本文受陜西中醫(yī)藥文化發(fā)展與傳承研究基地以及國家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)藥重點學(xué)科中醫(yī)史基金資助。
姜 輝
（陜西中醫(yī)學(xué)院 陜西咸陽 712046）
【摘 要】文章考證了“藥王”韋慈藏的身份。在宋以降的一些醫(yī)籍提及唐代醫(yī)家韋慈藏時，將其稱為“藥王”，民間亦有“藥王韋慈藏”之說。但查考對其形象、事跡的錄述，被廣為崇拜的“藥王韋慈藏”實際并非唐代醫(yī)家韋慈藏本人，而是韋慈藏、韋古以及韋善俊的三位一體，所以將韋慈藏冠以“藥王”之號，可以被看作是一場民間的造神行為。
【關(guān)鍵詞】藥王；韋慈藏；韋古；韋善俊
藥王菩薩，梵名鞞逝舍羅惹耶，為施與良藥、救治眾生病苦之菩薩，《法華經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》皆有其本生傳記。古代民間常以“藥王”之號冠之于醫(yī)德極高，醫(yī)術(shù)極精的醫(yī)家，其間推崇孫思邈為“藥王”者為最多。而在多種醫(yī)籍之中，另一唐代醫(yī)家韋慈藏亦常以“藥王”身份出現(xiàn)：
“真人孫思邈、藥王韋慈藏等, 皆有動天地、感鬼神、驚人駭俗之藝, 歷代推為名醫(yī)也。”（明·熊宗立《醫(yī)學(xué)源流·序》）
“藥王姓韋氏, 名訊, 道號慈藏, 大唐人。醫(yī)中之圣, 藥中之王。靈應(yīng)如神, 人皆仰之?！保鳌り惣沃儭侗静菝审堋肪硎字对t(yī)圖》）
韋慈藏，盛唐京兆（今陜西西安）人，生卒時間不詳，時與名醫(yī)張文仲、李虔縱齊名。武則天登基后，任侍御醫(yī)，后于唐中宗景龍年間任光祿卿，主管宮廷飲食。其后之事，不為史書所載。查考目前可見的文獻(xiàn)，最早記載韋慈藏“藥王”身份的，為元末陶宗儀所作史事筆記《南村輟耕錄》，其間有《歷代醫(yī)師》一篇，將韋氏稱作“藥王韋慈藏”。[1]該書前有《敘》一篇，作于元至正丙午二十六年，即公元1366年，此書當(dāng)作于此之前。目前在現(xiàn)存的資料中，尚未見到持此說之更早文獻(xiàn)。另外，明代醫(yī)家、刻書家熊宗立所編《醫(yī)學(xué)源流》提到：“藥王姓韋氏，名訊，道號慈藏，醫(yī)中之圣，藥中之王。靈應(yīng)如神，人皆仰之。今醫(yī)家皆圖繪其像而祀之?！睹t(yī)圖》贊曰：‘大唐藥王，德號慈藏。老師韋訊，萬古名揚(yáng)?！盵2]考熊氏《醫(yī)學(xué)源流》，其間數(shù)次引用許慎齋之《歷代名醫(yī)探源報本之圖》。雖許氏原著已佚，但熊宗立在引用時常常將其省稱之為《歷代名醫(yī)圖》或《名醫(yī)圖》，故此處《名醫(yī)圖》指其《歷代名醫(yī)探源報本之圖》當(dāng)無異議。許慎齋生卒時間不詳，熊宗立認(rèn)為其為宋人：“宋代許慎齋又錄唐及五季、宋、金數(shù)代之人……”但是南宋與金元南北隔離，絕少來往，宋人對金國醫(yī)家知曉甚少。故有學(xué)者認(rèn)為許慎齋亦有可能為宋末元初的南宋遺老，此說亦有一定道理。[3]但不論許氏屬宋屬元，都早于陶宗儀無疑。故在雖已佚亡但尚可考的文獻(xiàn)中，最早將韋慈藏稱為“藥王”的，當(dāng)是許慎齋《歷代名醫(yī)探源報本之圖》。即便如此，宋末元初離韋慈藏任光祿卿時，已有五百余年的時間。在此五百余年間，并未發(fā)現(xiàn)其他文獻(xiàn)資料稱韋氏為“藥王”，偏偏到了五百多年后，有人將“藥王”的名號戴在韋慈藏的頭上，這讓人頗感蹊蹺。
