本文為2012年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目《西部少數(shù)民族曲藝資源保護(hù)性開發(fā)模式研究》（批準(zhǔn)號(hào)：12CMZ039）；2013年度廣西教育廳科研項(xiàng)目《保護(hù)性開發(fā)背景下廣西少數(shù)民族曲藝數(shù)字化生存與發(fā)展研究》（編號(hào)：SK13LX372）階段性研究成果。
吳 瑩 鄭 直
（廣西師范學(xué)院文學(xué)院 廣西南寧 530001）
【摘要】廣西京族唱哈是一項(xiàng)極具價(jià)值和開發(fā)潛力的民族文化資源。文章概述了京族曲藝唱哈保護(hù)性開發(fā)的總原則：以人為本，活態(tài)保護(hù)；探討京族唱哈保護(hù)性開發(fā)的具體對(duì)策：搭建平臺(tái)，開展唱哈文化跨國(guó)研究；配合時(shí)代發(fā)展，創(chuàng)新唱哈表演新形式；合作互助，完善京族生態(tài)博物館運(yùn)作；營(yíng)造氛圍，建立村落文化空間保護(hù)區(qū)；時(shí)尚創(chuàng)新，唱哈文化與自然風(fēng)光旅游的結(jié)合；借助媒體，加強(qiáng)文化推廣力度。為現(xiàn)代化背景下的唱哈文化尋求積極的發(fā)展新路，以實(shí)現(xiàn)唱哈文化的可持續(xù)發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代背景；京族曲藝；唱哈；保護(hù)性開發(fā)
唱哈是京族民眾所喜愛的古老曲藝之一，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，是京族豐厚的民俗文化的載體。唱哈文化反映了京族民眾的審美心理，照射出京族民眾勤勞善良的性格。從曲目上看，唱哈也是京族歷史變遷的寫照；從句式上看，唱哈的唱詞連句成節(jié)，連節(jié)成篇，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木涫浇Y(jié)構(gòu)，優(yōu)美的韻律，活潑生動(dòng)的語言；從唱腔看，節(jié)奏自由，靈活地運(yùn)用了京族語言美化旋律?？梢哉f，唱哈是京族的活態(tài)文化，也是一筆豐富的京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在搶救保護(hù)唱哈文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究唱哈文化的保護(hù)性開發(fā)對(duì)京族曲藝和廣西少數(shù)民族曲藝的保護(hù)傳承有重大的意義。
一、京族唱哈保護(hù)性開發(fā)的總原則
1、以人為本，活態(tài)保護(hù)
京族哈歌入選為東興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是京族民眾在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程創(chuàng)造的民間藝術(shù)，具有不可再生的特性。一旦受到破壞，就很難恢復(fù)?？梢哉f非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根到底是對(duì)傳承制度、傳承環(huán)境和傳承主體的保護(hù)?！?】唱哈的民間藝人做為唱哈傳承的主體，肩負(fù)著傳承和創(chuàng)作的使命。特別是一些較年長(zhǎng)的哈妹、哈哥，在他們身上積累了多年唱哈的技藝和本領(lǐng)，是非常珍貴的京族文化寶藏。哈哥、哈妹通過表演展現(xiàn)了唱哈的文化魅力，在京族唱哈的傳承中，口傳心授仍然是最重要的渠道?！叭恕痹诔谋硌?、傳承中起著關(guān)鍵性的作用，哈哥、哈妹做為唱哈傳承的紐帶，更是唱哈文化得以傳承和發(fā)展的重要因素之一。因此，保護(hù)好京族唱哈的民間藝人，唱哈習(xí)俗就不會(huì)消失；只要激勵(lì)、鼓勵(lì)唱哈的藝人，肯定他們的表演能力，贊揚(yáng)唱哈文化的博大精深，不斷地給予他們肯定和支持，他們就會(huì)不斷地改進(jìn)唱哈的表演現(xiàn)狀，唱哈的表演也會(huì)越來越精彩絕倫。哈亭統(tǒng)一招收、管理哈妹、哈哥，由于在資金上受到了限制，在招收哈妹的時(shí)候，就會(huì)控制培養(yǎng)哈妹的人數(shù)，這樣并不利于唱哈隊(duì)伍的壯大。因此，要完善對(duì)民間藝人的管理機(jī)制，讓傳承人自覺地、自愿地進(jìn)行哈歌的傳授，除了哈亭統(tǒng)一招收的哈妹外，鼓勵(lì)老藝人招收徒弟，特別是家族中的晚輩，從“師徒傳承”擴(kuò)大為“姑傳嫂”、“婆傳媳”等多種傳承方式并存。擴(kuò)大傳承人的數(shù)量，改善傳承人年齡偏大的現(xiàn)狀，其次要刺激傳承人內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，有利于促進(jìn)民族文化永遠(yuǎn)保持生命力和活力。
