柏春梅
（青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 青海西寧 810007）
【摘 要】宋代散文代表了中國(guó)古典散文的最高成就。無(wú)論是在思想內(nèi)涵上，還是在藝術(shù)特色上，抑或在美學(xué)境界上,用達(dá)到至高境界的平易藝術(shù)表現(xiàn)力展示出宋代散文人格魅力與文章風(fēng)格統(tǒng)一的清峻風(fēng)骨: 文以貫道,宋代政論散文表現(xiàn)出的崇高志向; 先天下之憂(yōu)而憂(yōu),宋代政論散文體現(xiàn)出的博大情懷; 留取丹心照汗青,宋代政論散文中的愛(ài)國(guó)精神; 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄,宋代政論散文的英雄氣概;出淤泥而不染,宋代政論散文的君子風(fēng)范。
【關(guān)鍵詞】宋代；政論散文；思想內(nèi)涵
宋代是中國(guó)文化繁榮成熟的一個(gè)時(shí)代，各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了頂級(jí)人物，尤其散文發(fā)展達(dá)到了頂峰。宋濂《文原》認(rèn)為：散文“自秦漢以來(lái)莫盛于宋”。宋代是散文發(fā)展的繁榮期、成熟期。以范仲淹，王安石為核心的政治改革，以歐陽(yáng)修，三蘇為核心的文風(fēng)改革，成就了宋文無(wú)論明道、論政、談兵都表現(xiàn)出長(zhǎng)于議論的積極參政的內(nèi)容和平易自然的成熟藝術(shù)風(fēng)格，迸發(fā)出以愛(ài)國(guó)主義為前提和以儒學(xué)優(yōu)秀的思想精華為主體的人文主義精神，燭前照后地展現(xiàn)了中國(guó)文人高尚的人格情操和渾圓的道德修養(yǎng)，對(duì)中國(guó)古典散文精神一以貫之地傳承并將其發(fā)揚(yáng)光大，用達(dá)到至高境界的平易的藝術(shù)表現(xiàn)力展示出宋代散文人格魅力與文章風(fēng)格統(tǒng)一的清峻風(fēng)骨。
劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨篇》說(shuō)：“是以悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫光于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！薄帮L(fēng)”，是作家的思想感情，精神氣質(zhì)在作品中所體現(xiàn)出來(lái)的氣度風(fēng)貌特征，創(chuàng)作主體純正深沉的強(qiáng)烈的感情和精神。“骨”，是作品的思想內(nèi)容所顯示出來(lái)的義理充足，正氣凜然的特色，作品中客體事義所表現(xiàn)的義正辭嚴(yán)的思想力量。
中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，先進(jìn)知識(shí)分子的精神品格是建立在“仁政”，“民本”思想上的。“為民請(qǐng)命”“怨憤著書(shū)”“不平則鳴”的精神，都體現(xiàn)出中華民族堅(jiān)毅不屈、頑強(qiáng)性格和鐵骨脊梁。劉勰所說(shuō)“風(fēng)清骨峻”更主要是高尚的人格美在作品中的體現(xiàn)，這與古人崇尚高潔的情操，剛正不阿的骨氣是一以貫之的，是與文人的人格理想，精神情操密不可分的。而博大剛直的思想立場(chǎng)和關(guān)注民生的敘述內(nèi)容正是宋代散文基于這樣的積淀發(fā)揚(yáng)光大了中國(guó)古典散文最基本的精神特質(zhì)所表現(xiàn)出的風(fēng)骨。集中體現(xiàn)在宋代政論散文中中國(guó)文人的價(jià)值取向和人生理想，并凝聚升華了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想與人文精神。
一、文以貫道：宋代政論散文表現(xiàn)出的崇高志向
