楊 云 李玉娟 車 轔
（云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 云南昆明 650201）
【摘要】本文概述了邊疆民族地區(qū)當(dāng)代馬克思主義大眾化傳播途徑---組織傳播、媒介傳播、人際傳播，分析了傳播途徑的特點(diǎn)。同時(shí)對(duì)邊疆民族地區(qū)當(dāng)代馬克思主義大眾化傳播途徑進(jìn)行了反思。指出，在傳播團(tuán)體大眾成員的選擇上，要優(yōu)先選取來源于傳播地域的本土人才；傳播內(nèi)容要淺顯簡(jiǎn)單，避免枯燥無味，寓教于樂，寓教于情，要使受眾在輕松愉快的心境下受傳。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義大眾化；邊疆民族地區(qū)；傳播途徑；反思
黨的十七大報(bào)告第一次明確提出：“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色。要大力開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化?！?sup>【1】馬克思主義大眾化就是使廣大人民群眾更好地理解和認(rèn)同馬克思主義理論，進(jìn)而廣大群眾能更好地掌握和接受馬克思主義理論，以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更好發(fā)展添磚加瓦。尤其在邊疆民族地區(qū)不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化更為迫切，現(xiàn)階段，我國(guó)發(fā)展已進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，但邊疆民族的生活相對(duì)我國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)而言，還有待提高及改善，為更好地讓邊疆民族地區(qū)的群眾生活更上一層樓，需凝聚邊疆群眾的思想，朝著共同目標(biāo)和方向前進(jìn)。但由于邊疆民族地區(qū)存在語言多樣、信仰多樣、習(xí)俗各異、發(fā)展水平差參不齊等導(dǎo)致在該地域推進(jìn)馬克思主義大眾化面對(duì)較大挑戰(zhàn)。在我國(guó)邊疆民族地區(qū)加強(qiáng)和推進(jìn)馬克思主義大眾化，采取有效的傳播途徑使得馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義牢牢占領(lǐng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)主戰(zhàn)場(chǎng)，使之更好地被邊疆少數(shù)民族大眾接受、認(rèn)同，進(jìn)而鞏固馬克思主義的一元指導(dǎo)思想及鞏固邊疆、民族團(tuán)結(jié)。
一、邊疆民族地區(qū)的當(dāng)代馬克思主義大眾化傳播途徑
當(dāng)前，邊疆民族地區(qū)當(dāng)代馬克思主義大眾化傳播途徑主要?dú)w為三類：組織傳播、媒介傳播、人際傳播。三類傳播途徑在邊疆民族地區(qū)當(dāng)代馬克思主義大眾化過程中都各占據(jù)一定優(yōu)勢(shì)。下面透過對(duì)三類傳播途徑在實(shí)際中的運(yùn)作過程的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為下文的進(jìn)一步研究奠定素材基礎(chǔ)。
1、組織傳播
