本文為湖南省教育廳重點(diǎn)研究項(xiàng)目：毛澤東經(jīng)營(yíng)新疆方略研究（12A053）；湖南省社科基金項(xiàng)目：毛澤東經(jīng)營(yíng)新疆方略之歷史考察（13YBA125）。
郭宇奇 李惠康
（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院 湖南湘潭 411201）
【摘要】本文分析了新疆民族問(wèn)題的由來(lái)，闡述了新疆民族融合的基本前提，介紹了毛澤東解決新疆民族問(wèn)題的思想內(nèi)容，探討了毛澤東的決策對(duì)新疆產(chǎn)生的影響。指出，面對(duì)環(huán)境復(fù)雜的新疆，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義原理與新疆的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，找到了解決民族沖突的基本方略和正確道路。這就是進(jìn)行土地改革和社會(huì)主義改造；實(shí)行民族區(qū)域自治制度；實(shí)行宗教信仰自由政策。這些方針策略為新疆各民族的大融合、大發(fā)展、大繁榮奠定了基礎(chǔ)，更對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)期開展新疆工作具有重要的借鑒和啟迪意義。
【關(guān)鍵詞】毛澤東；新疆；民族融合；歷史作用
一、新疆民族問(wèn)題的由來(lái)
新疆自古以來(lái)就是多民族的聚居區(qū)，在166萬(wàn)平方公里的土地上聚居著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜等47個(gè)民族。在新疆地區(qū)和平解放前夕，由于反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期推行民族歧視和民族壓迫政策，帝國(guó)主義列強(qiáng)為了侵略分裂中國(guó)，竭力挑撥新疆民族關(guān)系，制造民族糾紛，造成新疆地區(qū)民族關(guān)系復(fù)雜，民族矛盾嚴(yán)重。
1、民族矛盾、宗教矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜
因新疆地理位置突出，歷來(lái)就是東西方各種族、民族遷徙角逐和教會(huì)融合的地方。秦漢時(shí)期，新疆就以地域形成了多個(gè)民族，如塞人、羌人、月氏人，公元3世紀(jì)開始，西域各民族間不斷遷徙與流動(dòng)，推動(dòng)了新疆各民族的大分化大融合，同時(shí)隨著朝代的更迭，新民族不斷涌入。至19世紀(jì)末，新疆已形成以維吾爾為主體，維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯13個(gè)民族聚居的民族格局?！?】
新疆也是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)，作為“絲綢之路”的樞紐。在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等宗教已通過(guò)“絲綢之路”傳入新疆，它們與本土的原始宗教一起在新疆各地傳播。【2】伊斯蘭教傳入后，新疆繼續(xù)維持著多種宗教并存的局面，此時(shí)，還有基督教、天主教等相續(xù)傳入。伊斯蘭教在新疆影響深遠(yuǎn)，其信教徒約占全省人口的三分之二以上。而宗教時(shí)常成為統(tǒng)治者愚民統(tǒng)治的工具，如楊增新在其統(tǒng)治時(shí)期利用伊斯蘭教首腦控制教民，以達(dá)到維護(hù)其獨(dú)裁專制統(tǒng)治的目的。推崇一種宗教思想，必然會(huì)抑制其他宗教思想的發(fā)展，引起宗教信徒之間的矛盾與猜疑，從而導(dǎo)致宗教斗爭(zhēng)，危害社會(huì)穩(wěn)定，在歷史上，新疆是“十年一大亂，五年一小亂”，民族仇恨深，而每次變亂的根源都是漢族和突厥語(yǔ)系民族的相互殘殺。
2、帝國(guó)主義的干涉、封建軍閥的壓迫
沙皇俄國(guó)、英國(guó)對(duì)新疆也是僭越已久，為維護(hù)其自身利益，通過(guò)非法入侵，充當(dāng)“調(diào)停人”、遣使訪問(wèn)偽政權(quán)、簽訂不平等條約等方式不斷蠶食新疆領(lǐng)土、破壞中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)完整。20世紀(jì)初，沙俄極力鼓吹叛國(guó)投俄論，妄圖把新疆從中國(guó)分裂出去，變成一個(gè)由沙俄控制的“新國(guó)家”，但并未得逞。英國(guó)還在南疆大力扶持親英民族分裂分子，傳播泛突厥主義，煽動(dòng)分裂，制造動(dòng)亂。同時(shí)，封建軍閥為維護(hù)其自身統(tǒng)治，利用積怨已久的民族宗教矛盾，使用羈縻與牽制政策，籠絡(luò)民族上層，讓其掌握基層政權(quán)，充當(dāng)其統(tǒng)治當(dāng)?shù)亟堂竦拇砣恕Ｍㄟ^(guò)讓不同教派間產(chǎn)生仇恨的方式達(dá)到相互牽制的目的?！?/p>
