文/本刊記者 楊旭民
陜西的佛教文化得天獨(dú)厚，從空間遺存的角度來(lái)看，主要體現(xiàn)在一座圣山（終南山），一個(gè)圣地（法門寺），一面旗幟（玄奘）和六大祖庭，加上長(zhǎng)安佛教的歷史地位，即可彰顯陜西最重要的佛教文化資源。
法門寺佛指舍利具有多種特性，它不僅僅是佛教的圣物，還是具有悠久歷史的文物，在這神奇的舍利中，蘊(yùn)含著極為豐富的宗教意義和文化價(jià)值，從而在當(dāng)代社會(huì)依然具有非常重要的作用。
長(zhǎng)安佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史演進(jìn)中，它以其自身的跌宕起伏見(jiàn)證了中國(guó)佛教歷史脈搏的跳動(dòng)?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)安佛教史就是大半部中國(guó)佛教史。
長(zhǎng)安佛教具有豐富的內(nèi)涵和無(wú)窮的魅力，為人們展示了廣闊的文化空間，留下了太多的研究課題。近日，本刊記者就長(zhǎng)安佛教的歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)研究以及當(dāng)代意義等話題，與西北大學(xué)佛教研究所所長(zhǎng)李利安教授進(jìn)行了交流。
長(zhǎng)安是中國(guó)佛教信仰的圣地，是中國(guó)佛教規(guī)范形成并最終確定的地方，又是中國(guó)佛教與道教、儒教經(jīng)過(guò)相互沖突和彼此融和，最終使三教關(guān)系定型的地方。
新西部：百萬(wàn)獅子吼秦川，三千衲子下江南。長(zhǎng)安三千金世界，終南百萬(wàn)玉樓臺(tái)。古時(shí)長(zhǎng)安曾擁有數(shù)以百計(jì)的寺院和數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中外僧人，以及豐富多彩的佛教文化活動(dòng)，這些足以表明長(zhǎng)安是富有佛教文化特色的城市。作為佛教研究專家，您如何評(píng)價(jià)長(zhǎng)安佛教在中國(guó)佛教發(fā)展史上的地位？
李利安：長(zhǎng)安搭建了中國(guó)佛教第一個(gè)歷史舞臺(tái)，見(jiàn)證了中國(guó)佛教歷史的第一幕。在佛教信仰中，阿育王時(shí)代佛舍利進(jìn)入關(guān)中地區(qū)，這代表著佛教三寶中的“佛”的進(jìn)入。而公元前2年大月氏國(guó)的使者伊存來(lái)到長(zhǎng)安城，向漢朝的博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》則代表著“法”的傳入。公元1世紀(jì)的白馬馱經(jīng)則最后完成“僧”的出現(xiàn)，從此三寶具足，中國(guó)佛教歷史的序幕正式拉開(kāi)。
長(zhǎng)安曾經(jīng)是中國(guó)佛教的譯經(jīng)中心，為中國(guó)佛教提供了最重要也最流行的經(jīng)典支撐。竺法護(hù)在漢長(zhǎng)安城青門外等地組織了中國(guó)歷史上最早的民間譯場(chǎng)，在中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模地翻譯佛經(jīng)，被著名佛教史學(xué)家道宣稱贊為佛教經(jīng)典輸入中國(guó)大地的第一功臣。后來(lái)，道安在長(zhǎng)安五重寺組織譯經(jīng)，鳩摩羅什則在長(zhǎng)安逍遙園和大寺等地組成了有史以來(lái)中國(guó)最大的佛教譯場(chǎng)，也是中國(guó)第一個(gè)國(guó)立譯場(chǎng)。唐代玄奘在長(zhǎng)安更是譯出流傳后世的中國(guó)佛教經(jīng)典，激發(fā)并促成了禪宗、天臺(tái)宗、觀音信仰等宗派和佛教信仰的形成，塑造了中國(guó)佛教的基本情趣。
長(zhǎng)安是中國(guó)佛教信仰的圣地，是中國(guó)佛教規(guī)范形成并最終確定的地方，又是中國(guó)佛教與道教、儒教經(jīng)過(guò)相互沖突和彼此融和，最終使三教關(guān)系定型的地方。