組織傳播作為在邊疆民族地區(qū)當(dāng)代馬克思主義大眾化的傳播途徑之一，其是一種在一定組織下有領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)行有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)，其傳播主體是以一定的組織或團(tuán)體的形式，在指定的場(chǎng)域、時(shí)間內(nèi)期待通過一些載體使場(chǎng)域內(nèi)的受眾發(fā)自內(nèi)心地接受及認(rèn)同馬克思主義。這類途徑運(yùn)作流程有三個(gè)環(huán)節(jié)：首先，組織傳播主體由誰來構(gòu)成的問題。組織傳播主體非由單一個(gè)體承擔(dān)，基于考慮到邊疆受眾對(duì)傳播主體情感認(rèn)同的問題，其傳播主體構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)趨于大眾化、多元化、專業(yè)化，例如農(nóng)民宣講團(tuán)、民族干部宣講團(tuán)。其次，組織傳播時(shí)間與場(chǎng)域的選擇問題。傳播時(shí)間充分考慮從邊疆受眾日常作息時(shí)間為主，不占用受眾生產(chǎn)時(shí)間、休息時(shí)間，選用休閑時(shí)間。同時(shí)，場(chǎng)域內(nèi)的環(huán)境舒適與安全也可以使受眾內(nèi)心與精神處于放松狀態(tài)，利于受眾輕松愉快地接受外部傳遞的信息。最后，組織傳播載體的選用問題。組織傳播主體與受眾之間是一種面對(duì)面的形式，考慮到各受眾自身知識(shí)差異性，傳播主體通常會(huì)采用口語傳播為載體，宣講內(nèi)容貼近生活，期待與受眾之間產(chǎn)生互動(dòng)，使場(chǎng)域內(nèi)的受眾能接受及理解宣講內(nèi)容。
以“怒江大峽谷深處的農(nóng)民宣講團(tuán)”【2】為例：2011年11月，云南省福貢縣在原有的機(jī)關(guān)宣講團(tuán)、老干部宣講團(tuán)的基礎(chǔ)上，新建了農(nóng)民宣講團(tuán)，由村干部代表、農(nóng)村致富能手、民族文化傳承人、草果種植大戶、農(nóng)家樂經(jīng)營(yíng)者等7位講師組團(tuán)，組織一個(gè)典型的集邊疆、民族、宗教、貧困和高山峽谷為一體的傈僳族、怒族、普米族地區(qū)群眾在一處不大的籃球場(chǎng)上進(jìn)行基層理論宣講，這些身帶大眾化色彩的宣講員們說著少數(shù)民族群眾聽得懂的民族語言、講著發(fā)生在身邊的故事，與受眾互動(dòng)問答，以接地氣的方式將黨的精神、國(guó)家政策言傳身教于邊疆受眾。
以“云南省德宏州民族干部宣講團(tuán)‘五用’技巧”【3】為例：在邊疆民族地區(qū)宣傳黨的理論中，德宏州政府基于邊疆民族特點(diǎn)，即民族支系多而產(chǎn)生受眾在語言上、文字上、習(xí)俗上等等的異同，要在諸多異同體內(nèi)取得共鳴，傳播主體需多元構(gòu)建，而民族干部熟悉本民族的歷史文化、生產(chǎn)生活、語言風(fēng)格，所以，德宏州政府不僅在宣講這塊充分利用了民族干部這個(gè)專業(yè)主體，而且在傳播時(shí)間與場(chǎng)域上選用駐村方式，即白天與老百姓在田間地頭勞作，晚上與老百姓坐在火塘旁邊拉家常，在勞作和拉家常之中將黨的精神灌輸?shù)搅死习傩招闹?。在傳播載體上，除了口語傳播，還有文字傳播、文化傳播，即出版多語言的報(bào)刊及舉辦民俗文化節(jié)目等多種載體向受眾傳遞信息。受眾在傳播主體“講得好、聽得明、讀得懂、看得見、貼得緊”的“五用”措施作用下是為了讓邊疆民眾更加了解黨的理論政策與國(guó)家的時(shí)事政治，理解國(guó)家對(duì)邊疆實(shí)施優(yōu)惠的政策，使得邊疆民眾更能體會(huì)其所享受到國(guó)家發(fā)展成果源于以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而使得邊疆民眾更加相信馬克思主義大眾化是一項(xiàng)有利于人民、更有利于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的有益舉措。
2、媒介傳播