3、分裂分子的阻礙
民族分裂思想的傳播與民族分裂主義分子、宗教極端主義者的煽動(dòng)，也加劇新疆民族問(wèn)題的產(chǎn)生。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，一小撮狂熱的新疆民族分裂分子和宗教極端主義者打著老殖民主義者的歪理邪說(shuō)（如泛伊斯蘭主義、泛突厥主義等）編造“東突厥斯坦”理論，鼓吹所有操突厥語(yǔ)的人民應(yīng)組成一個(gè)“政教合一”的突厥大帝國(guó)，妄圖在新疆建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”，以實(shí)現(xiàn)新疆與中國(guó)的分裂?！皷|突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”是一個(gè)主權(quán)掌握在封建地主和宗教上層手中，妄圖反漢又反回，且建立宗教法庭，殘害、奴役各族人民的反動(dòng)政權(quán)。從20世紀(jì)初至20世紀(jì)40年代末，“東突”分子在外國(guó)勢(shì)力慫恿、支持下，多次制造新疆動(dòng)亂。1933年11月，沙比提大毛拉等在喀什建立所謂“東突厥斯坦伊斯蘭國(guó)”，這是分裂主義分子把其理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的一次嘗試。由于違背歷史發(fā)展規(guī)律，在新疆各族人民的反對(duì)下，反動(dòng)政權(quán)不到三個(gè)月便瓦解。
所有的這些，使本難以調(diào)和的民族矛盾越來(lái)越突出。為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，新疆人民反侵略起義此起彼伏。直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立，新疆問(wèn)題作為中國(guó)三大邊疆民族問(wèn)題之一仍然沒(méi)有得到妥善解決，而解決新疆地區(qū)民族問(wèn)題是解決新疆問(wèn)題的重中之重。中共中央對(duì)解決新疆民族融合問(wèn)題進(jìn)行積極探索，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，積極探索，尋找到一條適合解決民族問(wèn)題的對(duì)策。
二、新疆民族融合的基本前提
1、毛澤東一直關(guān)注新疆
新疆各民族的歷史是相當(dāng)復(fù)雜的，國(guó)民黨統(tǒng)治期間，人民群眾的生存得不到保障，而國(guó)民黨反動(dòng)派又一次次的堵塞視聽、欺騙新疆群眾，造成了很深的民族隔閡，新疆人民群眾掀起的武裝斗爭(zhēng)此起彼伏。新疆人民的生死存亡問(wèn)題受到了黨中央的廣泛關(guān)注，在1945年召開的黨的“七大”政治報(bào)告中，毛澤東針對(duì)從“一九四四年直至現(xiàn)在對(duì)于新疆少數(shù)民族的武力鎮(zhèn)壓事件”【3】進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，解決新疆問(wèn)題不可采用殘忍的軍事方式，因?yàn)樵谀瞧恋厣仙畹氖俏覀兊拿褡逋?。在?guó)內(nèi)外和平呼聲高漲的壓力下，蔣介石派張治中到迪化去解決新疆問(wèn)題。由于之前的種種嘗試和實(shí)踐證明，新疆問(wèn)題就只能依靠政治手段來(lái)處理。1946年，經(jīng)過(guò)艱難的談判，張治中盡最大努力提出和平政策，三區(qū)代表做出讓步，簽訂了“十一項(xiàng)和平條款”，同意維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)，保障人民安定的生活，新疆問(wèn)題的解決已初具成效。但是新疆仍存在少數(shù)民族分裂勢(shì)力，他們?cè)噲D把新疆從中國(guó)版圖上分割出去，能否和平解決新疆問(wèn)題對(duì)于我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重大。
2、新疆的和平解放