還有一點(diǎn)，長(zhǎng)安是中國(guó)佛教政教關(guān)系模式初創(chuàng)并最終定型的地方。公元前2年，在中國(guó)佛教第一步剛剛開(kāi)始邁開(kāi)的時(shí)候，佛教就與政治緊密地結(jié)合在一起。此后，無(wú)論是道安被統(tǒng)治者以武力請(qǐng)進(jìn)長(zhǎng)安，還是鳩摩羅什受到皇室的極度尊奉；不論是隋文帝在這里展開(kāi)大規(guī)模的崇佛，還是北魏太武帝、北周武帝和唐武宗在這里的慘烈滅法；無(wú)論是玄奘與政治的巧妙應(yīng)對(duì)，還是法琳的直言抗?fàn)?；無(wú)論是王維作山中宰相，還是韓愈的諫迎佛骨，沒(méi)有一個(gè)地方像長(zhǎng)安這樣在佛教與政治的關(guān)系史上留下如此眾多而深厚的印記。
終南山作為一座佛教文化圣山，不僅留下了許多歷史名剎，而且現(xiàn)在還有許多隱居在那里修行的僧人，尋訪“終南隱士”已經(jīng)成為許多現(xiàn)代人安放浮躁內(nèi)心的首選。
新西部：陜西佛教因其歷史悠久、文化深厚、圣地眾多而在全國(guó)佛教界占據(jù)著舉足輕重的位置。那么，陜西佛教文化資源的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在哪些方面？
李利安：增勤法師多次講， 陜西的佛教文化優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在一座圣山（終南山），一個(gè)圣地（法門寺），一面旗幟（玄奘），六大祖庭。這偏重于從空間遺存的角度來(lái)看，加上長(zhǎng)安佛教的歷史地位，即可彰顯陜西最重要的佛教文化資源。
我從以下幾個(gè)方面簡(jiǎn)單介紹一下陜西佛教歷史資源的主要優(yōu)勢(shì)和當(dāng)代價(jià)值—
第一， 法門寺作為供奉佛指舍利的場(chǎng)所，在海內(nèi)外佛教信徒的心目中具有崇高的地位，業(yè)已成為重要的朝拜圣地。
第二， 佛教宗派是中國(guó)佛教的特色，陜西作為八大宗派中六大宗派的祖庭所在地，其影響不可小覷。
第三，西安作為絲綢之路的東側(cè)起點(diǎn)，歷史上是中外文化頻繁交往碰撞的地方，許多入華的外來(lái)僧人和求法的漢地僧人都曾在這里譯經(jīng)講學(xué)，在中國(guó)影響最大的幾部佛經(jīng)例如《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《法華經(jīng)》等都是在這里翻譯出來(lái)的，如今又恰逢建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶新起點(diǎn)的歷史機(jī)遇，受到習(xí)近平主席和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)與各界人士的高度重視。
第四， 玄奘作為中國(guó)求法僧的代表，其追求真理、不屈不撓、堅(jiān)忍不拔的精神值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，玄奘作為一面旗幟依然飄揚(yáng)在陜西大地之上。
第五，西安作為十三朝古都，遺留下來(lái)的皇家寺院眾多，至今猶存的大慈恩寺、大興善寺、大薦福寺、罔極寺、興教寺、草堂寺、法門寺、玉華寺等均屬于皇家寺院，這些寺院數(shù)量之多、規(guī)格之高、影響之巨是其他地方所無(wú)法相比的。
第六，佛經(jīng)從印度傳入中國(guó)之后，以中國(guó)為大本營(yíng)向日本韓國(guó)等地區(qū)輻射，而日韓僧人求法的高峰期為定都長(zhǎng)安的唐朝，因此，陜西在中國(guó)與日韓佛教界的友好交往中扮演著重要角色。
第七，終南山作為一座佛教文化圣山，不僅留下了許多歷史名剎，而且現(xiàn)在還有許多隱居在那里修行的僧人，與目前盛行的“都市佛教”截然不同，尋訪“終南隱士”已經(jīng)成為許多現(xiàn)代人安放浮躁內(nèi)心的首選，影響波及海外。
第八，以西北大學(xué)佛教研究所為核心的陜西佛教研究力量，以及法門寺博物館和各大博物館的佛教文物保護(hù)與研究等佛教文化事業(yè)也在全國(guó)處于領(lǐng)先地位。