媒介傳播主要指?jìng)鞑ブ黧w采用哪類物質(zhì)載體來負(fù)載、加工、傳遞信息給受眾，這里強(qiáng)調(diào)的載體，按照媒體的性質(zhì)主要指“信件、書籍、報(bào)紙、雜志、廣告冊(cè)等紙媒；電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字產(chǎn)品等電子媒體；手機(jī)、無線網(wǎng)絡(luò)、便攜網(wǎng)絡(luò)等第五媒體。”【4】媒介傳播在馬克思主義大眾化中所承擔(dān)的信息傳播中樞位置從未被忽視過。尤其在邊疆地區(qū)，由于民族地區(qū)居住著各不同的支系致使存在活躍的多元思想，為了鞏固黨的指導(dǎo)思想以及馬克思主義大眾化，國(guó)家一直大力投資于媒介領(lǐng)域的建設(shè)。
首先，保證載體覆蓋面。要使得馬克思主義大眾化，需保證傳播觸角伸向各個(gè)角落，使每個(gè)受眾都有接觸的機(jī)會(huì)。據(jù)了解，“云南省‘十一五’廣播電視村村通直播衛(wèi)星覆蓋工程建設(shè)任務(wù)的圓滿完成，有效解決了全省235萬農(nóng)戶約850萬人聽廣播、看電視難的問題，使全省廣播電視覆蓋率分別達(dá)到95.37%和96.39%，進(jìn)一步縮小了云南與發(fā)達(dá)省區(qū)的差距?！?sup>【5】“新疆1995年啟動(dòng)“村村通工程”至2010年底，國(guó)家和自治區(qū)共投入建設(shè)資金3.2億元，完成了19209個(gè)20戶以上已通電行政鄉(xiāng)村和自然村的建設(shè)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全疆856個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和8688個(gè)行政村的大喇叭覆蓋，全疆廣播電視綜合覆蓋率分別達(dá)到94.4%和94.8%，目前建設(shè)任務(wù)已全部完成，35萬戶偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)牧民收看收聽到了46套電視和9套廣播節(jié)目，基本解決了全區(qū)農(nóng)村群眾聽廣播看電視難的問題?！?sup>【6】“西藏廣播電視‘村村通’工程自1999年實(shí)施以來，截至2011年，西藏廣播電視人口綜合覆蓋率分別達(dá)到91.67%和92.8%，基層農(nóng)牧民群眾可以收聽收看到50至70多套數(shù)字廣播電視節(jié)目，極大地豐富了農(nóng)牧民群眾的精神文化需求?！薄?】
其次，注重載體成效性。要使載體所承載的內(nèi)容能為受眾輕松接受、理解，其承載內(nèi)容為受眾所關(guān)注的，尤其是受眾關(guān)切的利益問題，結(jié)合理論與社會(huì)生活案例，采用通俗化的語言來剖析和解釋老百姓現(xiàn)實(shí)生活問題，進(jìn)而提升受眾的接受效果。以云南省德宏州為例：德宏州加強(qiáng)民語電視、廣播和互聯(lián)網(wǎng)站建設(shè)力度，免費(fèi)為少數(shù)民族村寨安裝廣播定時(shí)轉(zhuǎn)播設(shè)施，開辦民語廣播綜合頻率，用傣、景頗、載瓦三種民族語言播音，每天播出12小時(shí)，開辦了民語新聞節(jié)目、專題節(jié)目、文藝節(jié)目三類節(jié)目。民語廣播不僅覆蓋全州，而且通過互聯(lián)網(wǎng)在線收聽，全球都可收聽到，在境內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。許多僑胞通過收聽德宏民語廣播，增進(jìn)了對(duì)祖國(guó)的了解，激發(fā)了愛國(guó)主義熱情。芒市傣族末代土司方御龍，流落緬甸30多年，就是收聽了德宏臺(tái)的傣語廣播以后，了解到國(guó)內(nèi)改革開放所發(fā)生的變化，才下決心回國(guó)定居的。
3、人際傳播
邊疆民族地區(qū)當(dāng)代馬克思主義大眾化的人際傳播是一種人際交往之間傳播者與受眾面對(duì)面的直接作用或傳播者與受眾之間通過媒介為中介的間接作用的傳播形態(tài)，不管傳播主體與受眾客體是面對(duì)面的直接作用或以媒介為中介的間接作用，這類傳播途徑一方面通過領(lǐng)袖人物魅力作用于邊疆受眾，另一方面運(yùn)用民俗載體力量作用于邊疆受眾。
