本文為2013年新疆師范大學(xué)文藝學(xué)重點(diǎn)學(xué)科研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目論文
麻偉濤
(新疆師范大學(xué)文學(xué)院 新疆烏魯木齊 830054)
【摘要】作者認(rèn)為《白鹿原》小說(shuō)當(dāng)中許多人物的死亡都有著深刻的文化內(nèi)涵，都打上了時(shí)代的烙印。田小娥之死，是男權(quán)社會(huì)的犧牲品，也是自己起來(lái)反抗命運(yùn)的勇敢女性；朱先生之死，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的傳播與揚(yáng)棄；蕓蕓眾生之死，雖然渺小，但是它們沉積下來(lái)即是厚重的歷史。
【關(guān)鍵詞】《白鹿原》；死亡；男權(quán)社會(huì)；傳統(tǒng)文化
在當(dāng)代文學(xué)史上陳忠實(shí)的小說(shuō)《白鹿原》占有重要的地位。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、西方文學(xué)以及拉美文學(xué)的一些元素。但最終還是落腳在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和中國(guó)的儒家思想。像許多的傳統(tǒng)文學(xué)一樣這部作品有濃濃的悲劇色彩。這種悲劇色彩就體現(xiàn)在小說(shuō)中人物的死亡。陳忠實(shí)在這部小說(shuō)中是蘊(yùn)含有深厚的文化含義的。這部小說(shuō)當(dāng)中讀者透過(guò)這一個(gè)個(gè)人物的死別，不僅僅感受的是一種人生短暫命運(yùn)無(wú)常的感慨，更多的是這些人物死亡背后的時(shí)代與文化內(nèi)涵。
一、美的隕落——田小娥之死
《白鹿原》當(dāng)中的田小娥這個(gè)形象給讀者留下的影響是深刻的。很多人也許都認(rèn)為這是一個(gè)淫亂浪蕩的女人。但小娥的死卻留給我們的是一種無(wú)法言語(yǔ)的壓抑與悲痛。作者陳忠實(shí)當(dāng)寫(xiě)到小娥被鹿三用梭鏢刺死時(shí)的一聲：“啊呀……大呀……”時(shí)已經(jīng)是淚流滿面。當(dāng)我們通讀完這部小說(shuō)，我們就會(huì)明白陳忠實(shí)在小娥身上寄予了太多的東西。小娥的死使這種內(nèi)在的含義如火山樣噴涌出來(lái)。小娥的悲劇，都是那個(gè)男權(quán)社會(huì)，那個(gè)封建的宗法制度一手造成的?！疤镄《鸸适吕锏哪腥藗円徊讲桨阉蜕狭私^路。黑娃給了小娥對(duì)美好生活的向往，但之后黑娃的逃走，讓這么一個(gè)弱女子的生活再次發(fā)生了變化，直至被殺。其實(shí)，小娥是《白鹿原》中生命力最頑強(qiáng)的人，從充滿希望到落寞孤單直至落入狼窩，如此情節(jié)本身就說(shuō)明了人物經(jīng)歷的復(fù)雜性?！边@個(gè)柔弱而美麗的女子怎么會(huì)變成一個(gè)讓白鹿原上的廣大民眾不齒的“爛女人”呢？甚至在她死后也冤魂不散，為白鹿原帶來(lái)了近乎滅絕性的瘟疫。而白嘉軒造塔鎮(zhèn)壓小娥的鬼魂，她的魂魄化作蝴蝶，最終還是讓白嘉軒捉來(lái)壓在塔下“永世不得翻身”。
小娥的死給并沒(méi)有給人帶來(lái)一種“惡有惡報(bào)”的感覺(jué)。我們感覺(jué)到的是一個(gè)女性在千百年來(lái)第一次站出來(lái)吶喊。透過(guò)小娥的悲劇我們看到的是那舊社會(huì)中女性的悲哀?！霸诎茁乖哪袡?quán)統(tǒng)治世界中,作者陳忠實(shí)還為我們塑造了一批命運(yùn)悲慘的女性形象,在她們的身上我們同樣看到了生殖崇拜對(duì)人性的壓抑。其中,最成功最具典型意義和悲劇色彩的無(wú)疑是田小娥了,她的凄慘人生集中表現(xiàn)了生殖崇拜與滿足個(gè)人性欲、個(gè)人性愛(ài)的尖銳矛盾。田小娥本是一位秀才之女,長(zhǎng)的美麗、動(dòng)人。然而貧困的處境使得父親不得不把她許給了給大她幾十歲的郭舉人為妾,淪為郭舉人泄欲的機(jī)器與借以延年益壽的泡棗工具,從此沒(méi)有了作為人的任何尊嚴(yán)?！焙谕薜某霈F(xiàn)讓她燃起了生活的希望，讓她為愛(ài)情奮不顧身地來(lái)到白鹿原和他一起生活。但是這一切并沒(méi)有她想的那么簡(jiǎn)單，先是鹿三夫婦的反對(duì)，再是白嘉軒的拒絕他們兩個(gè)進(jìn)祠堂。這一切都源于她的小妾身份。這在封建的男權(quán)社會(huì)和宗法制度下，她這樣的女性是“低下的”、“不守節(jié)”的。后來(lái)小娥的墮落以致轉(zhuǎn)化為對(duì)白鹿原的報(bào)復(fù)，這里面有她自身的因素，如她吸鴉片，又教唆孝文吸鴉片到落魄。但這里面更多的因素是他人造成的，鹿子霖對(duì)她的搶占和誘騙，白嘉軒和鹿三對(duì)她的厭惡。以及白鹿原民眾對(duì)她的排斥。這些都一步步將這個(gè)美麗善良的女子推向墮落，直至到死亡。
