王曉艷 孫偉 楊云
（云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南昆明 650201）
【摘要】本文闡述了跨境民族宗教交往的特點及對邊疆地區(qū)意識形態(tài)安全的影響，提出了跨境民族宗教交往背景下維護意識形態(tài)安全的途徑：以增強國家認(rèn)同為目標(biāo)維護意識形態(tài)安全：基于宗教交往的功能防止宗教滲透；用馬克思主義宗教觀引導(dǎo)跨境民族的信仰方向。
【關(guān)鍵詞】跨境民族地區(qū)；宗教交往；意識形態(tài)；安全維護
我國是一個多民族國家，各少數(shù)民族多分布在邊疆地區(qū)。“跨境民族是指由長期的歷史發(fā)展形成的，緊靠邊境兩側(cè)分布，居住地直接相連而分居于不同國家中的同一民族”?！?】我國邊境地區(qū)共居住著16個跨境民族，基于文化與歷史族源的認(rèn)同，跨境民族交往頻繁，使得某些宗教在我國邊境地區(qū)形成了跨區(qū)域傳播和交流的局面。宗教多元性伴隨著多民族的存在而存在，對國家意識形態(tài)安全的維護形成了挑戰(zhàn)，而跨境民族宗教交往的存在更進一步的增加了國家安全戰(zhàn)略部署的復(fù)雜性。隨著邊境地區(qū)開放程度日趨加深，邊境往來人員頻繁，不可避免的傳入境外宗教，而這一情形使得我國邊疆地區(qū)的宗教信仰變得尤為復(fù)雜，一旦被境外勢力所利用，將會使國家主流意識形態(tài)面臨艱巨挑戰(zhàn)，勢必影響邊疆民族地區(qū)民族團結(jié)及社會主義建設(shè)的大局。“宗教是社會意識形態(tài)的重要組成部分，具有較強的滲透力。它既是一種重要的信仰資源，也是凝聚巨大現(xiàn)實力量的社會現(xiàn)象。在特殊條件下，宗教可以成為維護國家安全的有效載體，也可被用作危害國家安全的重要工具”?！?】基于宗教這一本質(zhì)，本文通過分析跨境民族宗教的特征，探討跨境民族宗教交往對邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)安全的影響，并進一步提出維護國家主流意識形態(tài)安全的途徑。
一、跨境民族宗教交往的特點
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，邊境貿(mào)易隨之繁榮，對外經(jīng)濟、文化交往活動日益增多，跨境民族宗教交往活動也日益密切，其特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，跨境民族宗教交往的多元性。首先，這一多元性體現(xiàn)在宗教種類的多元性，如西北的多個跨境民族以信仰伊斯蘭教為主，藏族信仰藏傳佛教，西南的傈僳族、怒族、景頗族、拉祜族等信仰基督教或天主教，德昂族、傣族等信仰小乘佛教。其次，跨境民族宗教的傳教方式是多元的，例如，利用邊疆民族地區(qū)的邊境貿(mào)易繁榮，往來人員交流頻繁的便利條件，深入少數(shù)民族居住地宣講教義，投資設(shè)堂，傳教吸收信徒；在邊境線附近隆重舉辦宗教慶典儀式，宣揚其宗教信仰，吸引邊境民族了解教義入教；派遣人員運用少數(shù)民族語言、文字，發(fā)放少數(shù)民族文字宣傳手冊，有針對性的宣傳等多元傳教方式吸收信徒。
第二，跨境民族宗教交往的廣泛性。首先，宗教信仰在跨境民族中具有普遍性，由于邊疆地區(qū)跨境民族眾多，全國邊境線總長21000多公里，僅在云南省4060公里邊境線地區(qū)就分布著有16個少數(shù)民族跨境而居，而其宗教信仰也不止一種，邊境跨境宗教間交往廣泛；其次，宗教信仰對跨境民族的影響具有一定的歷史過程。正如基督教的傳入，早在中法戰(zhàn)爭后，西方帝國主義國家最終通過大炮打開了我國的西南大門，大量的基督教傳教士涌入西南邊疆地區(qū)傳教，對少數(shù)民族展開宗教教育為其殖民統(tǒng)治做準(zhǔn)備；再次，宗教信仰已深入的影響著跨境民族生活實踐的各方面，由于跨境民族地區(qū)宗教派別眾多，信眾較多，宗教教義已深深嵌入邊疆民族思維中，對其生活的方方面面發(fā)揮著巨大影響。