首先，領(lǐng)袖個(gè)人魅力。受眾情感上較容易被領(lǐng)袖人物自身具有的某些特質(zhì)吸引從而左右其思想及行為。在邊疆民族地區(qū)，每年各支系都會(huì)有很多重要的民俗、宗教活動(dòng)，在舉辦期間，往往會(huì)由支系里德高望重的族長(zhǎng)或長(zhǎng)老或精英人物主持，這些人物通常具有一定的德威或智威或族威或金威，受這些特質(zhì)的吸引，受眾打自心底的臣服，進(jìn)而心甘情愿地接受這些人物所倡導(dǎo)的思想及觀點(diǎn)，這是人際傳播中典型的顯性式領(lǐng)袖引導(dǎo)作用。類似目前“能人治村”的效應(yīng)一樣，能人們受益于國(guó)家政策而致富，生活水平不斷提高，而渴望改變當(dāng)前落后的生活方式的人們自然希望能得到能人的致富秘籍。同理，商家為推銷自家產(chǎn)品而聘請(qǐng)明星代言，由于明星偶像特質(zhì)或?qū)嵙μ刭|(zhì)吸引了一定星迷，從而星迷們?cè)谫?gòu)買同類產(chǎn)品時(shí)由于情感因素影響而會(huì)優(yōu)選考慮自身所喜歡的明星代言產(chǎn)品。類似效應(yīng)在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承也存在，例如，眾所周知的著名云南省舞蹈家楊麗萍以《雀之靈》不僅開啟了個(gè)人的事業(yè)，還激起更多民眾關(guān)注及研究少數(shù)民族文化的熱浪。
其次，民俗載體力量。一些民俗活動(dòng)將邊疆受眾集聚一起，在活動(dòng)過程中彼此思想交流或行動(dòng)互助從中獲取一些新的信息而導(dǎo)致活動(dòng)參與者在思想或行動(dòng)上產(chǎn)生一些改變。以德宏州政府利用民俗為例：“德宏州委、州政府加大利用節(jié)慶展示發(fā)展成果的力度，利用州委州政府對(duì)傣族、景頗族兩個(gè)自治民族的重大民族節(jié)日潑水節(jié)、目瑙縱歌節(jié)每年輪流舉辦一個(gè)的契機(jī)，每屆確定一個(gè)體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、符合德宏實(shí)際、突出民族特色的活動(dòng)主題，使節(jié)日活動(dòng)成為宣傳黨的理論、弘揚(yáng)民族文化、展示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和邊疆繁榮穩(wěn)定的大舞臺(tái)。2013年4月在芒市舉辦的德宏州建州60周年慶?；顒?dòng)暨2013中國(guó)·德宏國(guó)際潑水狂歡節(jié)，將深入學(xué)習(xí)貫徹十八大精神的主題融入節(jié)慶活動(dòng)，以“輝煌六十年、騰飛新德宏”為主題，以“展示輝煌建設(shè)成就、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、推進(jìn)德宏跨越發(fā)展”為宗旨，全面展示德宏六十年來經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)取得的輝煌成就?！?】
二、邊疆民族地區(qū)當(dāng)代馬克思主義大眾化傳播途徑的特點(diǎn)
組織傳播、媒介傳播和人際傳播這三種途徑雖各自的特點(diǎn)不同，但它們的功效都是一致的，即在邊疆馬克思主義大眾化的過程中都發(fā)揮著一定作用。為了更好地達(dá)到預(yù)設(shè)的愿景，我們主要對(duì)三類途徑的各自特點(diǎn)進(jìn)行歸納，進(jìn)而重新審視三類途徑在邊疆民族地區(qū)日后的效用如何強(qiáng)化。
1、組織傳播的特點(diǎn)
