuō)“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”【6】，得民心的關(guān)鍵是在政治上要行仁政，不能“虐民”、“暴民”， 要看重人民，應(yīng)重視人民的意愿，并且還要關(guān)注人民生活疾苦，“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終歲飽，兇年免于死，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”，【7】對(duì)人民要少用刑法少征苛稅。只要像這樣既能在思想上重視人民又能使人民生活得到保障，就能得到人民群眾的擁護(hù)，天下也就能安定。孟子認(rèn)為得民的關(guān)鍵在得民心，主要是能聽政于民，問(wèn)政于民，樂(lè)人民所樂(lè)，憂人民所憂，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！薄?】要求統(tǒng)治者時(shí)時(shí)刻刻都把人民的苦樂(lè)放在心上，做對(duì)人民有利的事情。為此，孟子要求在經(jīng)濟(jì)上“制民之產(chǎn)”，使人民安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食；在政治上要行仁政，去暴政，順民意，而不偏聽偏信，一意孤行。這樣人民就會(huì)和統(tǒng)治者同憂同樂(lè)，國(guó)家的政策措施就能夠得到人民的支持和擁護(hù)，全國(guó)就能上下一心，同甘共苦，政權(quán)就能鞏固，國(guó)家就能昌盛?？酌系膼勖?、富民的思想是以后歷代儒家民本思想的理論淵源，開創(chuàng)了儒家民本思想的先河。
孔孟之后儒家思想的集大成者荀子提出了“愛民”、“利民”的民本思想?！熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟.水則覆舟”【9】，他把船與水的關(guān)系來(lái)比喻國(guó)君和人民的關(guān)系，說(shuō)明人民的擁護(hù)對(duì)君主統(tǒng)治的重要性，“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也”【10】。荀子認(rèn)為，人民支持與信任與否，是統(tǒng)治者的統(tǒng)治能否長(zhǎng)久的關(guān)鍵，統(tǒng)治者只有做到愛民、利民，施行“裕民”、“惠民” 政策才能得到人民的支持與信任，“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮”【11】，只有這樣“庶人安政，然后君子安位”，才能使百姓安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治者才能維護(hù)其統(tǒng)治，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安、繁榮昌盛。
二、賈誼對(duì)先秦儒家民本思想的繼承和發(fā)展
賈誼在總結(jié)秦王朝的興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了先秦儒家民本思想，提出了以“安民”、“富民”的民本思想，這是他為政理念的思想基礎(chǔ)之一，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代有著非常進(jìn)步的意義。
1、 賈誼對(duì)先秦儒家民本思想的繼承
他總結(jié)秦王朝施行暴政而亡國(guó)的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，著力抓住了秦王朝的興衰史來(lái)說(shuō)明民心向背的作用。秦王朝“仁義不施”，對(duì)人民施行暴政，所以滅亡是必然的。秦亡的教訓(xùn)使他認(rèn)識(shí)到，“民不可不畏也”，“多力而不可敵也”，人心向背是國(guó)家能否長(zhǎng)治久安的根本，《過(guò)秦論》中寫道：“先王見始終之變，知存亡之機(jī)，是以牧民之道，務(wù)在安之而已。天下雖有逆行之臣，必?zé)o響應(yīng)之助矣。故日:‘安民可與行義，而危民易與為非，，此之謂也’”【12】，在民眾觀點(diǎn)上，他繼承了孟子的“民為貴”，同時(shí)也從荀子重視民心向背的思想中，汲取了政治營(yíng)養(yǎng)。在總結(jié)秦亡的教訓(xùn)和繼承先秦儒家仁愛、民本思想的基礎(chǔ)上，賈誼建立了自己系統(tǒng)的民本思想。
2、賈誼民本思想的內(nèi)容