那么我們縱觀小娥的死，在這柔弱女子身上作者是寄托了千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)傳統(tǒng)女性的愿望。第一，對(duì)于婚姻自由和愛(ài)情自由的追求。這點(diǎn)在小娥身上被鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。她背叛郭舉人，與黑娃私通，后來(lái)堅(jiān)決反抗離開(kāi)郭家。就是她對(duì)封建的包辦婚姻的反抗。她不怕窮苦跟隨黑娃來(lái)到白鹿原，住在村外的爛窯里就表明了她對(duì)于愛(ài)情的堅(jiān)持。與她形成鮮明對(duì)比的是鹿兆鵬媳婦鹿冷氏。她就是封建包辦婚姻的受害者。與自己的丈夫只有夫妻之名，沒(méi)有夫妻之實(shí)。自己想離開(kāi)，但又沒(méi)有勇氣去沖破，就為守個(gè)貞潔的名分。最后，苦苦守著活寡，被鹿子霖逼瘋。她的父親冷先生更是為了保全自己的名聲和威望親手將自己的女兒殺死。而小娥卻以她的“放蕩”、“淫亂”……追求著屬于女人的幸福。以至最后走向墮落，但這更是體現(xiàn)出反抗的堅(jiān)決和執(zhí)著。第二，對(duì)于女性權(quán)利的追求。她是白鹿原上唯一起來(lái)革命的女性（這當(dāng)中也有很大的盲目性）。她跟著黑娃一起搞農(nóng)協(xié)，還擔(dān)任婦女主任。這都是體現(xiàn)她對(duì)一個(gè)女人權(quán)利的爭(zhēng)取。最終，在革命失敗以后黑娃逃跑，她卻默默地承受著田富賢的報(bào)復(fù)。在她死后她也化為鬼魂給白鹿原帶來(lái)瘟疫，對(duì)白嘉軒為代表的男權(quán)進(jìn)行了報(bào)復(fù)。最后，被鎮(zhèn)壓在塔下“永不翻身”。小娥的死集中體現(xiàn)的是千百年來(lái)傳統(tǒng)女性自由意識(shí)的覺(jué)醒。表達(dá)她們對(duì)于男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)烈反抗。
二、傳統(tǒng)文化的延續(xù)——朱先生之死
《白鹿原》是九十年代當(dāng)代文壇出現(xiàn)的難得一見(jiàn)的影響大的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，這不僅是它宏大的場(chǎng)面，更多的是它內(nèi)在深刻的文化內(nèi)涵。陳忠實(shí)在這部作品中給我們極力地展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量，同時(shí)又對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的落后成分進(jìn)行了批判?！瓣愔覍?shí)曾說(shuō)：“一個(gè)民族的發(fā)展充滿苦難和艱辛，對(duì)于它腐朽的東西要不斷剝離，而剝離本身是一個(gè)劇痛過(guò)程?！覀儙浊甑姆饨ㄖ贫龋S多腐朽的東西有很深的根基，有的東西已滲進(jìn)我們的血液之中，而最優(yōu)秀的東西和新生的東西要確立它的位置，只能是反復(fù)的剝離，所以，我們這個(gè)民族就是在這樣一種不斷飽經(jīng)剝離之痛的過(guò)程中走向新生的?！蹦敲粗煜壬乃谰褪菍?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)限傳承的隱喻。朱先生死后化作傳說(shuō)當(dāng)中的白鹿騰空而起，隨之中國(guó)結(jié)束解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中華人民共和國(guó)成立。人民真正過(guò)上了安穩(wěn)的日子。朱先生的死去代表的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位的逝去，但是他死后化作傳說(shuō)中的白鹿有從另一個(gè)角度說(shuō)明的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鳳凰涅槃。