1949年中共七屆二中全會(huì)期間，毛澤東一直強(qiáng)調(diào)要進(jìn)軍新疆、建設(shè)新疆、維護(hù)國(guó)家主權(quán)完整，希望能夠得到張治中的幫助解放新疆，但是要完成這個(gè)任務(wù)需要各方人力、物力、資源的配合。毛澤東認(rèn)為：“解決新疆問(wèn)題的關(guān)鍵是我黨和維吾爾族的緊密合作，在此基礎(chǔ)上迫使國(guó)民黨就范，并使張治中、陶峙岳、劉猛純等為我服務(wù)，使新疆能夠和平地少破壞地接收過(guò)來(lái)……。”【4】中共在毛澤東的指示下積極與國(guó)民黨主和派對(duì)話，各方商討后決定用政治方式和平解決新疆問(wèn)題。在擁護(hù)和平的各族人民的配合下，新疆省主席，國(guó)民黨將領(lǐng)張治中、陶峙岳與中國(guó)共產(chǎn)黨一起為解決新疆問(wèn)題付出了巨大的努力。1949年9月底，新疆省政府宣布接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，新疆問(wèn)題終于得到圓滿解決。毛澤東同志發(fā)來(lái)電報(bào)，指出“希望你們團(tuán)結(jié)軍政人員，維持民族團(tuán)結(jié)和地方秩序，并和現(xiàn)在正準(zhǔn)備出關(guān)的人民解放軍合作，廢除舊制度，實(shí)行新制度，為建立新新疆而奮斗！”【5】有了毛澤東的熱切關(guān)注與重要指示，苦難的新疆結(jié)束了黑暗，迎來(lái)了光明，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，各族人民建設(shè)自己的家園，新疆的歷史進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。
3、政局、政權(quán)的穩(wěn)定
新疆和平解放后，毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)的幾個(gè)問(wèn)題提出了自己的想法。首先想到的就是民族自治問(wèn)題，但當(dāng)時(shí)條件還未成熟，只能在堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上先組設(shè)籌委會(huì)，等一切準(zhǔn)備妥當(dāng)后就實(shí)行自治。其次是成立新疆軍政委員會(huì)，改組省政府，仍由包爾漢任省主席一職。第三是軍隊(duì)改編問(wèn)題，毛澤東認(rèn)為最好由政府把駐新多年的官兵的家眷送去新疆，或多送一些婦女去新疆，讓他們就在新疆成家，永遠(yuǎn)扎根下去，建設(shè)新疆。第四是財(cái)政問(wèn)題，毛主席委托張治中和彭德懷派人到實(shí)地進(jìn)行調(diào)查后解決。最后，對(duì)于少數(shù)民族武裝叛亂分子要進(jìn)行剿滅，確保當(dāng)?shù)厝嗣竦纳拓?cái)產(chǎn)不受損害，維護(hù)了和平解放后的成果。無(wú)論何時(shí)，毛澤東都把新疆人民的前途命運(yùn)記在心上，努力為他們處理生活中的困難，和平解放更為毛澤東正確解決新疆的民族問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、毛澤東解決新疆民族問(wèn)題的思想內(nèi)容
因?yàn)闅v史遺留問(wèn)題而造成民族間的發(fā)展不平衡，使和平解放后的新疆仍存在許多問(wèn)題，如何推動(dòng)新疆的民族融合納入了黨中央優(yōu)先考慮的范疇。毛澤東認(rèn)為：“要徹底解決民族問(wèn)題，完全孤立民族反動(dòng)派，沒(méi)有大批少數(shù)民族出身的共產(chǎn)主義干部，是不可能的?！薄?】為此，毛澤東發(fā)現(xiàn)并吸收了大量的少數(shù)民族干部，他們來(lái)自各個(gè)不同的民族區(qū)域，并以他們作為當(dāng)?shù)氐闹饕I(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，在他們的帶領(lǐng)下，少數(shù)民族群眾與漢族干部一起為建設(shè)新疆而奮斗，一方面密切了少數(shù)民族與黨中央的聯(lián)系，另一方面更消除了民族之間的相互不理解。共產(chǎn)黨人的奉獻(xiàn)精神在新疆贏得了各族人民的愛戴，這也為解決新疆問(wèn)題提供了捷徑。
毛澤東通過(guò)運(yùn)用民族理論，并且結(jié)合新疆地區(qū)的具體情況把黨的方針政策利用起來(lái)去解決新疆的民族問(wèn)題，用更加充分的力量去建設(shè)繁榮富強(qiáng)的“新”新疆。民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定社會(huì)的根基使經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，經(jīng)濟(jì)水平的不斷向前發(fā)展，才能夠?yàn)檎谓ㄔO(shè)提供充實(shí)的必要的物質(zhì)條件基礎(chǔ)。
1、土地改革和社會(huì)主義改造