遍查《舊唐書》，提及韋慈藏僅有兩處。其一，“（蘇良嗣）與地官尚書韋方質(zhì)不協(xié)，及方質(zhì)坐事當(dāng)誅，辭引良嗣，則天特保明之。良嗣謝恩拜伏，便不能復(fù)起，輿歸其家，詔御醫(yī)張文仲、韋慈藏往視疾。其日薨，年八十五?！盵4]其二：“張文仲，洛州洛陽人也。少與鄉(xiāng)人李虔縱、京兆人韋慈藏并以醫(yī)術(shù)知名。文仲，則天初為侍御醫(yī)。時特進(jìn)蘇良嗣于殿庭因拜跪便絕倒，則天令文仲、慈藏隨至宅候之……虔縱，官至侍御醫(yī)。慈藏，景龍中光祿卿。自則天、中宗已后，諸醫(yī)咸推文仲等三人為首?！盵5]《新唐書》則只在卷二百一十七中有所提及，內(nèi)容與舊唐書略同，在此不作贅引。據(jù)新舊《唐書》相關(guān)文字，張文仲、李虔縱和韋慈藏三人均為武則天及唐中宗時期御醫(yī)，有一定的影響。韋慈藏在中宗景龍年間任光祿卿，考《大唐六典》卷十五可知，光祿卿為光祿寺首腦，“光祿寺，卿一人，從三品?！盵6]而光祿寺是掌管皇家平日御膳飲食的部門，韋慈藏能在此任長官，于御醫(yī)而言可謂官高權(quán)重，又可見他深受唐中宗的賞識和信任。再考《大唐六典》，太醫(yī)署設(shè)于太常寺之下，一般的太醫(yī)令僅為從七品下而已。與韋慈藏齊名的張文仲，任尚藥奉御，為從五品；李虔縱，任侍御醫(yī)，為從六品，而光祿卿為從三品，故在此三人中，韋慈藏官位最高，更非其他普通太醫(yī)可比。
由此可見，作為醫(yī)官，韋慈藏深受武則天及唐中宗信賴。但其在新舊《唐書》中，記載卻均寥寥無幾。《舊唐書》從后晉天福五年（940年）始修，由劉昫等奉石敬瑭之命撰著，到后晉開運二年（945年）完成，此去唐未遠(yuǎn)；而《新唐書》則為北宋仁宗嘉祐五年（公元1060年）完成，較《舊唐書》略晚，然史料更詳。由兩部《唐書》對韋慈藏的疏略似可推斷，韋氏雖然在盛唐之時官居要職，顯赫一時，但是在唐之后卻影響有限。
對于“藥王”韋慈藏的形跡描述相對較詳?shù)氖敲鞔齑焊Α豆沤襻t(yī)統(tǒng)大全》：“韋慈藏，姓韋，名訊，道號慈藏，善醫(yī)術(shù)，常帶黑犬隨行，施藥濟(jì)人。玄宗重之，擢官不受。世仰為藥王?！盵7]這一說法與新舊《唐書》所載有一定出入。在新舊《唐書》中，均未提及韋慈藏乃是道士出身，更未可知“慈藏”為道號而非本名。筆者查閱了一些唐以后記錄道教仙家的神仙書，包括元代道士趙道一所編《歷世真仙體道通鑒》、題李攀龍編《列仙全傳》和題張文介編《廣列仙傳》，以及今人周永慎著《歷代真仙高道傳》均未提及韋慈藏，可見從古至今的大多道教人士及學(xué)者們，并未將韋慈藏納入仙道之行列。且韋慈藏早在武則天時期就任醫(yī)官，更在唐中宗景龍年間擢升從三品的光祿卿，怎么會有“玄宗重之，擢官不受”之說？又怎么可能帶著黑犬于民間治??？再看熊宗立《醫(yī)學(xué)源流》所引《名醫(yī)圖》的“贊”，曰：“大唐藥王，德號慈藏。老師韋訊，萬古名揚(yáng)。”韋訊之前的“老師”，又意指何人？