（1）傳播主體特殊性。首先，組織傳播主體大眾化為特殊性之一。面對(duì)受眾客體的差異性，傳播主體成員構(gòu)成趨于大眾化，更多來自于受眾身邊的不同職業(yè)、不同年齡、不同性別、不同專業(yè)知識(shí)的一定數(shù)量人員構(gòu)成。使得傳播主體與受眾之間的關(guān)系趨向于偏平，減少兩者之間心理差距感。其次，組織傳播主體多元化為特殊性之二。從領(lǐng)導(dǎo)管理學(xué)角度看，不同質(zhì)的傳播主體之間，如語言、知識(shí)、氣質(zhì)、個(gè)性的互補(bǔ)能更好地應(yīng)對(duì)各類受眾，發(fā)揮團(tuán)體最大的優(yōu)勢(shì)。最后，組織傳播主體專業(yè)化為特殊性之三。雖構(gòu)成人員大眾化，但各成員仍是各行業(yè)里有所成就的杰出人員，成員們成功的案例，正是科學(xué)指導(dǎo)思想與自身實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果，理論與社會(huì)生活的實(shí)踐相結(jié)合對(duì)于受眾而言，更有感染力。
（2）傳播規(guī)模有限性。首先，組織傳播的場(chǎng)域內(nèi)空間面積規(guī)模的有限性。一般組織傳播要在指定范圍內(nèi)的場(chǎng)域中展開傳播活動(dòng)，其傳播的輻射作用力限于某個(gè)空間內(nèi)。其次，組織傳播的受眾數(shù)量的有限性。組織傳播往往只能針對(duì)某個(gè)點(diǎn)內(nèi)的受眾開展工作，但點(diǎn)內(nèi)受眾的出席率未必能達(dá)到100%。例如，在一些民族村寨村民出席會(huì)議的相關(guān)記錄中，發(fā)現(xiàn)受眾會(huì)根據(jù)會(huì)議性質(zhì)而決定是否參與。若會(huì)議涉及與生產(chǎn)生活有關(guān)，像分田地分錢，受眾出席率最高，若會(huì)議是宣傳性質(zhì)，受眾參與率不高，受眾數(shù)量上的有限性制約了傳播規(guī)模。
（3）傳播成效模糊性。首先，組織傳播的偶然性。組織傳播只是在指定的場(chǎng)域與時(shí)間內(nèi)將受眾暫時(shí)集聚一起而進(jìn)行宣講的非常態(tài)行為。受眾當(dāng)場(chǎng)聆聽或許產(chǎn)生了一些思想上的共鳴，但隨此組織傳播在指定時(shí)效內(nèi)結(jié)束后，受眾剛才產(chǎn)生的那一束思想火花也隨即熄滅。其次，受眾個(gè)體之間存在差異性。雖然組織傳播主體注重了傳播主體其成員的大眾化，但從受眾人數(shù)與傳播主體人數(shù)比例來看，傳播主體人員的觀點(diǎn)可能只對(duì)部分受眾起到一定的思想催化作用，而未能將其觀點(diǎn)影響到場(chǎng)域內(nèi)的其它受眾。最后，受眾的抵制心理。這類組織傳播方式在與馬克思主義大眾化工作的融合中，會(huì)讓受眾內(nèi)心感到其與傳播主體之間的地位是自上而下、非平級(jí)關(guān)系的垂直單向灌輸，從而表面上表現(xiàn)出配合心態(tài)、迎合態(tài)度，使得馬克思主義大眾化收效甚微。
2、媒介傳播的特點(diǎn)
（1）傳播滲透力強(qiáng)。首先，尊重受眾的選擇權(quán)。邊疆地區(qū)的媒介傳播因地制宜使用多種文字語言、各類節(jié)目、生動(dòng)畫面積極調(diào)動(dòng)人的聽覺、視覺、感覺。如新疆地區(qū)《新疆日?qǐng)?bào)》同時(shí)使用漢、維吾爾、蒙古、哈薩克等4種文字傳遞信息；新疆人民廣播電臺(tái)使用漢、蒙古、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等5種以上的語言進(jìn)行廣播，使得身處不同角落的受眾能自我選擇是否通過電視或手機(jī)等接受媒介推送的各類信息，自主選擇在一定程度上打破那種自上而下的直接灌輸從而可一定程度上消除受眾的抵觸心理。
其次，科學(xué)制定有效策略。定期統(tǒng)計(jì)電視收視率與手機(jī)訪問流量，得出各類節(jié)目擁有的受眾數(shù)值，透過電視熱線與手機(jī)短信、微信等方式與受眾互動(dòng)，收集受眾的觀點(diǎn)，分析節(jié)目受眾的喜好因素，采用細(xì)膩方式將一些思想觀點(diǎn)透過劇情傳遞補(bǔ)于受眾。