2、職責(zé)分明，合力保護(hù)
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，存在著傳承主體和保護(hù)主體兩個(gè)重要的主體。傳承主體是人們通常說的“傳承人”，而保護(hù)主體則包括政府、學(xué)界、商界以及新聞媒體等，它們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展有推動(dòng)的作用。在信息全球化的背景下，僅僅依靠傳承人一己之力，許多民俗事項(xiàng)是很難存活下來的。依靠政府的扶持，借助學(xué)界、商界以及新聞媒體等多方的力量是相當(dāng)必要。京族唱哈有悠久的歷史，承載了豐富的文化內(nèi)涵，是一個(gè)民族的歷史記憶。作為保護(hù)主體的政府，應(yīng)該給予京族唱哈更多地關(guān)注，組織相關(guān)人員到民間收集、整理唱哈的資料，建立一個(gè)完善的保護(hù)和發(fā)展體系。在各級(jí)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)界作為保護(hù)工作的積極參與者，承擔(dān)著歷史重任，學(xué)界通過研究發(fā)現(xiàn)京族唱哈的特點(diǎn)、傳承和保護(hù)規(guī)律，借助國(guó)外優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)京族唱哈的保護(hù)和發(fā)展，輔助各級(jí)政府做好各項(xiàng)決策。隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，民俗旅游成為了一項(xiàng)熱門的選擇，巧妙地利用旅游市場(chǎng)，刺激京族唱哈的傳承和發(fā)展。新聞媒體是了解京族文化的宣傳窗口，特別是在信息全球化的當(dāng)下，新聞媒體更應(yīng)該受到重視。借助新聞媒體的社會(huì)宣傳，讓更多民眾了解京族唱哈的文化價(jià)值和歷史價(jià)值，從而讓京族唱哈的保護(hù)和傳承變成自覺性的行動(dòng)。通過政府、學(xué)界、商界以及新聞媒體等各界的合力保護(hù)，在保護(hù)和發(fā)展京族唱哈的過程中做到職責(zé)分明，通力合作，使得京族唱哈得以傳承和發(fā)展。
3、保護(hù)優(yōu)先，合理利用
遵循“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，建立京族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，力求保護(hù)京族文化的原真性和民族性，正確處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，合理開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展。京族哈節(jié)的迎神儀式展現(xiàn)了京族文化魅力，而唱哈貫穿了哈節(jié)的整個(gè)活動(dòng)，是展現(xiàn)京族文化的優(yōu)良載體。以唱哈為哈節(jié)的主線，豐富活動(dòng)內(nèi)容，不斷充實(shí)哈節(jié)的文化內(nèi)涵。在保護(hù)京族文化的基礎(chǔ)上，做好京島風(fēng)景名勝區(qū)的民族文化品牌，推進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的又好又快地發(fā)展。同時(shí)帶動(dòng)京族地區(qū)的保護(hù)工作，形成政府和民間的雙重保護(hù)機(jī)制，財(cái)務(wù)投入與社會(huì)融資相結(jié)合的保護(hù)模式。京族聚居地主要分布在澫尾、巫頭、山心三島上，素有“京族三島”之稱。少數(shù)與漢、壯等族雜居在江平鎮(zhèn)的潭吉、紅坎、恒望、東興鎮(zhèn)的竹山以及欽州等地?！?】因此在空間布局工作上，各個(gè)區(qū)域要有所側(cè)重、相互配合，形成京族文化保護(hù)的整體合力，將京族文化保護(hù)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一規(guī)劃中。在保護(hù)區(qū)的民俗文化要嚴(yán)格控制開發(fā)利用，開發(fā)時(shí)不得損害京族文化的本質(zhì)面貌，對(duì)重大項(xiàng)目開發(fā)利用，要依照相關(guān)的法律和管理規(guī)定，做好可行性研究和論證。