（1）為政治國(guó)要以民為本、以農(nóng)為本。 第一為政治國(guó)首先要以民為本。 “聞之于政也，民無(wú)不為本也”【13】，賈誼認(rèn)為，人民的力量是最偉大而不可抗拒的，國(guó)家的安危、存亡、興衰、勝敗，都取決于人民，賈誼在《大政上》中認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能取得勝利，是因?yàn)槿嗣颀R心協(xié)力想要奪取勝利；攻城之所以能攻下，是人民齊心協(xié)力想要攻下，這說(shuō)明人民力量之強(qiáng)大，統(tǒng)治者一定要懂得民心向背的重要性，正是因?yàn)槿嗣竦膿碜o(hù)和愛戴才使得君主顯得更加威嚴(yán)和圣明。賈誼認(rèn)為，國(guó)家的財(cái)政收入都源于人民；國(guó)君所用所使，都為人民所供。人民是國(guó)家須臾不可失去的生存條件。人民是封建國(guó)家的生存基礎(chǔ)，所以一個(gè)國(guó)家，人民如果都愛戴和擁護(hù)，就能統(tǒng)治長(zhǎng)久，人民如果都苦于其統(tǒng)治，其統(tǒng)治就不得長(zhǎng)久，“故夫士民者，國(guó)家之所樹而諸侯之本也”【14】。賈誼關(guān)于人民在君主統(tǒng)治中的重要性的認(rèn)識(shí)在這里得到了充分的體現(xiàn)。 第二，以民為本就應(yīng)以農(nóng)為本。在封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)是其經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和命脈，更是百姓生活的根本，“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”【15】 賈誼認(rèn)為“君足”的關(guān)鍵在于“百姓足”。文帝時(shí)，全國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)“法律賤商人，商人已富貴矣;尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣”【16】的現(xiàn)象，針對(duì)此情況賈誼認(rèn)為應(yīng)該，“驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，則天下各食其力，末技、游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則民安性勸業(yè)而無(wú)縣想之心，無(wú)茍得之志，行恭儉蓄積而人樂(lè)其所矣”【17】，提出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是國(guó)家社稷的基礎(chǔ)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)國(guó)家治理的重要性，認(rèn)為如果百姓都男耕女織，普遍從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么人民就能夠安居樂(lè)業(yè)，過(guò)著穩(wěn)定的去生活，不會(huì)有非分之想。因此，人民能否安定，天下能否太平，取決于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)狀況是否良好。
（2）賈誼以民本思想的原則為出發(fā)點(diǎn)，制定了為政治國(guó)的政策措施。第一、愛民和減輕人民負(fù)擔(dān)。賈誼說(shuō)對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，“弗愛則弗附”，統(tǒng)治階級(jí)如果不愛護(hù)人民，人民就不會(huì)依附和順從你，甚至還會(huì)遭到其反抗；只有為百姓的生活著想，才能會(huì)獲得百姓的擁護(hù)和支持。因此，統(tǒng)治者在為政治國(guó)的過(guò)程中要始終懷有愛民、憐民之心，什么事情都能為民著想。為此，統(tǒng)治者想法設(shè)法減輕人民負(fù)擔(dān)，減少刑法和苛稅，減輕對(duì)百姓的剝削。秦王朝正是由于百姓苛捐雜稅繁多，遭受酷刑，“力罷(疲)不能勝其役”，不堪負(fù)重，生活陷于絕境，無(wú)法繼續(xù)生存下去，才揭竿而起推翻了其統(tǒng)治。賈誼認(rèn)為統(tǒng)治者只有“與民以?！保芭c民以財(cái)”，百姓才能擁護(hù)和愛戴他，統(tǒng)治才能鞏固，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安?！肮示又F也，與民以福，故士民貴之;故君子之富也，與民以財(cái)，故士民樂(lè)之”【18】。賈誼告誡帝王，國(guó)君尊貴與否并非其名號(hào)，而是能否得到人民擁護(hù)，夏桀和商紂王都認(rèn)為自己是真龍?zhí)熳樱褱缰?，人民都竟相唾罵。所以君主地位和名號(hào)都不值得顯榮和尊貴，關(guān)鍵是看人民是不是真心擁護(hù)和支持。
第二、對(duì)人民要行仁政，進(jìn)行道德教化，還要積極采取富民政策，使人民衣食無(wú)憂，安居樂(lè)業(yè)?！暗乐缘陆陶撸陆糖⒍駳鈽?lè)”【19】，統(tǒng)治者對(duì)待百姓千萬(wàn)不能像秦朝一樣采取嚴(yán)刑苛法，否則就會(huì)官逼民反，只有對(duì)百姓能寬厚仁慈百姓才能衷心擁護(hù)。因此，賈誼告誡統(tǒng)治者在為政過(guò)程中要多用道德教化的手段，不能對(duì)老百姓嚴(yán)刑苛法。道德教化、禮教的作用最能收到良好的社會(huì)效果。
對(duì)人民行仁政，施禮教，進(jìn)行道德教化使人民懂得禮儀的同時(shí)還要使得人民富裕起來(lái)，使人民豐衣足食，衣食無(wú)憂，再加以教化，這樣就會(huì)民風(fēng)淳樸，人民安居樂(lè)業(yè)，天下便可長(zhǎng)治久安。