中國(guó)自古文章的思想內(nèi)容必然是既本于“古道”，又合于“古道”。這是文章之本，也就是古文的思想內(nèi)涵，核心所在?！肮诺馈奔础跋韧踔馈薄ⅰ笆ト酥馈?、“堯舜之道”，也就是儒道。運(yùn)用儒道明辨是非，黜斥奸邪，弘揚(yáng)正氣，大膽干預(yù)現(xiàn)實(shí)，以助教化。韓愈說(shuō)他有志于學(xué)古人之文，是“不惟其辭之好，好其道焉爾”，一再聲明他“為古文”的根本目的是“志乎其道”。強(qiáng)調(diào)的是其道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，人生價(jià)值觀念，為人處世之道。韓愈認(rèn)為古文的內(nèi)在精神是由作者的人格精神、內(nèi)在品性所決定的，也就是文格與人格要達(dá)到高度的統(tǒng)一。用“經(jīng)世致用”之文章關(guān)心時(shí)政，文以明道達(dá)到教化，愛(ài)民并實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，體現(xiàn)出自己的人生價(jià)值的崇高志向。唐宋兩代的古文運(yùn)動(dòng)因其為一脈相承，基本主張都在文章應(yīng)為闡揚(yáng)儒道的教化工具這一理念上，故“文道合一”。本著“文章合為時(shí)而著，不為文而作”的精神，宋代政論散文作家著重強(qiáng)調(diào)著文章同現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。
在前人古圣先賢的重教化，重道的倡導(dǎo)下，宋文努力傳承這一文學(xué)傳統(tǒng)并使之進(jìn)一步穩(wěn)固。不僅要在文章中“文以明道”，“文以貫道”。而且，將其努力實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)生活中。
在北宋積貧積弱，階級(jí)矛盾不斷加劇的現(xiàn)實(shí)中，一批有思想，有責(zé)任感的文人志士，在政治和文學(xué)兩方面彼此呼應(yīng)，身體力行的忠誠(chéng)實(shí)施著這一文學(xué)傳統(tǒng)，實(shí)踐著“重道”，“文以明道”。慶歷新政前后，朝政改革的中心人物范仲淹，“古文運(yùn)動(dòng)”的中心人物歐陽(yáng)修及孫復(fù)，蘇舜欽，梅堯臣，曾鞏等，思想傾向于革新政治，富民強(qiáng)國(guó)，與朝政改革相呼應(yīng)，在文學(xué)思想和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中反對(duì)時(shí)文，提倡古文，創(chuàng)作出大量“明道致用”的文章。以文參政，以政入文。
作為文壇領(lǐng)袖的歐陽(yáng)修，散文成就卓著，尤其政論散文與當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)緊密配合，充分發(fā)揮了儒家思想中注重國(guó)計(jì)民生的積極成分，表現(xiàn)了他要求改革時(shí)弊的堅(jiān)定立場(chǎng)和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神?！杜簏h論》等都是這一方面的代表。歐陽(yáng)修在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，主張“知古明道”，關(guān)心“百事”，“中于時(shí)病而不為空言”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。歐文有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是緊聯(lián)治亂，干預(yù)時(shí)事政治，服務(wù)現(xiàn)實(shí)文壇。歐文中的政論，一個(gè)重要內(nèi)容就是陳述政見(jiàn)，針砭時(shí)弊，宣傳朝政改革主張?！对住?、《本論》就是其中的代表作。