4、保持原真性、民族性
京族唱哈是京族人民在歷史上創(chuàng)造的并且以活態(tài)的方式傳承的，具有集體性、地域性和民族性等特征，從唱哈的內(nèi)容看出，其保留了大量的歷史和文化信息，通過了解京族的唱哈文化，我們可以看到京族的發(fā)展歷程，可以窺探到京族民眾的風(fēng)俗習(xí)慣。保持唱哈的原真性，要保護(hù)好唱哈古樸的表演方式，注重其文化內(nèi)涵，客觀地看待曲目的內(nèi)容，尤其是一些對(duì)民間信仰、男尊女卑的內(nèi)容，不能一票否決，因?yàn)檫@些都是人類社會(huì)在發(fā)展到一定階段會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的觀念不斷發(fā)生變化，對(duì)于與當(dāng)今社會(huì)觀念相悖的內(nèi)容，要給予寬容的態(tài)度。強(qiáng)調(diào)保護(hù)唱哈的原真性和民族性，客觀看待唱哈中的神靈觀念，對(duì)唱哈進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)，政府、學(xué)界、商界，尤其是作為宣傳中介的新聞媒體，要理性客觀地評(píng)價(jià)唱哈的文化內(nèi)涵和歷史淵源。唱哈的價(jià)值是建立在它的獨(dú)特性和民族性上，唱哈的原真性一旦消失，就會(huì)破壞唱哈的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。
二、京族唱哈保護(hù)性開發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義
1、滿足人民群眾的精神文化需求
隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)消費(fèi)的同時(shí)，也對(duì)精神文化有了更高的追求?；钣镁┳宄Y源是滿足人們對(duì)精神文化需求的一個(gè)重要途徑之一，借助人們對(duì)多樣化、多層次化的文化需求心理，把京族唱哈與獨(dú)弦琴、哈節(jié)等民俗資源結(jié)合起來，使京族文化實(shí)現(xiàn)最大化利用，在整體開發(fā)的背景下有效地帶動(dòng)京族唱哈的傳承與發(fā)展。
京族是我國(guó)唯一的海洋民族，擁有特色鮮明的民族文化。挖掘京族特色，合理、有效地運(yùn)用豐富多彩的文化資源，打造京族的文化品牌，不但能滿足當(dāng)?shù)孛癖姷木裎幕枨螅部梢约由钔饨缛耸繉?duì)京族文化的了解。外界對(duì)京族傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，在一定程度上就是對(duì)京族的價(jià)值觀的認(rèn)可。一個(gè)民族觀的價(jià)值得到認(rèn)可，他們就會(huì)增強(qiáng)自信心和榮譽(yù)感，在社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮的過程中，為他們提供了精神的動(dòng)力和精神支持。
2、帶動(dòng)?xùn)|興市京族文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)
東興市京族地區(qū)擁有豐富的文化資源，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，京族保留了原有民族的文化特點(diǎn)。因遷徙到漢族地區(qū)，與漢民族文化發(fā)生了碰撞和交流，豐富了京族民族文化，也彰顯了京族的民族特色。京族豐富的文化資源為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)提供了便利的條件。京族唱哈的內(nèi)容豐富多彩，覆蓋了民族歷史、神話傳說、民間故事、歌頌政黨、婚戀禮俗、節(jié)慶習(xí)俗、海洋生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、民族性格和精神、民間信仰和禁忌等題材，這些題材蘊(yùn)含著人類的價(jià)值取向和文化精神。在中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)重大的事件，民俗文化也逐漸成為產(chǎn)業(yè)資源的一片沃土。從傳統(tǒng)文化中汲取精華開發(fā)成文化產(chǎn)品，獲得一定的利潤(rùn)價(jià)值。充分利用京族的文化資源和自然資源，將兩者結(jié)合起來實(shí)現(xiàn)最大化資源的合理利用。不但能吸引觀眾的眼球，還可以使京族文化得以傳承，以“活”的形態(tài)在人們的生活中彰顯光輝。