第三，跨境民族宗教交往的隱蔽性。首先，便捷的邊境“小道”為跨境民族宗教交往提供了便利，容易讓“他者”忽略跨境民族宗教交往的頻繁。雖然邊境設(shè)有入境口岸，但不是所有的宗教交流都通過官方通道，這就不容易引起政府部門的關(guān)注以對其進行管理；其次，傳教的方式也不容易被官方所監(jiān)督到，由于民間宗教交往規(guī)模較小，一般不需要特定的傳教場所，或簡易布置宣講場所即可開始宗教教義的傳授。此外，通過無線電臺、網(wǎng)絡(luò)、電視以及免費發(fā)放光盤等傳播媒介的方式也不容易被發(fā)現(xiàn)，這些傳教方式具有很強的靈活多變性，不易被發(fā)覺，政府也很難監(jiān)督到宗教傳播的內(nèi)容；再次，跨境民族宗教傳教的內(nèi)容也不容易審核，這是由于宗教眾多，政府沒辦法一一核查信仰內(nèi)容，且很多傳教的內(nèi)容都是用民族語言或民族文字，政府在監(jiān)管時也非常有難度。
二、跨境民族宗教交往對邊疆地區(qū)意識形態(tài)安全的影響
跨境民族宗教交往使得邊境地區(qū)存在著多元意識形態(tài)，這對維護邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)安全帶來了壓力。分析來看，跨境民族宗教交往對邊疆地區(qū)意識形態(tài)安全的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，多元宗教思想影響主流意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。一方面，隨著邊疆地區(qū)開放程度越來越高，邊境地區(qū)的經(jīng)濟合作、文化交流以及人員往來的日趨頻繁，宗教交流的廣度和深度也在逐漸加深，跨境民族間宗教交往的相互影響也日益深刻，境外宗教被傳入邊疆地區(qū)，宗教思想呈現(xiàn)出多元化。宗教信仰矛盾潛在的可能引發(fā)局部民族沖突，進而造成國家意識形態(tài)維護地區(qū)穩(wěn)定較為困難。這就需要有國家主流意識形態(tài)來維護邊疆民族地區(qū)的思想穩(wěn)定，摒除意識形態(tài)混亂狀態(tài)，以正確的指導(dǎo)思想，來引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)廣大少數(shù)民族群眾參與社會實踐活動，運用好國家意識形態(tài)做好邊疆民族地區(qū)意識形態(tài)指南。另一方面，當(dāng)前的跨境民族宗教交流活動既包括正常的宗教交流，還有非法的宗教交流活動，一些境外勢力有計劃、有組織地包裝跨境民族宗教，利用宗教交往大力宣傳有異于我國國家意識形態(tài)的思想，企圖擾亂邊疆民族地區(qū)和諧穩(wěn)定的社會局面，挑戰(zhàn)國家主流意識形態(tài)主導(dǎo)地位。
第二，宗教傳播途徑影響國家意識形態(tài)的鞏固。首先，境外組織利用跨境民族宗教從事一些違反我國法律法規(guī)的宗教宣傳活動，戴著民族宗教交流活動的面具，暗地里卻是在進行宗教滲透活動，打著宗教的旗號破壞民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。通過跨境民族的宗教交往，宗教滲透的方式主要有：為了提高宗教宣傳效率，有針對性的為某一少數(shù)民族進行宗教宣傳，利用邊境少數(shù)民族語言說教，用少數(shù)民族文字印發(fā)宗教宣傳材料，印發(fā)宗教典籍，利用強大的宣傳力度，吸收信徒入教；通過收買或派遣人員入境做代理人，代理人在境內(nèi)收集情報，傳遞信息給境外勢力；在邊境地區(qū)開展大型的民族宗教慶典活動，以民族宗教交往和學(xué)術(shù)交流的名義，宣傳境外宗教活動動向，傳播其宗教教義，進行思想滲透，攻擊我國宗教政策和現(xiàn)狀，進行反華政治宣傳，給邊疆民族地區(qū)增添不穩(wěn)定因素，煽動民族仇恨，破壞民族團結(jié)和社會穩(wěn)定；從邊疆民族地區(qū)部分地區(qū)封閉落后為切口，炒作和放大貧困問題，大肆散布反華言論，并以“經(jīng)濟援助”作為誘餌實施的宗教滲透策略。