《原弊》分析朝政時(shí)局，推究宋王朝積貧積弱的根源，從“務(wù)農(nóng)”與“節(jié)用”兩方面揭露“誘民”、“兼并”、“力役”等政弊，探求除弊興利、富國(guó)強(qiáng)民的出路。文章陳詞犀利，立論精當(dāng)，鮮明地表現(xiàn)作者早期的朝政改革思想?！侗菊摗丰槍?duì)朝政積弊發(fā)出“治本之論”， 通過(guò)分析宋王朝的百年積弊，旨在探討治國(guó)安邦的根本。先全面分析慶歷初年國(guó)家在政治制度、經(jīng)濟(jì)、軍事邊防、人才選用等方面危機(jī)四伏，弊端叢生的時(shí)局與現(xiàn)狀，提出救弊“均財(cái)而節(jié)兵，立法以制之，任賢以守法，尊名以厲賢，五者相互為用”。說(shuō)理透徹，切中時(shí)弊。另一個(gè)重要內(nèi)容就是堅(jiān)持真理。慶歷四年作《朋黨論》，針對(duì)傳統(tǒng)“君子朋而不黨”翻案，肯定“朋黨之說(shuō)，自古有之”，關(guān)鍵在于“辯其君子，小人而已”，規(guī)勸仁宗信任并支持“君子之朋”，疏遠(yuǎn)并斥退“小人之朋”。從而解除了仁宗心頭疑慮和憂(yōu)，暫時(shí)穩(wěn)住其改革決心。
力主改革的政治家王安石同樣堅(jiān)持文以明道、文貫乎道的主張。王安石論文，以為“要之以適用為本”。他在《上人書(shū)》中強(qiáng)調(diào)為文當(dāng)求適用，在保證適用的前提下，講究表現(xiàn)形式美。將文之功用視作為禮教、政治服務(wù)，“嘗謂文者，禮教、治政云爾”認(rèn)為圣人作文的本意即在于此。是出于對(duì)古文適用功能的強(qiáng)調(diào)。王安石對(duì)“作文之本意”理解為：文章應(yīng)該闡述有益于“禮教治政”的道；贊成作者的人格修養(yǎng)達(dá)到自得境界。這是王對(duì)文章功用和作者主體精神的重視。王安石強(qiáng)調(diào)文章為政教服務(wù)的社會(huì)功用，也將文以明道。
在此基礎(chǔ)上，宋代文人在文章創(chuàng)作上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“言為心聲，文如其人”。強(qiáng)調(diào)人格魅力與文章風(fēng)格的統(tǒng)一。
歐陽(yáng)修之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)詩(shī)文革新取得成功的關(guān)鍵，而且他能夠成為一代宗師的關(guān)鍵都是因?yàn)闅W陽(yáng)修在詩(shī)文革新的運(yùn)動(dòng)中，他有所謂“三不朽”的價(jià)值理念作為理論核心。歐陽(yáng)修在《送徐無(wú)黨南歸序》中說(shuō)：“其所以為圣賢者，修之于身，施之余事，見(jiàn)之于言，是三者，所以能不朽而存也。”這樣的理論與價(jià)值觀影響著當(dāng)時(shí)有宋一代的相當(dāng)數(shù)量的文人，使得文章成為“不朽之盛事”。也引領(lǐng)文人加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，為人治學(xué)都高標(biāo)準(zhǔn)高要求，極力踐行人格與文格的高度統(tǒng)一。
二、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)：宋代政論散文體現(xiàn)出的博大情懷
中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，先進(jìn)知識(shí)分子在精神品格上，建立在“仁政”，“民本”思想上，以天下為念，以社稷蒼生為重的博大情懷， 是儒道的重要理念，也是文人對(duì)個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)一貫的標(biāo)準(zhǔn)和要求。不論政治家還是文學(xué)家在他們的實(shí)踐和散文作品中都努力踐行著胸懷天下，以天下蒼生為重。總是注重觀察民情，留心時(shí)弊，興辦公益事業(yè)。
范仲淹和王安石為代表的知識(shí)分子政治家，改革朝政，力求益民。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)民，不怕得罪權(quán)貴，一力勇往直前，充分展示出追求先進(jìn)社會(huì)理想的奮斗精神。范仲淹不僅在政治，軍事方面表現(xiàn)出雄才大略和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，他的文章多體現(xiàn)出切合時(shí)事，言之有物，表現(xiàn)出他寬廣胸懷，宏大抱負(fù)。 “先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”成為千古不衰的名句。清人吳楚材《古文觀止》評(píng)：“以圣賢憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民心地，發(fā)而為文章，非先生其孰能之?！?/p>