3、穩(wěn)定邊疆民族地區(qū)的和諧建設(shè)
民族文化的發(fā)展有利于增進(jìn)民族向心力和凝聚力，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，為構(gòu)建穩(wěn)定和諧的邊疆社會(huì)創(chuàng)造了有力的條件。文化是社會(huì)的靈魂，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造出來的財(cái)富，是一個(gè)民族識(shí)別另一個(gè)民族的標(biāo)志。穩(wěn)定邊疆民族地區(qū)的和諧建設(shè)，離不開文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。在少數(shù)民族地區(qū)，民族文化的向心力具有一定的引導(dǎo)力，可以增強(qiáng)民族認(rèn)同感，促進(jìn)民族地區(qū)的和諧社會(huì)建設(shè)。
東興市京族是中越邊境同源共生的民族，具有共同的族源和民間文化傳統(tǒng)，雖然屬于兩個(gè)不同的國(guó)家，但是文化沒有國(guó)界。京族的哈節(jié)就是民族文化的共同之處，這也是中越雙邊文化的認(rèn)同的基礎(chǔ)。文化的認(rèn)同有助于安定中越雙方的邊境，有利于發(fā)展中越兩國(guó)的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，同時(shí)能夠加深兩國(guó)人民的友誼，這些都為邊境民族地區(qū)的安定和諧提供了基礎(chǔ)。
三、京族唱哈保護(hù)性開發(fā)的具體化措施
1、搭建平臺(tái)，開展唱哈文化跨國(guó)研究
廣西的邊境地區(qū)與越南等國(guó)家在語言上相通，擁有相似的文化習(xí)俗等等，對(duì)跨國(guó)民族進(jìn)行研究，可以增加民族之間的相互認(rèn)識(shí)，增進(jìn)雙方共識(shí)。我國(guó)的京族是從越南遷徙而來，在長(zhǎng)期與漢族及其他少數(shù)民族的接觸中，原有的一些傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)消失或變遷了，造成我們對(duì)京族文化的一些誤解和迷惑。展開跨國(guó)研究，通過對(duì)越南越族的文化研究，有助于對(duì)京族文化的解讀，有助于打造京族的文化品牌。
東興市京族與越南越族屬于同源民族，他們具有共同的族源及傳統(tǒng)文化，民族文化的交流不分國(guó)界。京族的唱哈以及敬香舞、天燈舞、花棍舞等民間祭祀舞蹈都是從越南流傳到京族三島地區(qū)，通過追本溯源的研究，可以讓我們更深刻地了解到其中的文化內(nèi)涵和傳承規(guī)律。深入挖掘唱哈文化的內(nèi)涵和規(guī)律，可以為唱哈文化的保護(hù)性開發(fā)提供一定的理論依據(jù)。京族的哈節(jié)是中越兩邊民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。在哈節(jié)期間，中越邊境的京族人相互邀請(qǐng)，促進(jìn)了兩國(guó)民間文化的交流，共同的節(jié)日文化促進(jìn)了雙方的交往。加強(qiáng)對(duì)中越兩國(guó)的跨國(guó)民族文化研究，密切彼此之間的聯(lián)系，雙方友好往來，搭建好民間的橋梁，文化的互動(dòng)可以帶來良好的雙邊關(guān)系，為京族唱哈保護(hù)性開發(fā)奠定基石。
2、配合時(shí)代發(fā)展，創(chuàng)新唱哈表演新形式