無(wú)論是中國(guó)人還是印度人，無(wú)論是出家人還是在家人，無(wú)論做宗教的事業(yè)還是世俗社會(huì)中的事情，玄奘精神都有其重要的借鑒價(jià)值。
新西部：近幾年，玄奘精神是佛教界和學(xué)術(shù)界經(jīng)常討論的話題。在中國(guó)佛教面臨重大轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，應(yīng)該如何挖掘、領(lǐng)悟并大力弘揚(yáng)玄奘精神？
李利安：其實(shí)，黃心川先生、惟賢長(zhǎng)老等老一代大師對(duì)玄奘精神都做過(guò)研究，為我們正確認(rèn)識(shí)玄奘的真實(shí)境界提供了基本框架。在他們研究的基礎(chǔ)上，我們結(jié)合當(dāng)代社會(huì)尤其是當(dāng)代中國(guó)佛教的現(xiàn)實(shí)， 對(duì)玄奘精神進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。
我們認(rèn)為， 玄奘精神主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一、追求信仰、選擇信仰、踐行信仰、保持信仰、忠誠(chéng)信仰的虔誠(chéng)精神；二、高遠(yuǎn)的志向，宏大的誓愿，積極有為的崇高精神；三、虛懷請(qǐng)益、不斷進(jìn)取的好學(xué)精神；四、深解義理，辨析入微，熱愛(ài)真理的理論興趣和創(chuàng)新精神；五、面對(duì)困難勇于承擔(dān)、經(jīng)歷艱辛百折不撓的英勇獻(xiàn)身精神；六、眷念中土、熱愛(ài)祖國(guó)的故土情懷；七、淡泊名利的超脫精神；八、融會(huì)各家的寬容精神；九、惜時(shí)如金的勤奮精神。
玄奘還有一個(gè)精神， 即面對(duì)皇權(quán)善于應(yīng)對(duì)、苦心爭(zhēng)取的政治智慧，這是玄奘的另類精神，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界有人可能會(huì)對(duì)此有所懷疑，認(rèn)為玄奘有依附乃至奉承皇權(quán)的傾向。我們認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的情況下，只有玄奘最有資格也最方便面對(duì)專制體制，擔(dān)負(fù)起為佛教爭(zhēng)取正當(dāng)權(quán)益和平等機(jī)會(huì)的大任。所以，玄奘與皇權(quán)的交往正表明了玄奘不惜委屈的慈悲，勇敢承擔(dān)的風(fēng)范，以及善于周旋的政治智慧，這是極為難得的處理政教關(guān)系時(shí)的勇敢面對(duì)精神。更為可貴的是，玄奘在面對(duì)壓倒一切的皇權(quán)時(shí)，他保持了出家人獨(dú)立、自信、尊嚴(yán)的品格，這種尊嚴(yán)不但與歷史上那些阿諛?lè)畛兄厔澢辶私缦?，而且也是?duì)當(dāng)今那些在權(quán)力面前缺乏獨(dú)立之人格的名僧以及失去自由之精神的名知識(shí)分子的一個(gè)歷史的警示。
玄奘精神在今天依然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論是中國(guó)人還是印度人，無(wú)論是出家人還是在家人，無(wú)論做宗教的事業(yè)還是世俗社會(huì)中的事情，玄奘精神都有其重要的借鑒價(jià)值。人活一生，沒(méi)有信仰不行，因?yàn)闆](méi)有信仰的人生將是空虛漂浮的，有了信仰在做事上就有了敬畏感， 在生活中就有了安穩(wěn)感，在感情上就有了慈悲感，在心態(tài)上就有了超脫感，在面對(duì)未來(lái)上就有了歸宿感，人的潛能和生活的熱情才能迸發(fā)出來(lái)。至于玄奘所具有的謙遜、創(chuàng)新、勇敢、超脫、愛(ài)國(guó)、寬容、勤奮等精神，更是現(xiàn)代生活所必須。所以，玄奘精神是應(yīng)該代代相傳的。
陜西有中國(guó)漢傳佛教六大宗派的祖庭，其中三論宗堪稱中國(guó)佛教的第一個(gè)宗派。祖庭蘊(yùn)含著豐厚的文化底蘊(yùn)，堪稱一種珍貴的佛教文化資源。