王安石繼承儒家學(xué)說(shuō)的積極成分，認(rèn)為“圣人之術(shù)，修其身，治天下國(guó)家，在于安危治亂”。在地方做官時(shí)，廣泛接觸了現(xiàn)實(shí)，對(duì)國(guó)家的現(xiàn)狀，人民的痛苦，都有深切的感受，勤政愛(ài)民，胸懷博大。所以王安石的文章常作為除弊救民的武器，反映重大的社會(huì)問(wèn)題?！翱挥谐C世變俗之志”。向宋仁宗奏《上仁宗皇帝言事書(shū)》，要求改革；向神宗奏《本朝百年無(wú)事札子》說(shuō)“大有為之時(shí)，正在今日”。
其它如蘇軾、辛棄疾、蘇舜欽都是如此。陸游稱(chēng)蘇軾“不以一身禍福，易其憂(yōu)國(guó)之心，千載之下，生氣凜然。”辛棄疾一方面致力于收復(fù)中原大業(yè)，一方面也因地制宜做了很多便民，利民，恤民的事。蘇舜欽《上孫沖建議書(shū)》，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)“警時(shí)鼓眾”，發(fā)揮救失除弊作用。愛(ài)國(guó)憂(yōu)民，嫉惡如仇，豪壯之氣溢滿(mǎn)字里行間。
三、留取丹心照汗青：宋代政論散文中的愛(ài)國(guó)精神
宋代散文還有一個(gè)主題精神貫穿始終，就是始終不渝的愛(ài)國(guó)主義精神。這也是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中始終不衰的風(fēng)骨在宋代的高度集中體現(xiàn)?？?fàn)幘瘢盀槊裾?qǐng)命”“怨憤著書(shū)”“不平則鳴”的精神，體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)毅不屈，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的性格和高風(fēng)亮節(jié)。南宋政治家中代表作家有李綱、宗澤、陳東、岳飛、胡銓、文天祥等。文學(xué)家代表有李清照、陸游、辛棄疾。
李綱《上高宗十議箚子》，這是欽宗，徽宗被擄后，高宗時(shí)李綱拜相，全面籌劃朝廷的政治措施時(shí)寫(xiě)下的治國(guó)抗戰(zhàn)的施政綱領(lǐng)。《議國(guó)是》是一篇分別對(duì)戰(zhàn)、守、和進(jìn)行分析得極為透辟的文章。點(diǎn)明“夫?yàn)樘煜抡卟活櫰溆H；顧其親而忘天下之大計(jì)者，此匹夫之孝友也?！边M(jìn)一步說(shuō)明在二圣被遷的情況下，繼續(xù)與敵作戰(zhàn)，人質(zhì)反而能得以保全的道理。并乘勢(shì)而下，說(shuō)明不能屈膝求和的理由和自己的主張。歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)的緊密結(jié)合，正反對(duì)比，論述全面，分析透徹。
宗澤《乞毋割地與金人疏》作于建炎元年，為阻止高宗和投降派割地求和的決策而作。言辭懇切，感情激憤。高宗即位，與李綱同時(shí)被召，除龍圖閣學(xué)士，知襄陽(yáng)府。次年，知開(kāi)封府，抗擊金兵。屢請(qǐng)高宗回鑾，安定人心，以圖恢復(fù)，連上十二疏。
陳東也是一位愛(ài)國(guó)的太學(xué)生。在靖康元年，金軍圍攻汴京時(shí)，他就曾率太學(xué)諸生齊集于宮門(mén)前請(qǐng)?jiān)?，斥?zé)投降派的罪行，要求復(fù)用李綱。群眾不期而集者數(shù)萬(wàn)人。宋欽宗被迫恢復(fù)了李綱的職務(wù)，但不久即將其罷黜。高宗即位，雖一度起用李綱為相，但實(shí)際上還是聽(tīng)信投降派的主張，李綱復(fù)相僅僅七十五天就被罷免。陳東為此連上三書(shū)，就是在南宋前期政論散文中引起最大震動(dòng)的三篇《上高宗皇帝書(shū)》極論李綱之不可罷，請(qǐng)高宗親征中原，迎還二帝。因此觸怒高宗，和投降派，被斬于市。冤死之日，“識(shí)與不識(shí)，皆為流淚”。