京族唱哈始于清乾隆年間，至今已有兩百多年的歷史，唱哈的審美方式和表現(xiàn)技法根植于舊時(shí)代的傳統(tǒng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美方式已經(jīng)發(fā)生了變化。唱哈表演的觀眾流失的原因之一就是無法迎合現(xiàn)代人的需求。唱哈原本是娛樂神靈的活動(dòng)，至今也發(fā)展成為了“神”、“人”共樂的一項(xiàng)表演活動(dòng)。可見，唱哈的社會(huì)功能由單一化轉(zhuǎn)化為多樣化。在保持京族唱哈的純真性、民族性、獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，唱哈表演可以根據(jù)時(shí)代的需求進(jìn)行改革和創(chuàng)新。一是在曲目上的創(chuàng)新，唱哈的內(nèi)容多數(shù)是與歌頌神靈、婚戀、功名等有關(guān)，這些都反映了京族民眾的神話傳說、婚戀禮俗、宗教祭祀活動(dòng)和民族遷徙定居等情況，這些曲目深受老年人的歡迎。但是，這些曲目已經(jīng)不能引起年輕人的共鳴了，不能表達(dá)現(xiàn)代人們的心聲。因此，唱哈的內(nèi)容要結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，創(chuàng)造出新的曲目，以優(yōu)秀的曲目來吸引觀眾，特別是年輕的觀眾，這樣才能讓唱哈煥發(fā)青春。二是樂器的多方結(jié)合，根據(jù)《中國(guó)曲藝志·廣西卷》記載：“唱哈的伴奏樂器有竹板、竹梆子、砧板琴、獨(dú)弦琴”，可見，唱哈的伴奏樂器不僅僅有三弦琴，同時(shí)也有獨(dú)弦琴。京族的樂器繁多，有二胡、奏琴、笛子和獨(dú)弦琴等，其中，獨(dú)弦琴被認(rèn)為是京族特有的彈弦樂器。獨(dú)弦琴在京語中被成為“旦匏”，因?yàn)橹挥幸桓傧叶怀蔀楠?dú)弦琴，獨(dú)弦琴的音調(diào)和京族人說話的語調(diào)有相似之處，又因?yàn)橛杏凭玫臍v史，因而成為了京族的傳統(tǒng)樂器。獨(dú)弦琴一般用于獨(dú)奏樂曲和伴奏歌曲，沒有伴奏舞蹈，一般在民間演奏，演奏時(shí)憑借彈奏者的記憶演奏，得到了京族人的喜愛。2011年，東興市京族獨(dú)弦琴被列為第三批國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在東興市文化館建立了獨(dú)弦琴藝術(shù)展示中心和傳習(xí)基地，擁有一定的師資力量和充足的學(xué)員，在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的影響力。因此，將獨(dú)弦琴悠揚(yáng)的琴聲與唱哈表演二者結(jié)合在一起，相得益彰。這樣不僅能提升唱哈的影響力，帶動(dòng)唱哈文化的發(fā)展，也能將獨(dú)弦琴的魅力發(fā)揮到極處。三要培養(yǎng)年輕的哈妹，哈妹是發(fā)展唱哈文化的最好媒介。年輕的哈妹更富有時(shí)代感，能把新的時(shí)代元素與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，使唱哈文化注入新的活力。政府部門對(duì)唱哈的民間藝人要給予一定的資金支持，同時(shí)穩(wěn)固老藝人的經(jīng)濟(jì)收入，提升老藝人的社會(huì)地位。為新老藝人之間搭建堅(jiān)實(shí)的橋梁，使得唱哈藝術(shù)得到延續(xù)。
3、合作互助，完善京族生態(tài)博物館運(yùn)作
京族哈節(jié)是按周期舉辦的民族節(jié)慶活動(dòng)，僅僅依靠舉辦哈節(jié)帶動(dòng)唱哈文化是有局限性的。除了借助哈節(jié)的舉辦，還需要借助博物館拉動(dòng)唱哈文化的發(fā)展。東興市京族博物館與東興京族生態(tài)博物館合二為一，也是廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)“10+1”工程中的重要組成部分，京族生態(tài)博物館填補(bǔ)了京族博物館的歷史空白，作為全國(guó)唯一的一座京族生態(tài)博物館，其對(duì)保護(hù)和傳承京族傳統(tǒng)文化，打造唱哈文化品牌具有重要的意義。京族生態(tài)博物館位于廣西防城港市東興市澫尾旅游度假區(qū)，于2009年對(duì)外開放，面積達(dá)到3000平方米。主樓兩層，一樓為展廳，展廳分為“簡(jiǎn)介”、“自然生態(tài)”、“歷史蹤跡”、“經(jīng)濟(jì)飲食”、“文化底蘊(yùn)”等五個(gè)展廳，展廳展示了京族的民族服飾、生產(chǎn)生活習(xí)俗、民間藝術(shù)、民間信仰等內(nèi)容，全方位反映了京族的歷史變遷和民俗風(fēng)情。京族生態(tài)博物館采用了“動(dòng)”、“靜”結(jié)合的方式進(jìn)行展示，在展廳配置有多媒體電視、語音講解等現(xiàn)代設(shè)備，通過視頻把京族民眾的民俗風(fēng)情展現(xiàn)出來，這種“動(dòng)”、“靜”結(jié)合的方式使參觀的游客全方位地認(rèn)識(shí)了解京族文化。