毛澤東說(shuō)：“新疆第一要做好經(jīng)濟(jì)工作，生產(chǎn)要一年比一年改善，經(jīng)濟(jì)要一年比一年繁榮，人民生活要一年比一年改善?！薄?】經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定一個(gè)地區(qū)的人民生活質(zhì)量，舊有的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)新生的生產(chǎn)力，封建土地所有制經(jīng)濟(jì)阻礙著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，改革是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要過(guò)程，要改革就要先從土地制度入手。1951年9月，新疆進(jìn)行減租反霸斗爭(zhēng)，勞動(dòng)人民從此站了起來(lái)，不再受到舊社會(huì)地主的壓迫，為土地改革的順利開展創(chuàng)造了條件。但是新疆地區(qū)少數(shù)民族數(shù)量眾多，宗教信仰復(fù)雜，使土地改革步履維艱。在經(jīng)過(guò)一番深入的實(shí)際調(diào)查研究后，從1952年9月到1953年12月，由少數(shù)民族干部領(lǐng)導(dǎo)在新疆農(nóng)區(qū)分四期進(jìn)行了土地改革，打倒了千百年來(lái)壓在各族人民身上的大土地所有者，將原有的封建土地私有制連根拔起，消滅了階級(jí)與剝削，實(shí)現(xiàn)了人人平等，各族人民有地耕、有飯吃，從根本上調(diào)動(dòng)了人民的生產(chǎn)積極性。錢包鼓了，睡覺踏實(shí)了，生活難題解決了，人民也就樂(lè)了。
1953年，全國(guó)開始進(jìn)行社會(huì)主義改造。根據(jù)中共黨中央的指示，從1954年到1957年，新疆基本上完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)以及私營(yíng)工商業(yè)的改造。在農(nóng)業(yè)上，試辦初級(jí)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧w經(jīng)濟(jì)；畜牧業(yè)上，實(shí)行牲畜入股，由合作社統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)后，收入按比例分配，并建立公私合營(yíng)性質(zhì)的牧場(chǎng)；關(guān)于手工業(yè)的改造，要求能夠與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的改造配合著進(jìn)行，相互帶動(dòng)發(fā)展，協(xié)調(diào)適應(yīng)；最后，依舊采取贖買的方式對(duì)私營(yíng)工商業(yè)進(jìn)行改造，實(shí)行公私合營(yíng)。經(jīng)過(guò)這些改造之后，社會(huì)局勢(shì)逐步穩(wěn)定，人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度在新疆也得以確立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出蒸蒸日上的趨勢(shì)，很大程度上調(diào)動(dòng)了新疆勞動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性，為該區(qū)域各少數(shù)民族的繁榮發(fā)展?fàn)I造了良好的環(huán)境。
2、民族區(qū)域自治制度
為了更好地發(fā)展新疆，確保民族平等與政治民主的要求，黨和國(guó)家根據(jù)新疆的具體情況，有計(jì)劃的實(shí)行了一系列符合我國(guó)國(guó)情的民族、宗教政策。
建黨初期，由于受到共產(chǎn)國(guó)際的影響，在處理民族問(wèn)題上，中共曾經(jīng)提出“民族自決”政策，就是各民族有權(quán)決定自己的命運(yùn)，并且可以自由分離成為獨(dú)立的國(guó)家。但在建國(guó)以后，民族自決的內(nèi)容已不適合我國(guó)的國(guó)情，于是在此基礎(chǔ)上便發(fā)展形成了一種全新的民族政策。即，民族區(qū)域自治制度。
民族區(qū)域自治制度，是以國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)為前提，少數(shù)民族人民群眾在所居住地區(qū)建立地方自治機(jī)構(gòu)對(duì)所在地區(qū)進(jìn)行管理，少數(shù)民族當(dāng)家作主擁有自治權(quán)利。該政策的實(shí)行，讓各民族都能享有參與管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)利，體現(xiàn)了民族平等的原則。為了更好地維護(hù)民族間的友誼，毛澤東在新疆培養(yǎng)了大量的少數(shù)民族管理人員從事民族區(qū)域自治工作。在新疆，維吾爾族人口數(shù)量占據(jù)重要比例，是新疆少數(shù)民族的主要組成部分，眾多民族在一個(gè)區(qū)域里共同發(fā)展。