其次，跨境民族地區(qū)群眾對跨境宗教滲透的危害性認(rèn)識不足，反宗教滲透能力薄弱，加之國家對邊境地區(qū)的宗教活動管理存在困難，既不能壓制這些民間宗教活動，也不能阻止民族交往，因此，在某種程度上，“宗教信仰自由”必然會在邊境地區(qū)這一特殊地域中造成宗教滲透，也只有加強維護國家的主流意識形態(tài)，才能避免其所帶來的影響。
第三，民族宗教的跨國交流影響國家認(rèn)同的提高。我國是一個多民族多宗教的國家，民族宗教是長期以來在各民族發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來，具有一定的民族認(rèn)同基礎(chǔ)。從宗教的跨國交往對國家認(rèn)同的影響上來看，積極向上的宗教交往增強了邊境地區(qū)的民族團結(jié)和民族凝聚力，群眾精神需求獲得滿足也有利于促進民族融合進程，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同也將隨之提高。然而，非法的跨境民族宗教交往，由于受到了境外勢力的利用，在境內(nèi)從事宗教滲透活動，破壞民族團結(jié)擾亂社會公共秩序，影響邊疆民族國家歸屬感，制造民族事端釋放民族離心力。如果不及時加以防范應(yīng)對非法宗教交往，勢必會擾亂了邊疆民族地區(qū)民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的局面，甚至關(guān)系到國家政權(quán)的鞏固以及整個社會穩(wěn)定的大問題。因此，必須采取有效手段提高跨境民族宗教交流對國家的認(rèn)同感。
三、跨境民族宗教交往背景下維護意識形態(tài)安全的途徑
基于跨境民族宗教交往對邊疆地區(qū)意識形態(tài)安全的影響，我們必須提出在跨境民族宗教交往背景下維護意識形態(tài)安全的原則，具體來說，可以通過以下途徑：
1、以增強國家認(rèn)同為目標(biāo)維護意識形態(tài)安全
第一，增強中華民族文化認(rèn)同感，宣揚和保護邊疆民族地區(qū)傳統(tǒng)文化，加強與內(nèi)地各民族文化交流，共同打造防御跨境宗教滲透的文化護盾。“共同的文化認(rèn)同是中華民族持久、穩(wěn)定凝聚力的基礎(chǔ)與前提，是確保國家意識形態(tài)安全的生命線，也是民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)與紐帶，文化認(rèn)同在當(dāng)代中國的最高表現(xiàn)形式就是國家認(rèn)同”?！?】在面對跨境民族宗教滲透時，意識形態(tài)的滲透給中華文化認(rèn)同帶來了巨大沖擊，我們應(yīng)努力重構(gòu)中華民族的文化認(rèn)同：首先，挖掘和學(xué)習(xí)邊疆民族地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，從歷史淵源上挖掘出民族文化的起源和發(fā)展，深化同中華民族傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，在民族共同文化的基礎(chǔ)上加強中華民族的文化認(rèn)同感；其次，需要同國際文化保持交流，有辨別的學(xué)習(xí)其他國家先進文化，不斷的完善和拓展促進本民族文化發(fā)展，與時俱進的同中華民族文化相結(jié)合，保障國家民族文化認(rèn)同感，增強邊疆地區(qū)意識形態(tài)反滲透的能力；再次，加強國家主流意識形態(tài)對民族宗教的引導(dǎo)能力，組織協(xié)調(diào)好同宗教導(dǎo)向的功能，使得邊疆民族地區(qū)群眾從民族心理獲取文化歸屬感，有助于抵御境外勢力的宗教滲透活動。