陳東遇害十一年后，投降派公然引金使來(lái)“招降”南宋，憤怒已極的愛(ài)國(guó)志士們?nèi)呵榧崳寣?xiě)出震動(dòng)朝野的《戊午上高宗封事》?？胺Q(chēng)南宋奏議中最為高亢的愛(ài)國(guó)之音。胡銓因此而被指為“狂妄兇悖，鼓眾劫持”。這篇文章大大鼓舞了人民的抗金斗志，民間書(shū)坊印刷傳誦，一時(shí)譽(yù)滿(mǎn)天下。金國(guó)以千金之資募得其副本，讀后君臣為之奪氣，知中國(guó)有人，自是不難下者二十年。
辛棄疾，南宋杰出的民族英雄和抗戰(zhàn)派領(lǐng)袖。出身宦門(mén)，靖康之難家鄉(xiāng)淪陷，祖父辛贊，“每退食，輒旨臣輩登高望遠(yuǎn)，指畫(huà)山河，思投釁而起，以君父所不共戴天之憤，心懷復(fù)國(guó)之志”，在先輩這種愛(ài)國(guó)教育的影響下，辛棄疾少時(shí)就立復(fù)國(guó)之大志，將抗金復(fù)國(guó)作為終生之目標(biāo)。孝宗隆興元年，張浚主持的北伐受挫，宋師潰敗于符離，主降派占據(jù)上風(fēng)，朝廷束手無(wú)策，公卿諱忌言兵。孝宗動(dòng)搖了抗戰(zhàn)的決心，頻頻遣使議和。次年，張浚也被撤職?？菇饛?fù)國(guó)的斗爭(zhēng)面臨絕境。辛棄疾作著名的《美芹十論》，反對(duì)因一敗而議和。文章從對(duì)符離之役的看法入手，分別論述了“審勢(shì)”“察情”“觀釁”“自治”“守淮”“屯田”“致勇”“陳微”“久任”“評(píng)戰(zhàn)”等十個(gè)方面的問(wèn)題，詳細(xì)分析了宋金雙方的情況，系統(tǒng)謀劃了宋廷應(yīng)該采取的對(duì)策。辛棄疾的散文透出高尚的節(jié)操，高超的境界和高雅的格調(diào)。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神與高度的歷史責(zé)任感，崇高的民族氣節(jié)與不屈的斗爭(zhēng)精神，氣貫長(zhǎng)虹的高風(fēng)亮節(jié)與高瞻遠(yuǎn)矚的宏偉氣魄，卓越的軍事才能與驚人的政治膽略，使得作品不僅充滿(mǎn)了激動(dòng)人心的鼓舞力量，而且閃爍著不可磨滅的思想光輝?，F(xiàn)存17篇散文，15篇都是“雪恥報(bào)國(guó)”“恤民愛(ài)民”的主題立意?！睹狼凼摗贰毒耪摗肥侨嬲撌龊突I劃恢復(fù)大計(jì)的鴻篇巨制?！都狸愅Α肥钦驹跁r(shí)代高度，立足于國(guó)家和民族統(tǒng)一大業(yè)之需，為國(guó)惜才?！缎戮由狭何摹繁磉_(dá)自己的一腔愛(ài)國(guó)之情，憂(yōu)國(guó)之憤。
四、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄：宋代政論散文的英雄氣概
英雄氣概在南宋散文中表現(xiàn)得尤為突出。由于社會(huì)的離亂，南宋散文大多數(shù)是扶危救傾的議論散文，描述民族抗戰(zhàn)和有關(guān)歷史人物的記敘散文。堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一，堅(jiān)決抵御外侮，抗戰(zhàn)到底，寧死不屈，表現(xiàn)出中華民族錚錚鐵骨。
南宋散文最突出的特征在于一是反映了當(dāng)時(shí)的民族矛盾，二是反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。因?yàn)槭切纬捎诿褡逦Ｍ龅木o要關(guān)頭，形成南宋散文雄健厲，正氣凜然，慷慨悲壯，亢直硬健的風(fēng)格。理直氣壯，發(fā)自肺腑，自然流暢。分析形勢(shì)，批駁謬論，指陳方略，揭露敵人的陰謀，聲討國(guó)內(nèi)投降派的罪惡。敢于自我犧牲的大無(wú)畏精神，忠誠(chéng)坦蕩的胸懷。崇尚不畏強(qiáng)敵，敢于殺身成仁的英雄主義。岳飛堅(jiān)持領(lǐng)土完整，河山統(tǒng)一的永久信念。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和收復(fù)失地的豪氣。作為“仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”抗金名將，散文《論馬》《南京上高宗書(shū)》等都是極好的作品。情志不移，熱血噴涌。文天祥《正氣歌序》、《指南錄后序》都表現(xiàn)出大義凜然，浩氣長(zhǎng)存，忠貞不屈，視死如歸的崇高氣節(jié)。作者將自己內(nèi)心的萬(wàn)千感慨鋪寫(xiě)紙面，文氣悲壯，令人蕩氣回腸。