首先在維吾爾族的聚居地推行區(qū)域自治，政治、經(jīng)濟(jì)等各方面都有了發(fā)展，看到這樣的成果后，再根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)在新疆各州、縣成立民族自治地方政府，由當(dāng)?shù)毓癯鋈沃饕I(lǐng)導(dǎo)，確保了民族平等，各少數(shù)民族都有權(quán)力處理本民族內(nèi)部的事務(wù)，從真正意義上實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。許多少數(shù)民族中具有思想覺悟的人才被送入高校進(jìn)行交流深造，為新疆的美好未來(lái)培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的專業(yè)型骨干。
事實(shí)表明，民族區(qū)域自治制度的實(shí)行對(duì)緩和民族矛盾、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)具有深遠(yuǎn)的影響，并且是我國(guó)民族政策中最重要的部分。穩(wěn)定的民族關(guān)系使新疆各族人民的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到逐步改善，同時(shí)，當(dāng)人民生活水平提高后，各民族間的相處將更為融洽。通過(guò)區(qū)域自治這種特別的方式賦予了自治區(qū)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，以便他們能夠制定出正確的方針政策來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)、維護(hù)國(guó)家安全的目的。所以說(shuō)，要解決各民族之間沖突與矛盾，就必須堅(jiān)持以民族平等與團(tuán)結(jié)為基本方針。
3、宗教信仰自由政策
宗教問(wèn)題一直是長(zhǎng)期困擾著黨中央該如何處理民族關(guān)系的主要因素。民族與宗教是相互聯(lián)系補(bǔ)充，相互促進(jìn)發(fā)展的關(guān)系，并且統(tǒng)一于國(guó)家的和諧穩(wěn)定之中。融洽的民族關(guān)系可以促進(jìn)宗教的健康發(fā)展，相反，宗教的惡性發(fā)展以及內(nèi)部反動(dòng)勢(shì)力的鼓動(dòng)會(huì)讓民族分裂活動(dòng)更加猖獗，進(jìn)而破壞國(guó)家統(tǒng)一。新疆維吾爾自治區(qū)，其轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族眾多，又與8個(gè)國(guó)家相鄰，宗教情況尤為復(fù)雜，為實(shí)現(xiàn)各民族之間能夠自由平等的交流互助，也為保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰的權(quán)利，我國(guó)制定了宗教信仰自由權(quán)利的政策。這項(xiàng)政策的推行有利于民族關(guān)系的改善，各少數(shù)民族間團(tuán)結(jié)交流，能更好的促進(jìn)各民族間的文化、學(xué)術(shù)等交往，對(duì)于社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的順利開展和國(guó)家的統(tǒng)一都有巨大的歷史意義。并且，推行宗教信仰自由政策，突出了區(qū)域自治的理念，是對(duì)少數(shù)民族自己特有的文化、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣的一種尊重與肯定，體現(xiàn)了各民族自由平等的精神。
1945年，毛澤東在中共第七次全國(guó)代表大會(huì)上的政治報(bào)告中曾提出：“根據(jù)信教自由的原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教存在。只要信徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫和歧視。”【8】宗教信仰自由的政策在新疆和平解放之初就開始在少數(shù)民族地區(qū)得到實(shí)踐應(yīng)用，宗教界人士還享有參政議政的權(quán)利，監(jiān)督政策的是否落實(shí)。新中國(guó)建立初期毛澤東又指出：“對(duì)宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其信仰，今天對(duì)宗教采取保護(hù)政策，將來(lái)也仍采取保護(hù)政策。”【9】在能夠正確認(rèn)識(shí)宗教性質(zhì)、分辨宗教活動(dòng)未危害到國(guó)家統(tǒng)一的前提下，少數(shù)民族可根據(jù)自己意愿選擇信仰的宗教，且這種權(quán)利不受干涉，信教群眾的宗教信仰自由也得到了尊重，增強(qiáng)了他們的民族自尊心，讓他們更加充滿力量的去建設(shè)自己生活的土地，各民族人民和諧相處、關(guān)系融洽，在新疆安居樂(lè)業(yè)。