《歷世真仙體道通鑒》卷四十三“韋古”條：“韋古，字老師，疏勒國人。身衣毳袍，腰懸數(shù)百葫蘆，頂戴紗巾，手持藜杖，常以一黑犬同行。唐玄宗時入中國，每施藥餌以救人疾病，行莫不愈。玄宗重之，敬稱藥王。厥后其犬化為黑龍，乘之沖天而去，時開元二十五年也?！盵8]此外，民間亦常常將韋古納入高道行列，甚而將其稱作“韋古道”。由此可以推斷，韋慈藏是官階極高的醫(yī)官，屬于朝堂之上的學(xué)院派醫(yī)家，在正統(tǒng)醫(yī)家中有一定影響；韋古系自西域來中原行醫(yī)的游醫(yī)，打扮怪異，醫(yī)術(shù)高明，為民間推為神人，此二人姓氏相同，時代相近，又同以行醫(yī)為業(yè)，因此數(shù)百年后的許慎齋作《歷代名醫(yī)探源報本之圖》之“贊”時將二人混淆了，認(rèn)為韋慈藏者，姓韋名訊，字老師，道號慈藏。后世之熊宗立、徐春甫等又以此為依據(jù)，將訛言傳開，便不足為奇了。
但是這里仍然存在兩個疑問。其一，查新舊《唐書》，未見提及韋古其人，甚而《列仙全傳》及《廣列仙傳》，亦均未將此人錄入。僅有《歷世真仙體道通鑒》稱其來自疏勒國，此地屬西域，即今天新疆喀什噶爾。雖然據(jù)吐魯番出土的大量道教文物推斷，道教最初傳入新疆的時間應(yīng)不晚于公元4至5 世紀(jì)，唐玄宗時的新疆地區(qū)也應(yīng)有道教信徒，但道教比較興盛的地區(qū)都在距離敦煌不遠(yuǎn)的新疆東部，很難影響到韋古所在疏勒國。故韋古不太可能在道教極為繁盛的唐長安以道士身份聞名。那么韋慈藏被強(qiáng)調(diào)的道士身份所來何方？其二，許慎齋根據(jù)什么說韋慈藏姓韋名訊，這個“訊”字從何而來？
在查閱上述各種神仙書時，筆者發(fā)現(xiàn)神仙書對唐初高道韋善俊的描述與趙道一對韋古的描述有頗為相近之處?！短綇V記》錄自《仙傳拾遺》曰：“韋善俊者，京兆杜陵人也，……常攜一犬，號之曰‘烏龍’，所至之處，必分己食以飼之。犬復(fù)病疥，毛盡禿落，無不嫌惡之。其兄為僧，久居嵩寺，最為長老。善俊將欲升天，……牽犬而去，犬已長六七尺，行至殿前，犬化為龍，長數(shù)十丈，善俊乘龍升天，拏其殿角，蹤跡猶在。出《仙傳拾遺》?！盵9]《列仙全傳》：“韋善俊，京兆人。母王氏，初妊，每啖血食，則連夕腹痛，蔬食即無恙。既生，至十三歲，遂長齊。遇道士韓元最，授以秘要。常有二青童侍左右。嗣圣中，寓升仙觀，有神人厲聲曰：‘子何人，輒來此？宜速去！’善俊曰：‘神人試我耳，何相逼太甚？’神人遜謝而去。又嘗過壇墟店，遇黑犬繞旋不去，因畜之，呼為黑龍。一日，謂弟子曰：‘吾百年學(xué)道，今太上召我，我當(dāng)去矣！’其犬忽長數(shù)丈，化為黑龍。善俊乘之而去?！盵10]《歷世真仙體道通鑒》及《廣列仙傳》所載與之類似，在此不再贅錄。由此可見，韋善俊乃是黃冠羽客無疑。然其所常攜黑犬于身邊，羽化后乘黑犬化作的黑龍飛升，這又類同于《歷世真仙體道通鑒》對韋古的描述。黑犬化龍的傳說容易解釋：尨，為多毛之狗，許慎《說文解字》曰：“尨，犬之多毛者。從犬從彡?！对姟吩唬骸疅o使尨也吠?！倍缓喕摹褒垺弊肿中?，已經(jīng)出現(xiàn)在隋唐的一些書法作品中。有理由相信，韋善俊所豢之犬，其實名為“黑尨”，而被世人訛傳為“黑龍”，更被民間編造了乘黑龍飛升的故事。