第二，培養(yǎng)邊疆民族社會主義制度認(rèn)同感。我國是社會主義國家，只有堅定不移的走中國特色社會主義道路，才能帶領(lǐng)全國各族人民共同實現(xiàn)國家繁榮昌盛。這就需要加快中國特色社會主義核心價值體系的建設(shè)，增強邊疆民族社會主義制度認(rèn)同感，不斷提高邊疆民族地區(qū)群眾對國家制度的認(rèn)識，將個人利益同國家利益相結(jié)合，這樣群眾才會自覺地擁護國家制度。此外，需加強邊疆民族地區(qū)社會主義核心價值觀的宣傳，增強國家主流意識形態(tài)教育，強化對國家主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，有利于邊疆民族對社會主義制度認(rèn)同感的提升以及民族歸宿感和凝聚力。
第三，堅持國家意識形態(tài)理論創(chuàng)新。在當(dāng)前國內(nèi)外形勢復(fù)雜多變的情形下，國家主流意識形態(tài)的穩(wěn)定就關(guān)系到國家社會主義建設(shè)的大局，必須高度重視國家意識形態(tài)安全，這就需要緊跟時代潮流，依照國情，實事求是地制定國家主流意識形態(tài)的相關(guān)理論。尤其是在國家意識形態(tài)薄弱的邊疆民族地區(qū)，根據(jù)邊境地區(qū)形勢的發(fā)展調(diào)整制定好相應(yīng)的意識形態(tài)理論對策，用實事求是的理論創(chuàng)新態(tài)度，堅持國家意識形態(tài)理論創(chuàng)新，鞏固意識形態(tài)理論指導(dǎo)地位，增強民族歸屬感和凝聚力，防御跨境民族宗教滲透，維護國家主流意識形態(tài)的安全。
2、基于宗教交往的功能防止宗教滲透
第一，走群眾路線，全心全意依靠廣大人民群眾抵御跨境民族宗教滲透。做好抵御跨境民族宗教滲透工作的前提是必須依靠群眾，沒有良好的群眾基礎(chǔ)很難在抵御宗教滲透工作中收到良好成效，只有深入做好群眾工作，使邊疆民族地區(qū)的廣大人民群眾參與進抵御和打擊境外宗教滲透勢力的工作中來，從實踐中認(rèn)清跨境宗教滲透的本質(zhì)，這樣才能夠有效的壓制和抵御境外宗教滲透，維護正常的宗教交往秩序。同時，需要不斷的加大宗教政策的宣傳力度，使邊疆民族地區(qū)群眾了解我國的宗教政策，認(rèn)清境外反華勢力利用宗教破壞國家團結(jié)和穩(wěn)定的險惡用心，提高辨別宗教滲透與宗教正常交往的能力，維護邊疆民族地區(qū)正常的民族宗教交往活動有序進行，促進民族團結(jié)與社會穩(wěn)定。
第二，建立健全宗教管理法律法規(guī)。依法管理宗教活動，采取嚴(yán)厲措施打擊違法宗教滲透活動，規(guī)范跨境宗教交流活動。加快宗教管理法律制度的建設(shè)與社會主義制度相適應(yīng)的步伐，制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，要做到打擊宗教滲透活動有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)的要求。同時加強邊疆民族地區(qū)跨境宗教交往管理工作，完善宗教事務(wù)管理，依法對各種違法宗教活動嚴(yán)厲打擊，堅決取締非法宗教組織，維護正常宗教交流的純凈氛圍，促進宗教友好交往，維護邊疆民族地區(qū)正常宗教交往活動，使宗教滲透組織無機可乘。