通過對(duì)京族生態(tài)博物館的了解可知，博物館是展現(xiàn)唱哈文化的良好載體。京族生態(tài)博物館保存了京族自然環(huán)境、民俗風(fēng)情、民族特色等，這些優(yōu)良的條件為唱哈文化展提供了很好的基地。通過舉辦唱哈文化展，在博物館設(shè)定唱哈文化的固定展區(qū)，可以讓游客在任何時(shí)間段都可以了解唱哈文化，從而擴(kuò)大唱哈文化的影響范圍。在江平鎮(zhèn)澫尾村組建有澫尾村京族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)團(tuán)，團(tuán)隊(duì)現(xiàn)有20人，活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)立在澫尾村哈亭，目前藝術(shù)團(tuán)主要負(fù)責(zé)哈節(jié)的唱哈活動(dòng)以及接待各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)人士的義演工作。京族生態(tài)博物館可與澫尾村京族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)團(tuán)聯(lián)手，通過藝術(shù)團(tuán)的唱哈表演，把靜態(tài)的展覽轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的表演，使唱哈文化得到有效傳承。
4、營(yíng)造氛圍，建立村落文化空間保護(hù)區(qū)
文化空間是很重要的傳統(tǒng)文化資源，其將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)作為一個(gè)整體被保護(hù)起來?！?】隨著近年來我國(guó)的民俗旅游逐年升溫，人們對(duì)旅游地的選擇更注重自然與人文的雙重結(jié)合。京族三島的天然優(yōu)勢(shì)以及深厚的民族文化底蘊(yùn)，成為了許多游客的選擇。而京族三島作為展示京族文化的空間，應(yīng)該以展示原生態(tài)文化為主，避免過多的人為改造。因此，建立京族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，劃定京族三島為中心，對(duì)集中分布、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持得比較完整的京族文化習(xí)俗及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性的項(xiàng)目文化生態(tài)實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)。以澫尾、巫頭、山心三個(gè)小島為核心，把唱哈習(xí)俗以活態(tài)的方式傳承下去，同時(shí)，結(jié)合獨(dú)弦琴、喃字、歌謠、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合起來，形成一個(gè)整體的保護(hù)體系。保護(hù)和利用好京族傳統(tǒng)文化，特別是唱哈文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)京族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展具有重要的意義。
5、時(shí)尚創(chuàng)新，唱哈文化與自然風(fēng)光旅游的結(jié)合
尋求文化享受已經(jīng)當(dāng)代人追求的目標(biāo)，甚至成為了一種時(shí)尚與潮流。人們已不單純地滿足自然風(fēng)光給視覺帶來的沖擊力，更多注重文化內(nèi)涵。文化旅游已經(jīng)成為了旅游業(yè)的新興領(lǐng)域，借助民族文化開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)是普遍現(xiàn)象，尤其是借助民族傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶。