新西部：祖庭是中國(guó)漢傳佛教各宗派的發(fā)源地或具有發(fā)源地象征意義的寺院，堪稱一種獨(dú)特而稀珍性的佛教文化資源。中國(guó)漢傳佛教現(xiàn)在流行的有八宗，其中六宗的祖庭在陜西。請(qǐng)您介紹一下陜西佛教祖庭資源遺存及保護(hù)情況。
李利安：2006年，陜西省政府啟動(dòng)“陜西中國(guó)漢傳佛教祖庭研究”項(xiàng)目，并委托西北大學(xué)佛教研究所來(lái)具體實(shí)施，最后形成一本集體完成的著作《陜西·中國(guó)漢傳佛教祖庭研究》。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，我就比較關(guān)注祖庭的問(wèn)題。與此同時(shí)，中國(guó)佛教界也開(kāi)始注重佛教宗派祖庭的歷史地位與象征意義，尤其是隨著與日本佛教界的交往，祖庭觀念也越來(lái)越明顯。一些地方佛教團(tuán)體和政府有關(guān)部門開(kāi)始調(diào)研祖庭的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值。所有這一切，都促使我對(duì)祖庭這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生思考的興趣。
中國(guó)漢傳佛教宗派很多，而一個(gè)宗派的形成必然經(jīng)過(guò)數(shù)代的努力，所以一個(gè)宗派內(nèi)部也有多個(gè)創(chuàng)教祖師，加之一個(gè)祖師的活動(dòng)地和舍利供奉地一般不會(huì)限于一個(gè)寺院，于是，一個(gè)宗派肯定是多祖庭的，而整個(gè)中國(guó)漢傳佛教的祖庭就更多了。
陜西有中國(guó)漢傳佛教六大宗派的祖庭，其中三論宗堪稱中國(guó)佛教的第一個(gè)宗派，其祖庭是位于戶縣的草堂寺。華嚴(yán)宗的祖庭是長(zhǎng)安區(qū)少陵原畔的華嚴(yán)寺和終南山至相寺。法相宗的祖庭是西安市雁塔區(qū)的大慈恩寺和長(zhǎng)安區(qū)少陵原畔的興教寺。律宗的祖庭是長(zhǎng)安區(qū)豐峪口內(nèi)的凈業(yè)寺，因?qū)嶋H創(chuàng)始人道宣長(zhǎng)住終南山，所以該宗也叫南山宗。凈土宗的祖庭是長(zhǎng)安區(qū)神禾原上的香積寺和藍(lán)田縣終南山悟真寺。密宗的祖庭是西安市興善寺西街的大興善寺。
另外，具有宗派性質(zhì)的三階教也產(chǎn)生和壯大于陜西地區(qū)，曾經(jīng)在歷史上引起強(qiáng)烈反響，堪稱一種重要的宗教文化和社會(huì)現(xiàn)象，至今依然是國(guó)際學(xué)術(shù)界非常重要的研究對(duì)象，該宗派的祖庭是位于終南山下的百塔寺，實(shí)際創(chuàng)始人為隋代的信行。
還應(yīng)該特別一提的是， 既超越宗派又為各宗派共同崇敬的佛指舍利供奉地—法門寺，因?yàn)樵诜鸾绦叛霎?dāng)中被認(rèn)為是阿育王時(shí)代傳入中國(guó)的釋迦牟尼佛真身供奉之地而具有崇高的地位，尤其是在唐代成為最重要的佛教朝圣之地，具有各個(gè)宗派總祖庭的象征意義。
從中國(guó)佛教的歷史積淀來(lái)看，祖庭依然具有非常重要的歷史地位，蘊(yùn)含著豐厚的文化底蘊(yùn)，堪稱一種珍貴的佛教文化資源。首先，漢傳佛教的宗派是中國(guó)佛教理論探索與創(chuàng)新的結(jié)晶，代表著中國(guó)佛教最輝煌的理論成就，不但使印度佛教的思想得以繼承和延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了續(xù)佛慧命、保存文明的偉大使命，而且極大地豐富了中國(guó)佛教的思想寶庫(kù)；其次，宋代以后的中國(guó)佛教盡管以禪修和念佛為主體，并呈現(xiàn)出濃厚的通俗性、信仰性和生活性，但縱觀這段歷史，真正具有理論意義的史實(shí)依然可以從宗派中找到發(fā)展的線索，各個(gè)宗派的著作及其所宗奉的經(jīng)典始終是中國(guó)佛教注釋與研習(xí)的熱點(diǎn)；再次，中國(guó)漢傳佛教的各個(gè)宗派盡管在當(dāng)代不再具有中國(guó)佛教存