第三，加強發(fā)揮愛國主義宗教團體的力量，鞏固邊疆民族地區(qū)抵御宗教滲透的功能，積極引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)正常宗教交往，御防跨境民族宗教非法滲透活動。愛國宗教團體是我國民間自覺成立的愛國組織，是宗教界同群眾聯(lián)系的橋梁，愛國宗教團體與邊疆民族群眾保持著密切的聯(lián)系，為國家奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)，加強了國家主流意識形態(tài)在邊疆民族地區(qū)群眾的影響力，增強了邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族辨別宗教滲透的能力，形成了宗教界與邊疆民族地區(qū)群眾的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，在抵御跨境宗教滲透的工作中發(fā)揮著舉足輕重的作用。此外，愛國宗教團體能夠積極引導(dǎo)和支持跨境民族的宗教交往，推動健康的跨境宗教文化融入到社會主義建設(shè)中來，從而提升邊疆民族地區(qū)民族的國家認(rèn)同感和歸屬感，以及將個人的利益得失與國家利益緊密結(jié)合在一起的國家意識，有效抵御外來跨境宗教滲透。
3、用馬克思主義宗教觀引導(dǎo)跨境民族的信仰方向
馬克思主義宗教觀是在馬克思和恩格斯的兩大發(fā)現(xiàn)即：辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的宗教觀，對邊疆民族宗教信仰具有極其重要的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)用馬克思主義宗教觀辯證地看待跨境宗教信仰，一方面，我們既要看到宗教信仰的積極作用，一些宗教的教義指引信眾舍惡行善，有利于邊疆地區(qū)社會和諧穩(wěn)定，促進民族團結(jié)，加快地區(qū)民族融合，有利于維護邊疆民族地區(qū)的社會秩序；另一方面，也要看到民族宗教交往對國家主流意識形態(tài)提出的艱巨挑戰(zhàn)，特別是跨境宗教滲透勢力通過包裝宗教，利用民族宗教信仰干擾和破壞我國主流意識形態(tài)在邊疆民族地區(qū)的主導(dǎo)地位，這就關(guān)系到國家政權(quán)的鞏固以及整個社會穩(wěn)定的大問題。因此，“必須要處理好兩者之間的關(guān)系，抵御宗教滲透是為了更好地維護和加強正常的宗教交往，而不是斷絕正常的宗教交往，不能把正常的宗教交往與借宗教交往之名行滲透之實的宗教滲透混淆起來，一味加以防范和禁止；也不能對混雜在宗教交往中的滲透活動視而不見，置之不理”?！?】所以，堅持用馬克思主義宗教觀引導(dǎo)跨境民族的信仰方向，引導(dǎo)跨境民族宗教信仰與社會主義建設(shè)相適應(yīng)，積極借鑒宗教合理內(nèi)容為我國當(dāng)代主流意識形態(tài)建設(shè)所用，用以加強和鞏固國家主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，對維護邊疆民族地區(qū)國家主流意識形態(tài)安全具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
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【作者簡介】
王曉艷（1984-），云南楚雄人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：民族理論與政策。
孫偉（1989-），山西大同，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級馬克思主義基本原理專業(yè)研究生，研究方
向：馬克思主義與社會主義新農(nóng)村建設(shè)方向。
楊云（1967-），云南武定人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：馬
克思主義理論、三農(nóng)問題。
（編輯 郭晨梅）
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