莫 力
（中共桂林市委黨校 廣西桂林 541003）
【摘要】文章認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)代，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所描繪的勞動(dòng)異化的現(xiàn)象不但存在，而且形式更加復(fù)雜、影響范圍也更加廣闊。我們需要正確理解和認(rèn)識(shí)全球化背景下人的“異化”現(xiàn)象，保持清醒的頭腦，通過(guò)完善相關(guān)法律法規(guī)去克服這些異化帶來(lái)的負(fù)面影響。
【關(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；當(dāng)代意義；；全球化
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判實(shí)際上為以后的經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)研究作了一次重要的思想整理。其中“異化勞動(dòng)”范疇是一個(gè)重大理論創(chuàng)新。
這個(gè)時(shí)候的馬克思只是剛剛接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判仍然在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇框架內(nèi)，而沒(méi)有形成像《資本論》那樣豐富的理論體系。但是，異化勞動(dòng)思想使他以特有的邏輯重新審視資本主義社會(huì)。實(shí)際上，“異化勞動(dòng)”理論標(biāo)志著歷史唯物主義的初步形成，并為揭示“剩余價(jià)值”打下了理論基礎(chǔ)。如果我們對(duì)比馬克思早期和成熟期的著作就會(huì)發(fā)現(xiàn)，異化勞動(dòng)的分析實(shí)際上包含了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其內(nèi)在矛盾的分析，包含生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等。在資本主義生產(chǎn)方式下，工人不但生產(chǎn)了與自己沒(méi)有直接關(guān)系的產(chǎn)品而且生產(chǎn)出與自己相異并且直接沖突的社會(huì)關(guān)系，在這樣的社會(huì)中人和人的關(guān)系是相互沖突的。可見(jiàn)“人的發(fā)展和解放”一直是馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，“異化”并沒(méi)有消失反而在更廣更深的層次影響著我們。正如威廉·格雷德在《資本主義全球化的瘋狂邏輯》中所說(shuō)的那樣：“激發(fā)馬克思在19世紀(jì)對(duì)資本主義進(jìn)行見(jiàn)解獨(dú)創(chuàng)的批判的基本條件仍然存在，甚至呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)”。如何看待發(fā)展中出現(xiàn)的異化問(wèn)題，如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保障人自由全面發(fā)展、保護(hù)資源環(huán)境中尋找平衡點(diǎn)，就成為我們不能回避的問(wèn)題。
當(dāng)今世界全球化日益使得世界變成一個(gè)“整體世界”。新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使得資本獲得了更大的流動(dòng)性。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代，人們并沒(méi)有擺脫資本的統(tǒng)治，資本為了追逐利潤(rùn)不斷向低工資地區(qū)流動(dòng)。而“殘酷的事實(shí)是：一些社會(huì)被工業(yè)化顛覆，自由運(yùn)轉(zhuǎn)的商業(yè)復(fù)活了19世紀(jì)公民感到觸目驚心的殘忍暴行，政治與商業(yè)卑鄙地把人當(dāng)作純粹的商品”。全球化在給不發(fā)達(dá)地區(qū)帶去資本、技術(shù)、工作機(jī)會(huì)的同時(shí)，加劇了資本家和工人，工人和工人，本國(guó)工人和其他國(guó)家工人間的矛盾。馬克思在《手稿》中所描繪的死的資本統(tǒng)治著活人的現(xiàn)象在今天并沒(méi)有減弱反而在全球化浪潮下將更多期待發(fā)展的國(guó)家卷了進(jìn)去?！敖?jīng)濟(jì)革命”使得“一度禁止的野蠻得以復(fù)興”,“強(qiáng)者對(duì)弱者的剝削再度興起”。也就是說(shuō)，在資本主義全球化的當(dāng)代，勞動(dòng)異化的現(xiàn)象不但存在，而且形式更加復(fù)雜、影響范圍也更加廣闊。
在《資本主義全球化的瘋狂邏輯》一書(shū)的第四部分，威廉·格雷德列舉了全球化背景下的社會(huì)問(wèn)題，從中我們可以總結(jié)出當(dāng)代工人勞動(dòng)異化的一些具體表現(xiàn)：
第一，第三次產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)了大范圍的機(jī)械化和自動(dòng)化，但是馬克思的“魔咒”并沒(méi)有消失。在新的“流水線”上，工人仍然從事著破碎化的勞動(dòng)。在勞動(dòng)過(guò)程中工人依然沒(méi)有獨(dú)立的人格而成為一種麻木的工作在生產(chǎn)線上的“孤立的、抽象的原子”，“全面發(fā)展”在這里仍然只能采取片面和本能的形式。工人處于更被動(dòng)的狀態(tài)而沒(méi)什么技藝，全面自由的發(fā)展越來(lái)越成為一種奢望。孤立、消極的依附勞動(dòng)使工人完全成為被動(dòng)的機(jī)器零件，工人只需按預(yù)定動(dòng)作進(jìn)行操作，其自主與創(chuàng)造性已完全喪失。
在全球化時(shí)代異化已侵入到工人的閑暇時(shí)間，工作時(shí)間不斷滲透到“八小時(shí)之外”。如今工人的“法定”工作時(shí)間比早期資本主義大大減少，但信息技術(shù)讓人幾乎處于24小時(shí)待命狀態(tài)。對(duì)時(shí)間的需求是管理類著作如此暢銷的原因。這種異化實(shí)質(zhì)說(shuō)明勞動(dòng)與勞動(dòng)者仍是相互外在的，不是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)而只是一種基本謀生手段。