在形態(tài)的支撐性意義， 不論是佛教寺院，還是僧團(tuán)組織，不論是日常法事，還是個(gè)體歸屬，禪宗之外的各個(gè)宗派已不再是中國(guó)佛教的第一標(biāo)識(shí)，但是，各個(gè)宗派的理論成就與修行方法為當(dāng)今佛教提供了活水源頭，而且是取之不盡，歷久彌新，呈現(xiàn)出旺盛的生命力和強(qiáng)勁的影響力，這是當(dāng)今任何一位初具佛教文化的人都知曉的事實(shí)。
還有一點(diǎn)， 除了禪宗之外， 其他宗派盡管已經(jīng)退出了宗派原有的存在模式，獨(dú)立的、長(zhǎng)久延續(xù)的、具有廣泛影響的、在理論與修行方面具有強(qiáng)烈個(gè)性的宗派早已難得一見(jiàn)，但是，這些宗派的經(jīng)典著述尤其是那些創(chuàng)宗祖師的學(xué)說(shuō)在今天依然被很多人虔誠(chéng)宗奉，從而形成具有宗派意義的法脈傳承和特色僧團(tuán)。
總之，中國(guó)漢傳佛教祖庭在今天依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得引起世人的重視。為了更好地保護(hù)和利用這種文化資源，陜西省圖書館申請(qǐng)獲得了文化部的支持，將陜西漢傳佛教祖庭文化納入2 0 1 1年度的文化共享工程之中。盡管我無(wú)法對(duì)本項(xiàng)目作詳細(xì)的評(píng)介，但我相信，作為國(guó)家級(jí)的文化共享工程，它一定具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，必將在陜西佛教文化資源的保護(hù)與利用方面發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
法門寺佛指舍利具有多種的特性，它不僅僅是佛教的圣物，還是具有悠久歷史的文物。在這神奇的舍利中，蘊(yùn)含著極為豐富的宗教意義和文化價(jià)值。
▲李利安教授參加陜西文化戶外大講堂活動(dòng)
新西部：2002年，法門寺佛指舍利到臺(tái)灣供養(yǎng)，讓民眾瞻禮，在當(dāng)?shù)匦纬扇f(wàn)人空巷的壯觀景象，成為兩佛教界的一大盛事。您認(rèn)為佛指舍利的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面？
李利安：釋迦牟尼佛是佛教信仰的各種佛當(dāng)中惟一被學(xué)術(shù)界和佛教界同時(shí)認(rèn)為真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，不但是佛教信仰的對(duì)象，也是一位偉大的思想家，所以，釋迦牟尼佛舍利崇拜說(shuō)到底還是對(duì)一個(gè)真實(shí)的歷史人物的崇拜，是對(duì)一位偉大的思想家、哲學(xué)家、品行高潔的文化大師的敬仰，所以，在釋迦牟尼佛舍利崇拜中，宗教的神圣性與歷史的真實(shí)性，信仰的超越性和學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性、文化的高雅性和道德的感召性完全統(tǒng)一起來(lái)了。
早期佛教反對(duì)偶像崇拜，不主張神話佛陀，反對(duì)制作佛像，佛的舍利便成為對(duì)佛表示崇拜的最重要的途徑。后世雖然發(fā)展出佛像崇拜等方式，但佛舍利崇拜作為最古老也最正統(tǒng)的一種佛陀崇拜方式，既具有最悠久的傳統(tǒng)，也為世界各個(gè)派系的佛教所共同尊奉，所以始終占據(jù)著佛陀崇拜的核心地位。
從古到今，在世界各地發(fā)現(xiàn)的佛舍利很多，尤其是近年來(lái)在中國(guó)陸續(xù)有不同類型的佛舍利出土，并相繼引起不同程度的反響，有些地方也因此而試圖在佛教文化資源的開(kāi)發(fā)利用方面作一些文章，這表明大家對(duì)佛舍利在佛教信仰體系中重要地位的普遍認(rèn)可。不過(guò)，我們認(rèn)為，盡管佛舍利在宗教意義上具有同樣的性質(zhì)，但在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并非所有已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的或?qū)?lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)的佛舍利都具有相同的感召力和認(rèn)可度。