有了宗教信仰自由政策的落實(shí)，我們才能夠在今天看到新疆各族人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)歷史文化以及獨(dú)特的新疆民族風(fēng)情。古老神秘的的語(yǔ)言文字得到尊重和保護(hù)，給我國(guó)文化事業(yè)帶來(lái)了巨大的財(cái)富；少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣得以繼承和發(fā)展，在宣揚(yáng)新疆地域文化的同時(shí)帶動(dòng)了新疆第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平開始進(jìn)入突破性發(fā)展的時(shí)代。
四、毛澤東的決策對(duì)新疆產(chǎn)生的影響
在不同的發(fā)展階段，黨中央和國(guó)家一直把新疆?dāng)[在重要戰(zhàn)略地位。根據(jù)實(shí)際情況，毛澤東對(duì)如何解決新疆問(wèn)題作出了一系列重大戰(zhàn)略決策，包括土地改革，民族區(qū)域自治自制制度和宗教信仰自由政策的實(shí)施以及大力在新疆發(fā)展經(jīng)濟(jì)等等。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新疆經(jīng)濟(jì)水平、政治建設(shè)、社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)都進(jìn)入了繁榮發(fā)展的新時(shí)期。
新疆問(wèn)題的解決重重的給了部分民族分裂勢(shì)力當(dāng)頭一棒。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行文化教育的方式，使他們能夠正確識(shí)別民族分裂活動(dòng)和破壞國(guó)家統(tǒng)一的行為。經(jīng)濟(jì)改革、政治建設(shè)是維護(hù)新疆穩(wěn)定的重要保證。在中共領(lǐng)導(dǎo)下，新疆各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，對(duì)抗一切分裂勢(shì)力，自覺維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。
土地改革，廢除了封建土地所有制，消滅了剝削，調(diào)動(dòng)了廣大勞動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性，實(shí)現(xiàn)了人人平等，解放了農(nóng)村生產(chǎn)力。從1950年到1954年，新疆糧食總產(chǎn)量由100萬(wàn)噸增長(zhǎng)到150萬(wàn)噸，人民生活水平得到了改善。根據(jù)新疆獨(dú)特的自然環(huán)境和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式進(jìn)行社會(huì)主義改造，試辦農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)合作社，農(nóng)牧區(qū)生產(chǎn)總值有所提高；全區(qū)貫徹統(tǒng)籌兼顧的原則，1952年到1957年底，手工業(yè)生產(chǎn)總值從約1400萬(wàn)增長(zhǎng)到約9300萬(wàn)，并采取贖買的方式試辦公私合營(yíng)企業(yè)，工商業(yè)逐漸興盛。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度確立，新疆終于跟上了社會(huì)主義新時(shí)代的步伐。
宗教信仰自由政策的貫徹實(shí)行，以民族平等為根本原則，是對(duì)少數(shù)民族生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣的尊重與保護(hù)，也是對(duì)少數(shù)民族宗教文化事業(yè)的肯定與保障。宗教活動(dòng)場(chǎng)所受到保護(hù)，一些生活困難的信教群眾還能得到政府補(bǔ)助。為保障信教群眾的切實(shí)利益，新疆專門出版了多種適合于少數(shù)民族學(xué)習(xí)的民族文字宗教書籍，讓他們能夠更好的學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典。1955年開始，我國(guó)每年都會(huì)組織朝覲團(tuán)到麥加朝覲，少數(shù)民族宗教信仰自由得到尊重。這項(xiàng)政策的執(zhí)行，不僅對(duì)少數(shù)民族的發(fā)展有積極意義，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定也有很大影響。