五、出淤泥而不染：宋代政論散文的君子風(fēng)范
宋代理學(xué)家周敦頤出色的傳世散文《愛(ài)蓮說(shuō)》，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子之風(fēng)不僅僅是宋代文人所畢生向往和追求的為人為文的范式，更是中國(guó)國(guó)學(xué)的核心思想和中國(guó)文人一脈相承的修養(yǎng)品行典范。文天祥堅(jiān)守富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚情操為所有人心向往之。從而努力培養(yǎng)自己高尚的人格情操，圓潤(rùn)的道德修養(yǎng)。
黃庭堅(jiān)特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的修養(yǎng)和整體素質(zhì)的提高。提倡“忠信孝友”為本，廣學(xué)博識(shí)，以濟(jì)世用。在《與洪氏四甥書(shū)》中，分析了人思想行為方面經(jīng)常出現(xiàn)的十種過(guò)錯(cuò)：“人之常病有十種：喜論人之過(guò)；不自訟其過(guò)；嫉人之賢己；見(jiàn)賢不思齊；有過(guò)不改而必文；不稱(chēng)事而增語(yǔ)；與人計(jì)較曲直；喜窺人之私；樂(lè)與不肖者游；好友其所教?！辈⒁笃渫馍霸嚪醇憾贾保瑫r(shí)指出，“若一日去其一，則十日亦盡去矣?！倍际蔷討?yīng)當(dāng)具備的基本修養(yǎng)。《書(shū)生以扇乞書(shū)》“治心欲不欺而安靜，治身欲不污而方正。擇師而行其言，如聞父母之命。擇勝己者友，而聞其切磋琢磨?！睂⒆约旱木友孕畜w會(huì)用簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言像格言警句一般寫(xiě)下來(lái)，與人激勵(lì)共勉，彰顯謙謙君子之風(fēng)范。
明代王慎中，歸有光，清代方苞，姚鼐等作家推崇唐宋八大家，將他們的作品作為寫(xiě)文章的樣板，將唐宋八大家當(dāng)作學(xué)習(xí)的楷模。其影響一直延續(xù)到近代，對(duì)今天的文學(xué)創(chuàng)作仍然有很好的借鑒意義。并且其中所蘊(yùn)含的中國(guó)人文精神和中華民族不屈的脊梁依然是中國(guó)文學(xué)不變的清俊風(fēng)骨！中國(guó)文化和中國(guó)人文精神的守護(hù)，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，散文功不可沒(méi)，依然固守著高潔的人文精神情操，展示出不朽的散文風(fēng)骨。
【參考文獻(xiàn)】
[1]楊慶存.宋代散文研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011：63-66.
[2]沈詳源.宋元文學(xué)史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2009：12-18.
[3]李永田.中國(guó)歷代散文名篇鑒賞[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2009：233-250.
[4]熊禮匯.中國(guó)古代散文藝術(shù)二十四講[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：258-290.
[5]郭預(yù)衡.歷代散文史話(huà)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2008：209-211.
[6]張維民.宋遼金元文學(xué)[M].銀川：寧夏人民出版社，2010：1-3.
[7]何寄澎.唐宋古文新探[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：69-85.
【作者簡(jiǎn)介】
柏春梅（1974.11—）女，講師，學(xué)士，研究方向中國(guó)古代散文，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。
（責(zé)任編輯 郭晨梅）
掃一掃上新西部網(wǎng)
不良信息舉報(bào)窗口