東興市集“邊、海、山、少”于一身，地處亞熱帶，四季長(zhǎng)春，氣候宜人，得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，絢麗多彩的自然景觀，歷史悠久的人文景觀。素有“中國(guó)最佳生態(tài)旅游城市”、“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”、“中國(guó)白鶴之鄉(xiāng)”、“廣西首批特色文化產(chǎn)業(yè)示范縣”等榮譽(yù)稱號(hào)。這為東興市的旅游開發(fā)提供了有力的條件，東興市與越南近在咫尺，隨著口岸管理的完善，中越邊境旅游辦證越來越便捷，很多游客到東興都選擇到越南芒街一日游。東興京島名勝區(qū)的景點(diǎn)金灘在澫尾島，澫尾島是京族人口最集中的島嶼。金灘全長(zhǎng)15公里，寬闊坦蕩，砂質(zhì)柔軟金黃，是天然的海濱浴場(chǎng)。美麗如畫的島嶼景色，以及身著京族服飾的京族女讓美麗的景色如同錦上添花。在景區(qū)設(shè)立一些或固定或流動(dòng)的民間藝人唱哈展示點(diǎn)，讓游客們?cè)谟螛分?，也能欣賞到京族唱哈文化這一道獨(dú)特的風(fēng)景線，將東興市的自然風(fēng)光旅游、文化旅游及邊境旅游三者合為一體，使旅游資源更為豐富和飽滿。金灘的旅游季節(jié)較長(zhǎng)，每年夏季都是金灘的旅游旺季，而哈節(jié)一般在八九月份舉行，民間藝人唱哈展示點(diǎn)可以填補(bǔ)其他時(shí)間的空缺。這樣雙重旅游動(dòng)機(jī)可以刺激人們的前往東興市旅游消費(fèi)，人們?cè)陲栍[自然風(fēng)光的同時(shí)，也可以參與到京族的哈節(jié)活動(dòng)。借助多姿多彩的民族節(jié)慶活動(dòng)，可以使文化旅游影響尤其深遠(yuǎn)。
6、借助媒體，加強(qiáng)文化推廣力度
媒體宣傳在現(xiàn)代背景下顯得十分重要，媒體宣傳無論是在時(shí)間或者是空間上，都具有很強(qiáng)的滲透力。唱哈文化的宣傳離不開媒體，借助媒體宣傳，通過宣傳可以擴(kuò)大唱哈的受眾群體。這一方面，東興電視臺(tái)專門安排記者，深入京族地區(qū)一線挖掘其豐富的歷史人文等，并從不同側(cè)面采寫反映京族同胞生產(chǎn)生活的報(bào)道，向人們宣傳和推介其民風(fēng)民俗。在此基礎(chǔ)上，電視臺(tái)可開設(shè)固定的相關(guān)文化欄目，進(jìn)一步向外界展示這個(gè)絢爛多姿的海洋民族。其中可以包括唱哈、喃字、獨(dú)弦琴等等，通過全方位地介紹京族文化，為唱哈的宣傳提供一個(gè)良好的氣氛。電視臺(tái)的宣傳可以吸引、誘導(dǎo)更多的當(dāng)?shù)孛癖娪^看。僅僅依靠當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)的宣傳范圍過于狹小，當(dāng)?shù)卣?、旅游局等多方可以共同拍攝唱哈文化的宣傳片，在廣西電視臺(tái)播放，從而擴(kuò)大唱哈的受眾范圍，通過拍攝宣傳片，在年輕人的圈子引起他們的關(guān)注。也可以加深他們對(duì)京族文化的認(rèn)識(shí)，而不是停留在京族三島優(yōu)美的自然景觀中。同時(shí)，廣西聚居著壯、瑤、苗、侗等十二個(gè)世居民族，每個(gè)民族都有自己的民間曲藝。借助這樣的優(yōu)勢(shì)，可以多地方聯(lián)合舉辦曲藝?yán)夼_(tái)賽，通過電視直播的形式，讓觀眾參與到曲藝中，各個(gè)民族的曲藝相互切磋，不但能提升曲藝的影響力，還可以提高民間藝人的表演水平。
隨著全球化和現(xiàn)代化的步伐加快，國(guó)際之間的交流與合作越來越密切。廣西處于我國(guó)的西部大開發(fā)的重要位置，為西部邊疆民族地區(qū)的發(fā)展提供了很好的機(jī)遇，使得邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化實(shí)現(xiàn)了更大的發(fā)展。東興市京族唱哈的合理開發(fā)，不但可以傳承和發(fā)展京族民族文化，強(qiáng)化京族本民族的價(jià)值觀。在一定程度上，對(duì)于廣西少數(shù)民族曲藝文化的發(fā)展，也具有一定的借鑒意義。
【參考文獻(xiàn)】
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[3] 苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2012.
【作者簡(jiǎn)介】
吳瑩（1989—）女，廣西賓陽人，漢族，廣西師范學(xué)院2013級(jí)民俗學(xué)碩士研究生。研究方向：民族文化與產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。
鄭直（1988—）男，廣西靖西人，壯族，廣西師范學(xué)院2012級(jí)民俗學(xué)碩士研究生。研究方向：壯族民間文化。
（編輯 郭晨梅）
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