法門寺佛指舍利具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，能夠從所有舍利中脫穎而出，在整個(gè)世界引起強(qiáng)烈的反響，是因?yàn)榉ㄩT寺以阿育王時(shí)代分發(fā)舍利為起源，從而與阿育王結(jié)下不解之緣，這也為法門寺佛指舍利蒙上了濃厚的歷史感和莊嚴(yán)感，同時(shí)也凝聚著中印文化交往的豐富內(nèi)涵，是中印兩國(guó)佛教徒共同完成的人類文明交往的結(jié)晶。
佛指舍利是迄今為止在歷史上曾長(zhǎng)期受到國(guó)家和一般民眾狂熱崇拜、虔誠(chéng)供養(yǎng)的佛舍利。尤其是在唐代的時(shí)候，佛指舍利經(jīng)歷八位皇帝六次迎奉，持續(xù)二百多年，舉國(guó)上下反響強(qiáng)烈。享有這種歷史地位的佛舍利在中國(guó)只有法門寺的佛指舍利。在世界范圍內(nèi)，目前依然留存的舍利中也只有斯里蘭卡的佛牙舍利可以與之媲美。
而且，在佛教信仰當(dāng)中，佛指舍利的傳承脈絡(luò)清晰，特別是唐代時(shí)期的多次迎奉以及唐代以后始終封存完好，沒(méi)有出現(xiàn)任何潛隱、散失、毀壞、轉(zhuǎn)手的過(guò)程，具有確鑿無(wú)誤的傳承性，這是目前世界范圍內(nèi)相繼發(fā)現(xiàn)的其他佛舍利所無(wú)法比擬的。
值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，佛指舍利在歷史上獲得世人的認(rèn)可，在當(dāng)代依然具有廣泛的認(rèn)同性。自從1988年再次對(duì)外開(kāi)放瞻禮以來(lái)，佛指舍利連續(xù)不斷地受到來(lái)自世界各國(guó)的佛教信徒的禮拜，其中既有國(guó)家元首和其他各種國(guó)家級(jí)官員，也有大將軍、大富豪、科學(xué)家、藝術(shù)家、文化名流和佛界領(lǐng)袖。同時(shí)，佛指舍利還多次出國(guó)出境，接受人們的供養(yǎng)與膜拜，例如在泰國(guó)迎奉時(shí)有2 0 0多萬(wàn)民眾瞻禮，在臺(tái)灣迎奉時(shí)有4 0 0多萬(wàn)民眾瞻禮。所以，可以說(shuō)，佛指舍利是當(dāng)代所有佛舍利中接受信眾禮拜最多、禮拜規(guī)格最高、禮拜最頻繁也最熱烈的一枚舍利。
總之， 法門寺佛指舍利具有多種的特性，它不僅僅是佛教的圣物，還是具有悠久歷史的文物，在這神奇的舍利中，蘊(yùn)含著極為豐富的宗教意義和文化價(jià)值，從而在當(dāng)代社會(huì)依然具有非常重要的作用。佛指舍利還可以在佛教信徒的心理慰藉、信心培養(yǎng)、救助感應(yīng)、佛法推廣等方面發(fā)揮現(xiàn)實(shí)的作用，而這些宗教性和精神性的作用可能正是佛舍利之所以成為圣物并流傳兩千余載的根本原因。
新西部：第27屆世佛聯(lián)大會(huì)將在法門寺舉行，這是世佛聯(lián)大會(huì)第一次在中國(guó)大陸舉辦。您如何看待此次盛會(huì)可能對(duì)長(zhǎng)安佛教發(fā)展所產(chǎn)生的推動(dòng)作用？
李利安：來(lái)自全球各地的大量高僧匯聚陜西，自然是一種神圣的加持，必將給陜西帶來(lái)更好的機(jī)遇。
本屆大會(huì)對(duì)陜西來(lái)說(shuō)，將是一次極好的宣傳機(jī)會(huì)，有利于陜西佛教的歷史底蘊(yùn)與思想內(nèi)涵走出歷史，走出潼關(guān)，在全球范圍內(nèi)彰顯其風(fēng)采。
這也將是一次向世界各地佛教優(yōu)秀傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，通過(guò)大會(huì)的交流，獲取各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，滋養(yǎng)自身的機(jī)體。
（編輯 郭晨梅）
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