第二，科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為人的全面發(fā)展和勞動(dòng)者的自由創(chuàng)造及主動(dòng)性的發(fā)揮開(kāi)辟了廣闊空間的同時(shí)也帶來(lái)了負(fù)面影響。得益于技術(shù)和法律的進(jìn)步，勞動(dòng)環(huán)境相比早期資本主義有了很大的改善，但是“優(yōu)勝劣汰”的社會(huì)達(dá)爾文主義依舊調(diào)節(jié)著人的生產(chǎn)。在迅速更新的技術(shù)面前，每個(gè)國(guó)家都必須加速自己的技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新，不斷改造生產(chǎn)設(shè)備、盡可能利用自然資源以求降低生產(chǎn)成本，這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中謀得生存與發(fā)展。成本的壓力就會(huì)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的外在壓力，工人只有不斷努力提升自己的能力才能在技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)面前獲得生存的資本，種種壓力和無(wú)奈已成為當(dāng)代勞動(dòng)者精神健康的致命殺手。面對(duì)這種不可逃避的外在壓力，勞動(dòng)者不得不刻意要求自己，使自己適應(yīng)社會(huì)。例如在一些不發(fā)達(dá)國(guó)家依靠大量的廉價(jià)勞動(dòng)力資源吸引外國(guó)資本。但是一方面，在資本向貧窮地方流動(dòng)帶來(lái)就業(yè)機(jī)會(huì)的同時(shí)，迫使發(fā)達(dá)和貧窮地方的工人不得不接受不平等的條約，例如降薪、不得成立工會(huì)等等。巨大的就業(yè)壓力和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)內(nèi)外科技與市場(chǎng)的較量驅(qū)使勞動(dòng)者不得不百分之百地投入到工作中，為工作而“戰(zhàn)”，為了工作可以忽視對(duì)家庭的照顧，工作成了勞動(dòng)者生活的全部。經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)設(shè)想隨著生產(chǎn)力的提高，勞動(dòng)者的自由時(shí)間會(huì)相應(yīng)變多，現(xiàn)實(shí)卻是生產(chǎn)力越高自由時(shí)間不但沒(méi)有增加反而相對(duì)減少。所以，在當(dāng)代并不是勞動(dòng)者在駕馭工作，而是工作在駕馭勞動(dòng)者。
第三，發(fā)展的不平衡導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)“道德碎片”?！鞍l(fā)展中國(guó)家重復(fù)著資本主義混亂的過(guò)去，只不過(guò)在不同的地方而已”。發(fā)展中國(guó)家的工人領(lǐng)著低廉的工資，從事著各種危險(xiǎn)和非人道的工作。他們的付出和所得嚴(yán)重不對(duì)等，不但沒(méi)有享受到社會(huì)全面發(fā)展的權(quán)利，反而處于社會(huì)最低層。這樣強(qiáng)烈的對(duì)比使得社會(huì)道德下行。獲取物質(zhì)利益是人們社會(huì)活動(dòng)的重要甚至唯一的目標(biāo)，“一切向錢(qián)看”成為人們活動(dòng)的準(zhǔn)則。
上面只是一部分當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，但是，我們已經(jīng)可以看到：雖然經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，資本主義并沒(méi)有消除“異化”，反而由于全球化不斷加速異化正以各種各樣的形式存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。那么我們應(yīng)該如何看待這些發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的異化呢？我認(rèn)為，對(duì)這些異化現(xiàn)象我們既不能簡(jiǎn)單的全盤(pán)否定，也不能對(duì)其置之不理。而應(yīng)該保持一種積極揚(yáng)棄的心態(tài)。從《手稿》中我們可以看出：資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的“異化”現(xiàn)象有其歷史合理性，“異化”本身是人類社會(huì)走向最終解放不可或缺的歷史階段。在這個(gè)階段生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，只有這樣它才能積累起足夠破壞它自身的物質(zhì)力量，人類社會(huì)才能得到根本解放。因此，我們一方面要看到它的負(fù)面影響，不能因?yàn)槿〉昧私?jīng)濟(jì)的發(fā)展就沾沾自喜、高枕無(wú)憂；另一方面，我們也不能因?yàn)楫惢瘞?lái)了新的社會(huì)問(wèn)題就全盤(pán)否定，甚至像“粗陋的共產(chǎn)主義”那樣搞平均主義，而是要認(rèn)清當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)完善相關(guān)法律法規(guī)去克服這些異化帶來(lái)的負(fù)面影響。這一切都要求我們?nèi)嫔钊氲恼J(rèn)識(shí)馬克思《手稿》中的異化理論，并用它來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，為解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題服務(wù)。
【參考文獻(xiàn)】
【1】【2】【3】【4】威廉·格雷德.資本主義全球化的瘋狂邏輯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 第40，47，4,416頁(yè)
【作者簡(jiǎn)介】
莫力（1982—），男，碩士研究生，廣西桂林市委黨校教師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。
（編輯 郭晨梅）
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