（2）傳播成本較高。首先，載體基礎(chǔ)建設(shè)成本較高。傳播主體要發(fā)揮這些載體的作用，需保證載體覆蓋面廣。加大紙媒、電媒、第五媒體的輻射力覆蓋到相應(yīng)的范圍就成為必要的布局，但由于邊疆地區(qū)發(fā)展水平仍然落后，相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施資金絕大部分仍需國(guó)家傳播主體大力投入。
其次，載體內(nèi)容制度費(fèi)較高。為了更好釋放載體潛力，需要重金吸納邊疆本土人才與外界人才，激發(fā)他們的創(chuàng)作思維，不斷提升他們的制作能力和譯制能力，把邊疆民族地區(qū)本土傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)神話、民間故事與當(dāng)前社會(huì)生活中一些宣揚(yáng)正氣、正面思想的觀點(diǎn)融合起來，以這一特定邊疆受眾業(yè)已存在的熟悉文化符號(hào)制作出更多適合用于宣傳當(dāng)代馬克思主義思想的優(yōu)秀作品，如書籍或影視作品《金鳳花開》，采用多語言、多文字或電子傳播或網(wǎng)絡(luò)傳播等方式將這些作品投向邊疆受眾。由于地方文化元素多為邊疆受眾熟悉，通過融合方式，使得宣講內(nèi)容語境本土化，從而助力載體邊疆向受眾傳遞信息，有助邊疆受眾對(duì)信息的解碼和理解。
3、人際傳播的特點(diǎn)
（1）依賴核心人物。在邊疆民族地區(qū)的人際傳播中，核心人物起到一定的引領(lǐng)作用。核心人物不僅精通本族語言、文化、習(xí)俗，還負(fù)責(zé)管理族中事務(wù)。他們身上具有一種文化或政治或信仰的力量，透過這些現(xiàn)實(shí)力量影響受眾。在生活上，給予族人致富協(xié)助；在道德上，以其自身品德修養(yǎng)引導(dǎo)族人。他們與族人不存在障礙，被族人視為“自己人”，受眾與他們交際中，可獲得相關(guān)的需要從而心內(nèi)滿足，因而受眾樂于關(guān)注或參與這類傳播者組織的活動(dòng)，受眾在情感上發(fā)自內(nèi)心地對(duì)傳播者表現(xiàn)出佩服、贊賞、敬仰、膜拜等一種正面的心態(tài)，傳播者的一言一著一行都會(huì)深入受眾的內(nèi)心和大腦中，影響受眾的思維和行為。
（2）依賴民俗載體。民俗是一個(gè)地域世代相傳的民間生活風(fēng)俗，由于代代傳承，傳播者可運(yùn)用民族節(jié)慶展示黨的科學(xué)理論的成功經(jīng)驗(yàn)，充分利用這些少數(shù)民族節(jié)慶參與面廣、互動(dòng)性強(qiáng)、人員集中的特點(diǎn)，把黨的相關(guān)精神及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的豐碩成果，生動(dòng)展現(xiàn)在節(jié)慶活動(dòng)中，讓邊疆民族地區(qū)干部群眾看得見、摸得著。以趕集為例，過去趕集民眾因?yàn)槲镔|(zhì)得到交換而心里得到滿足，現(xiàn)在民眾相約趕集更多想通過趕集與外界進(jìn)行信息的交換和流通，進(jìn)一步促進(jìn)人際傳播的良性發(fā)展從而滿足精神層面的需要。民眾趕集的這些心理變化是民眾自身最深有體驗(yàn)的，這些變化反過來會(huì)讓民眾思考變化的根源——益于國(guó)家發(fā)展，使得他們生活水平不斷得到提升，從而情感上進(jìn)一步強(qiáng)化愛國(guó)之情。
三、邊疆民族地區(qū)當(dāng)代馬克思主義大眾化傳播途徑的反思
三類途徑在邊疆民族地區(qū)當(dāng)代馬克思主義大眾化過程中其實(shí)是一種互補(bǔ)關(guān)系：組織傳播注意到了傳播主體的大眾化，采用平民傳播者和受眾縮小距離感，透過多元代表的示范作用對(duì)邊疆受眾產(chǎn)生輻射效應(yīng)。但每一次組織傳播的運(yùn)用，都是將受眾聚齊一起，未能對(duì)受眾個(gè)體進(jìn)行分類，這些受眾中，有年長(zhǎng)者、中年、青少年、兒童，每類受眾在心理、理解上都存在差異，傳播者未能兼顧客體的多元性會(huì)使得傳播成效大打折扣，其影響波長(zhǎng)也只能停留在一定的空間內(nèi)，無法進(jìn)一步延伸。