有了黨中央的領(lǐng)導(dǎo)和指示，民族區(qū)域自治制度的成功施行，維護(hù)了少數(shù)民族的平等權(quán)利，有利于各民族共同發(fā)展。到1954年底，新疆共成立了27個(gè)不同級(jí)別的自治區(qū)，生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，各自治區(qū)大力發(fā)展地方特色產(chǎn)業(yè)，形成了以糧食、棉花、畜產(chǎn)品為主體的農(nóng)業(yè)體系和以食品、輕紡、能源為主體的工業(yè)體系，帶動(dòng)了新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族作為主要領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍，領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕姽芾韮?nèi)部事務(wù)，賦予人民當(dāng)家作主的權(quán)利，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)新疆而努力，對(duì)鞏固國(guó)家統(tǒng)一有重要意義。
毛澤東始終心系新疆，把各族人民的利益放在第一位，他做出的重要決策，對(duì)新疆各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都有歷史性意義。毛澤東始終強(qiáng)調(diào)各少數(shù)民族要團(tuán)結(jié)在一起，共同發(fā)展，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了社會(huì)才能穩(wěn)定，政治也才能更好的發(fā)揮其職能。
過(guò)程是曲折的，但未來(lái)是充滿希望的。從最開始設(shè)置西域都護(hù)，再到行省的建立，新疆經(jīng)歷了動(dòng)蕩與分裂，到近代同樣遭受壓迫與侵略。新中國(guó)的成立，改變了新疆各族人民的命運(yùn)，毛澤東始終關(guān)注新疆問(wèn)題，并促成新疆的和平解放，使新疆進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期。新疆能有今天的繁榮與發(fā)展，離不開中國(guó)共產(chǎn)黨，離不開毛澤東的正確指示，更離不開新疆各族人們的辛勤智慧。我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，這是根據(jù)我國(guó)的基本國(guó)情確定的，更保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利。在有眾多少數(shù)民族的社會(huì)主義社會(huì)，人人平等，無(wú)論是誰(shuí)都有自己的生活方式，所以對(duì)于擁有獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，我們要保護(hù)他們多樣的民族特性，更應(yīng)該尊重他們的信仰自由，只有加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)民族平等，這樣社會(huì)才能安定，我國(guó)的民族文化事業(yè)才能不斷向前發(fā)展。各民族間雖然偶爾有矛盾、斗爭(zhēng)，但在不斷交往、融合中能夠相互幫助、共同進(jìn)步，團(tuán)結(jié)起來(lái)為祖國(guó)的繁榮昌盛貢獻(xiàn)出自己的一份力量。
在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，民族分裂活動(dòng)仍然存在，新疆面臨著巨大的挑戰(zhàn)。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)扛起的擔(dān)子。為了更好地解決新疆問(wèn)題，黨中央要更加完善社會(huì)主義制度，處理好民族內(nèi)部矛盾，在少數(shù)民族聚居地區(qū)堅(jiān)持貫徹實(shí)行民族、宗教政策，使各族人民加強(qiáng)與黨中央的聯(lián)系，努力把新疆建設(shè)得更加美麗富饒。
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【作者簡(jiǎn)介】
郭宇奇（1989—），男，湖南株洲人，湖南科技大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。
通訊作者：李惠康（1968—），男，湖南湘鄉(xiāng)人，湖南科技大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。
（編輯 郭晨梅）
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