楊 上
（長(zhǎng)安大學(xué)政治與行政學(xué)院 陜西西安 710064）
【摘要】文章介紹了馬克思主義文化理論的孕育和創(chuàng)立過(guò)程，闡述了馬克思主義文化理論的中國(guó)化發(fā)展，論述了構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的意義。指出，馬克思主義文化理論的發(fā)展經(jīng)歷了馬恩的提出、列寧的實(shí)踐以及中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的歷史演變，并最終形成了一個(gè)完善、成熟的科學(xué)理論體系。當(dāng)前，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中不僅要體現(xiàn)人文關(guān)懷，還要從根本上提升國(guó)民整體素質(zhì)，即促進(jìn)人的全面發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義文化理論；社會(huì)主義文化理論；文化建設(shè)；意義
社會(huì)主義文化發(fā)展離不開(kāi)對(duì)馬克思主義文化理論的精要研究。作為馬克思主義科學(xué)理論體系的關(guān)鍵性構(gòu)成要素，馬克思主義文化理論不僅從歷史的客觀角度挖掘了人類社會(huì)文化現(xiàn)象發(fā)展演進(jìn)的本質(zhì)，而且在歸納人類文化發(fā)展內(nèi)部規(guī)律的同時(shí)科學(xué)地回答了種種歷史疑問(wèn)，因而在我國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之路上，具有重大的理論和實(shí)踐意義。
一、馬克思主義文化理論的孕育和創(chuàng)立
馬克思基于由人在勞動(dòng)中創(chuàng)造了自己這種對(duì)象化認(rèn)識(shí)，也奠定了勞動(dòng)實(shí)踐作為馬克思文化理論形成的源頭。此外，馬恩還從包括文化在內(nèi)的各社會(huì)要素之間發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和互相關(guān)系這一角度深化了對(duì)文化本質(zhì)內(nèi)涵的界定。我們所處的世界并非是單純的由包括個(gè)人及機(jī)構(gòu)在內(nèi)的種種單位元素拼接而成的，世界的構(gòu)成遠(yuǎn)比我們想象要復(fù)雜得多，它是各種要素構(gòu)成的有機(jī)體，也是人們之間相互作用的產(chǎn)物。而在人與人相互作用過(guò)程中，文化的作用也日益體現(xiàn)出來(lái)，這也充分的肯定了文化是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。包含了很多方面的內(nèi)容，由每一個(gè)擁有不同經(jīng)濟(jì)地位、政治傾向、宗教信仰的小個(gè)體共同構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)的龐大有機(jī)體。在這個(gè)龐大有機(jī)體中，每個(gè)小元素和諧相處，這是統(tǒng)一的一面，同時(shí)每個(gè)元素間又各自劃分區(qū)間，這則是它們對(duì)立的一面。它們的對(duì)立與統(tǒng)一也為社會(huì)的進(jìn)步提供了源源的動(dòng)力。
社會(huì)主義文化建設(shè)的又一個(gè)快速發(fā)展期由俄國(guó)十月革命勝利——世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立——所帶來(lái)。面對(duì)如何解決在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義文化這一難題，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了研究和實(shí)踐，最終取得巨大的成就。首先，列寧清醒的認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義國(guó)家剛剛建立，我們只是完成了政治以及社會(huì)變革，而潛在中影響這個(gè)國(guó)家的文化層面的東西我們并未觸及。因此，對(duì)文化的變革顯得尤為重要。其次，列寧強(qiáng)調(diào)，人類社會(huì)經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的發(fā)展，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)不計(jì)其數(shù)，在我們推翻資本主義的同時(shí)，不能全盤(pán)否認(rèn)資本主義時(shí)代創(chuàng)造過(guò)的優(yōu)秀文化成果。再次，列寧著眼于蘇俄物質(zhì)生產(chǎn)水平落后、國(guó)民文化水平不齊的現(xiàn)狀，提出了社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的持久性和艱難性。要增強(qiáng)個(gè)體國(guó)民的文化自覺(jué)性，這在當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)水平落后的蘇俄是一項(xiàng)持久性工程。
從最早只是馬克思恩格斯寫(xiě)于書(shū)本上的理論概念，到后來(lái)列寧應(yīng)用于蘇俄國(guó)家發(fā)展建設(shè)中的利器，可以說(shuō)從最初只有其骨架到后來(lái)有血有肉的完美創(chuàng)立，馬克思主義文化理論以傲人的姿態(tài)展示在世人面前。
二、馬克思主義文化理論的中國(guó)化發(fā)展
中國(guó)化的馬克思主義文化理論最大的特點(diǎn)就是與時(shí)俱進(jìn)，是不斷吸收在社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)并而不斷豐富其內(nèi)涵的“活”的理論。
1、毛澤東：新民主主義文化理論的確立
毛澤東新民主主義文化理論的確立，是馬克思主義文化理論中國(guó)化的第一個(gè)偉大成果，也是對(duì)馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展。第一，新民主主義文化理論將文化作為與政治、經(jīng)濟(jì)相并列的獨(dú)立領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的緊迫性。第二，新民主主義文化理論明確了要建立中華民族的新文化，指明了文化建設(shè)的方向。第三，新民主主義文化理論確立建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的文化基本綱領(lǐng)，突出了文化建設(shè)的內(nèi)涵。
2、歷經(jīng)三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的發(fā)展歷程