后世民間對韋慈藏、韋古、韋善俊三人形象的認(rèn)識，實際上是互有滲透的，此三人被混淆、被訛傳，并愈加散發(fā)著神秘的魅力。許慎齋所說韋慈藏之名為“訊”，可能來自韋善俊之“俊”?！坝崱薄ⅰ翱 敝魳O相近，當(dāng)亦為誤傳。
可以推斷，所謂的“藥王”韋慈藏并不是某一個人，而實際上是韋慈藏、韋古以及韋善俊的三位一體。在這個三位一體中，韋慈藏提供了姓名和御醫(yī)身份，韋古提供了民間游醫(yī)的身份，韋善俊提供了仙家身份和常伴左右的黑犬。這樣的形象經(jīng)由后世民間的口口相傳以及歷代醫(yī)家或醫(yī)史學(xué)者的誤傳，變得煞有介事。但也應(yīng)當(dāng)意識到，這種藥王形象的締造，實際上是民間渴望遠(yuǎn)離病痛并對古代名醫(yī)崇拜所演化而來的一場造神行為。而醫(yī)史家（古代醫(yī)史家大多即為醫(yī)生）的主動傳訛，則是提高行業(yè)形象的手段，客觀上為學(xué)醫(yī)者樹立了前進(jìn)的方向和榜樣。事實上，并非只有孫思邈和韋慈藏兩個“藥王”，河北安國藥王廟供奉皮場王邳彤（一說皮場王并非邳彤），河南新密藥王廟供奉岐伯和洪山真人，此外，醫(yī)家王叔和、敦煌僧人索崇恩亦有藥王之名。西藏拉薩有藥王山一座，其上建有藥王廟，因廟內(nèi)供藥王門杰拉佛像而得名?？梢?，對藥王的崇拜絕非一時一地對一人的崇拜，而是歷代各地老百姓對健康渴求的群體表達(dá)。
【注釋】
[1][元]陶宗儀．南村輟耕錄[M]．沈陽：遼寧教育出版社，1998．291
[2] [明]熊宗立．名方類證醫(yī)書大全·醫(yī)學(xué)源流[M]．上海：上?？萍汲霭嫔纾?988
[3]參看鄭金生．宋金元時期南北分裂對醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響[J], 醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1989，（2）：18
[4] [后晉]劉晌．舊唐書[M]．北京：中華書局，1975．2630
[5] [后晉]劉晌．舊唐書[M]．北京：中華書局，1975．5099-5100
[6] [唐]玄宗李隆基．大唐六典·卷十五[M]．正德十年序重刊本．現(xiàn)藏日本東京大學(xué)東洋文化研究所
[7] [明]徐春甫．古今醫(yī)統(tǒng)大全[M]．北京：人民衛(wèi)生出版社，1991．23
[8] [元]趙道一．歷世真仙體道通鑒（載于《中華道藏》第四十七冊） [M]．北京：華夏出版社，2004．507
[9] [宋]李昉．太平廣記（第一冊）[M]．北京：中華書局，1986．295-296
[10] [明]王世貞 汪云鵬．列仙全傳 （載于《中華續(xù)道藏初輯》）[M]．臺北：臺灣新文豐出版公司，2007
【作者簡介】
姜輝，陜西中醫(yī)學(xué)院人文科學(xué)系講師。
（編輯 郭晨梅）
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