最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是此類途徑偶然組織形式只會(huì)讓受眾趨于隨意應(yīng)對(duì)，未能使受眾思想上真正認(rèn)知和接受馬克思主義理論。一種理論、觀點(diǎn)、想法要為受眾所接受，其需要一個(gè)認(rèn)識(shí)、理解、記憶的過程，這是一個(gè)潛移默化的過程。而媒介傳播不僅彌補(bǔ)了組織傳播的偶然性，而且其滲透力極強(qiáng)，它不受區(qū)域、時(shí)間、空間的限制，擴(kuò)大傳播規(guī)模，傳播主體與受眾之間的關(guān)系是處于平等互動(dòng)狀態(tài)，這類傳播途徑有別于自上而下的組織傳播途徑，在于它非指定時(shí)間、指定場(chǎng)合，傳播主體透過各種載體深入到受眾的生活當(dāng)中去，例如手機(jī)上網(wǎng)、電視與中青年受眾的影響、廣播電視與年長(zhǎng)受眾的影響等，針對(duì)邊疆受眾群體的多元文化、多元信仰、多元語言等等特殊性而通過多元軟性而細(xì)膩的載體且采用一些更通俗化、形象化、生活化的方式去匹配地域環(huán)境從而讓受眾更易于去接受和理解宣講的內(nèi)容，通過活用各類載體進(jìn)而在宣講過程中釋疑邊疆受眾的疑惑，激發(fā)邊疆受眾的主動(dòng)性，眾從中接受到各種各樣的新信息，提高了自身的認(rèn)識(shí)，從而使得受眾在生活、教育、交往等都帶來了全新變化，使受眾處于一個(gè)常態(tài)持續(xù)的外部灌輸過程。但由于邊疆地區(qū)發(fā)展水平仍落后，媒介傳播中最佳方式手機(jī)上網(wǎng)、無線網(wǎng)絡(luò)、便攜網(wǎng)絡(luò)等在該區(qū)域普及率偏低致使該載體潛力作用仍難落實(shí)。因而，在一些載體條件比較差的地方，仍然需要依賴人際傳播，通過各種節(jié)日聚合而相互交流。但無論哪種途徑，它們?cè)谶\(yùn)作中必須貫穿一點(diǎn)，即要牢牢抓住邊疆受眾的情感認(rèn)同為核心點(diǎn)。針對(duì)此，有二點(diǎn)需要注意：
第一，從傳播團(tuán)體大眾成員的選擇看，要優(yōu)先選取來源于傳播地域的本土人才。本土人才因地緣、血緣、鄉(xiāng)緣而與受眾關(guān)系相近，語言上和情感上不容易存在隔閡。
第二，傳播內(nèi)容要淺顯簡(jiǎn)單，避免枯燥無味，寓教于樂，寓教于情，要使受眾在輕松愉快的心境下受傳。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，容易使受眾產(chǎn)生消極心理體驗(yàn)，容易在思想上引發(fā)困惑和疑慮，因此，絕不能對(duì)人們關(guān)心的問題視而不見或避重就輕，杜絕空洞地宣傳理論，要以貼近人們關(guān)心的問題，一定要讓大眾認(rèn)為這個(gè)理論管用繼而產(chǎn)生認(rèn)同心理。
總之，邊疆民族地區(qū)當(dāng)代馬克思主義大眾化過程中各種途徑的成功關(guān)鍵在于要發(fā)揮好情感認(rèn)同這一催化劑的作用，唯有情感達(dá)到一定認(rèn)同度，才能促進(jìn)受眾朝著傳播主體預(yù)設(shè)的思想演化進(jìn)而上升為行為認(rèn)同。
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【作者簡(jiǎn)介】
楊云（1967.12-），傈僳族，云南武定縣人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義理論、三農(nóng)問題。
李玉娟（1984.4-），廣東湛江人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義理論。
車轔（1969.6—），云南昆明人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：政治學(xué)。
（編輯 郭晨梅）
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