第三、選用能夠“愛民”、“富民”的賢臣為官吏。賈誼說(shuō)，作為人臣，要把能使人民富裕作為功績(jī)，把人民的貧苦當(dāng)作自己的罪責(zé)，所以明君應(yīng)該知賢，忠臣應(yīng)該愛民。賈誼深知愛民的賢臣對(duì)于國(guó)家統(tǒng)治的重要性，也深感賢吏難求，“士易得而難求”、“易致而難留”。他提出選拔官吏的原則，即人民的輿論和擁護(hù)。人民的輿論和擁護(hù)既應(yīng)是明君任免官吏的尺度，也應(yīng)是決定官吏官位的大小的尺度?！懊魃线x吏焉，必使民與焉。……故萬(wàn)人之吏，選卿相焉”?！?0】可見賈誼關(guān)于官吏選用的標(biāo)準(zhǔn)，是有深遠(yuǎn)的歷史意義和積極的現(xiàn)實(shí)意義的。
3、賈誼對(duì)民本思想的論證、提倡和推崇，是民本思想能在漢朝被統(tǒng)治者廣泛采用的重要原因
賈誼首先提出了“人民必勝”的觀點(diǎn)。他總結(jié)出，從古到今，凡是與民為敵者，或遲或早會(huì)被人民滅掉，這是對(duì)歷史的反思。儒家提出要關(guān)心民心所想，“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉”，【21】孟子也說(shuō)出了“民貴君輕”這樣的話，但他們僅僅是看到人民可以推翻統(tǒng)治者而反復(fù)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者重民，賈誼以“民者，至賤而不可簡(jiǎn)也;至愚而不可欺也”【22】來(lái)告誡統(tǒng)治者要端正對(duì)人民的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)仁義、道德的教化對(duì)社會(huì)統(tǒng)治的作用，反對(duì)秦的嚴(yán)刑酷罰。
漢代統(tǒng)治者對(duì)秦末烽煙四起的農(nóng)民起義的破壞性記憶猶新，所以告誡不能“與民為仇”，一定要減少苛捐雜稅，讓人民能生息修養(yǎng)，減少徭役和刑法，減輕人民的負(fù)擔(dān)。賈誼多次提出，“饑寒切于民之肌膚，欲其無(wú)為奸邪盜賊，不可得也”，【23】應(yīng)采取積極的富民政策，“與民以財(cái)”、“與民以福”，才能使人民安居樂(lè)業(yè)，天下長(zhǎng)治久安。賈誼把他的減輕人民的負(fù)擔(dān)作為治國(guó)的基本方略之一，漢王朝當(dāng)時(shí)也迫于形勢(shì)，把減輕百姓的徭役和賦稅作為施政的一項(xiàng)指導(dǎo)思想，并在一定程度上得到了貫徹和實(shí)施。賈誼認(rèn)為，“夫憂民之憂者，民必憂其憂;樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。故仁人行禮，則天下安而萬(wàn)理得矣”，【24】“災(zāi)”與“?！保⒎羌兇庠谟谔烀?，“必在士民也”，說(shuō)明統(tǒng)治者必須關(guān)心民生疾苦，重視人民的作用，才能維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，這是為政治國(guó)的最高境界。
總之，賈誼的民本思想是對(duì)先秦民本思想的繼承和發(fā)展，是賈誼思想中最為閃光的思想點(diǎn)之一。他的愛民、安民、富民的民本思想，不僅在當(dāng)時(shí)，就是在當(dāng)今乃至后世，都有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。他的這種民本思想，對(duì)當(dāng)今提高人民生活水平，維系社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)，都有很大的借鑒意義。
【注釋】
[1]屈萬(wàn)里.尚書釋義【M】.中國(guó)文化大學(xué)出版部，1980.
[2]烏恩溥.四書譯注【M】.吉林文史出版社，1990.
[3]《孟子·盡心下》
[4]《論語(yǔ)·堯曰》
[5]《論語(yǔ)·子路》
[6]《孟子·離婁上》
[7]《孟子·梁惠王上》
[8]《孟子·梁惠王下》
[9]王先謙.荀子集解【M】. 中華書局，1988.
[10]《荀子·君道》
[11]《荀子·王霸篇》
[12]于智榮.賈誼新書譯注【M】.黑龍江人民出版社，2003.
[13][14][18][22]《新書·大政上》
[15]《論語(yǔ)·顏淵》
[16]《漢書·食貨志》
[17]《新書·瑰瑋》
[19][23]《新書·治安策》
[20]《新書·大政下》
[21]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
[24]《新書·禮》
【作者簡(jiǎn)介】
李仰飛，男，中國(guó)哲學(xué)碩士研究生，陜西省榆林市人，現(xiàn)為《商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》副主編、思政部副主任。
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