以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，緊扣改革開(kāi)放的時(shí)代主脈，對(duì)文化有了更深層次的發(fā)展。一方面，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)只有搞好兩個(gè)文明，才是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義。在鄧小平看來(lái)，支撐精神文明的“文化”包含物質(zhì)文化、政治文化和精神文化，因此，人、社會(huì)、價(jià)值，這些本是零星個(gè)體的又與文化有關(guān)聯(lián)的分子就被作為一個(gè)整體去揭示文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。另一方面，鄧小平以類似包產(chǎn)到戶“好貓論”的思想來(lái)對(duì)待西方文化。中華上下五千年來(lái)形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)要發(fā)揚(yáng)下去，同時(shí)，全人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果我們也要進(jìn)行學(xué)習(xí)并轉(zhuǎn)化成適合自己的東西去運(yùn)用。
江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想，著意把先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，同先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求和最廣大人民群眾根本利益并列起來(lái)，集中體現(xiàn)出我們黨的性質(zhì)、宗旨和使命，體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。這一重要論述是江澤民同志對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)在新的歷史條件下創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展，是對(duì)黨的先進(jìn)性作出的科學(xué)概括和總結(jié)，是我們黨關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)思想的一個(gè)新發(fā)展。我們要從民族振興和社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的高度來(lái)充分理解這一重要論述，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)文化建設(shè)的緊迫性和重要性。
胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告上把大力建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚作為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要任務(wù)，倡導(dǎo)建設(shè)和諧文化，提出和諧文化是能有效使全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的強(qiáng)大凝聚力，和諧文化是建設(shè)和諧社會(huì)的金鑰匙，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理論源頭和精神保障。和諧文化涵蓋了人類社會(huì)乃至自然社會(huì)的一切關(guān)聯(lián)，人與自然的和諧共生，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，人與人的和睦相處，甚至是人自己的身心和諧。
3、當(dāng)前對(duì)生態(tài)文化的推進(jìn)
20世紀(jì)以來(lái)，全球性的生態(tài)危機(jī)對(duì)人類生存與發(fā)展的影響日益嚴(yán)重，人類的信仰缺失，物欲泛濫，自我孤立等精神危機(jī)也逐漸顯現(xiàn)并對(duì)發(fā)展產(chǎn)生制約。在此背景下，黨的十八大報(bào)告對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明作出新的戰(zhàn)略部署，并提出生態(tài)文明建設(shè)的四大任務(wù)：優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局；全面促進(jìn)資源節(jié)約；加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度；加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是我們?cè)诎l(fā)展建設(shè)中的過(guò)度開(kāi)采、肆意污染等不顧后果的侵占自然的劣行導(dǎo)致生態(tài)失衡所采取的必要措施。建設(shè)美麗中國(guó)，就要將生態(tài)文明建設(shè)與其他四大建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，尤其是文化建設(shè)。從滿足“文化消費(fèi)需求”到提升“文藝素養(yǎng)”，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系的精神動(dòng)力。同時(shí)，把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，就需要具有生態(tài)智慧和生態(tài)美感及懂得“美的普遍規(guī)律”的主體，這也是對(duì)建設(shè)者們提升自身素養(yǎng)做到與時(shí)俱進(jìn)的明確要求。
三、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的意義
隨著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的高速發(fā)展，人民的需求已經(jīng)不再滿足于單純溫飽的物質(zhì)供給，如何滿足人民精神文化的需求才是當(dāng)下我們應(yīng)該著眼關(guān)注的重點(diǎn)也是未來(lái)文化建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)，“物質(zhì)饑渴”我們可以用提高生產(chǎn)力來(lái)滿足，解決“文化饑渴”則是一個(gè)持久的過(guò)程。這需要我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中不僅要體現(xiàn)人文關(guān)懷，還要從根本出發(fā)去提升國(guó)民整體素質(zhì)，即促進(jìn)人的全面發(fā)展。這就需要吸取人類歷史寶庫(kù)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)際出發(fā)，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，以文化為發(fā)展的源泉，讓文化繁榮的花朵開(kāi)遍全中國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。
【參考文獻(xiàn)】
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【3】童萍等.我國(guó)馬克思主義文化理論研究的現(xiàn)狀和問(wèn)題[J].嶺南學(xué)刊，2010.4
【4】張婷婷.馬克思主義文化觀與中國(guó)文化發(fā)展[D].吉林大學(xué)，2011
【作者簡(jiǎn)介】
楊上，陜西咸陽(yáng)人，長(zhǎng)安大學(xué)政治與行政學(xué)院哲學(xué)專業(yè)在讀研究生。
（編輯 郭晨梅）
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