在這部小說(shuō)當(dāng)中白嘉軒是儒家傳統(tǒng)思想的代表，他的思想里面有積極的方面，占據(jù)了大部分。但是他也有封建保守的一面。如不讓黑娃和田小娥進(jìn)入祠堂祭祖。對(duì)于參加革命的女兒白靈一怒之下趕出家門不予相認(rèn)。無(wú)論發(fā)生多大事他總是堅(jiān)守著儒家那套安分守己。如果說(shuō)白嘉軒代表了中國(guó)傳統(tǒng)思想整體的話。那么朱先生就是傳統(tǒng)思想的精髓，也是傳統(tǒng)思想當(dāng)中最具先進(jìn)性、統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)中華民族不斷前進(jìn)的部分。
與田小娥的死化為鬼魂給白鹿原帶來(lái)瘟疫不同。朱先生的死是化為傳說(shuō)中的白鹿，給白鹿原帶來(lái)的是祥和安定。在朱先生身上陳忠實(shí)的確是寄予了很高的厚望。“《白鹿原》有意無(wú)意地呈現(xiàn)出了對(duì)后革命時(shí)代的茫然無(wú)措,這種無(wú)措來(lái)自革命實(shí)體性瓦解之后的紛亂與迷離。從某種程度上說(shuō),小說(shuō)的意義就在于啟示我們找尋真正的實(shí)體性的歷史意識(shí),并重新開(kāi)始“講述”關(guān)于“我們民族命運(yùn)”的“故事”?！痹谀菢右粋€(gè)紛亂的時(shí)代，革命是必然的趨勢(shì)，但是在革命的過(guò)程中我們也失去了許多有價(jià)值的東西。正如朱先生形容國(guó)共兩黨中的個(gè)別激進(jìn)主義者在戲樓前的殺人示眾就像“鏊”子一樣，你將我烙一下，翻過(guò)來(lái)我又將你烙一下。這樣的自相殘殺最后受到傷害的還是人民大眾。在這部小說(shuō)當(dāng)中我們看到的是朱先生的全知全能，但又看到的是面對(duì)白鹿原的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難他又無(wú)能為力的痛苦（只有召集一幫學(xué)者修縣志）。這里朱先生也是以自己的實(shí)際行動(dòng)證明中國(guó)傳統(tǒng)文化的滯后性。
朱先生自然地死去然后化作白鹿騰空而去。其實(shí)我們看到的是中國(guó)文化的力量，朱先生似乎已經(jīng)完成了他的使命。黑娃從土匪變成了讀書(shū)、善良的人，成了朱先生最得意的弟子。孝文浪子回頭，中國(guó)共產(chǎn)黨取得解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利（這是朱先生的預(yù)言）。中華人民共和國(guó)成立，人民過(guò)上了和平的生活。朱先生的死，其實(shí)是生，化作白鹿就是永生。這只白鹿其實(shí)象征的是中華名族傳統(tǒng)文化中的核心：仁義、孝道、自強(qiáng)不信。朱先生化作的這只白鹿將生生世世不停地奔騰在中華大地上，使我們?nèi)A夏民族生生不息，繁榮昌盛。
三、時(shí)代的走過(guò)的印記——蕓蕓眾生之死
《白鹿原》當(dāng)中那些平凡的人，他們的死就像自然當(dāng)中飄過(guò)的落葉一樣的平凡。但是這些人的生死卻是昭示著他們所處時(shí)代的軌跡。當(dāng)陳忠實(shí)寫(xiě)到最后看著這些白鹿原上平凡的人死去時(shí)他自己也陷入了痛苦。但是無(wú)論文學(xué)中還是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，死是我們這些蕓蕓眾生必須面對(duì)的。他們就像這個(gè)時(shí)代走過(guò)的印記一樣，說(shuō)明著時(shí)代走過(guò)的路。鹿三在馬號(hào)當(dāng)中躺在他的主人白嘉軒身邊，靜靜地死去。他代表的是在舊社會(huì)勞苦大眾，他們樸實(shí)而死板，真誠(chéng)而固執(zhí)。他的死，代表的是舊社會(huì)勞苦大眾的凄涼。還有百靈的死是革命過(guò)程中那些先烈做出的犧牲。黑娃的無(wú)辜犧牲，說(shuō)明了革命后的錯(cuò)誤思想傾向。鹿冷氏的死也表達(dá)的是對(duì)舊社會(huì)女性不能自主的控訴。還有鹿子林的慘死也象征舊社會(huì)邪惡勢(shì)力的衰落……這些蕓蕓眾生他們都在自己的人生軌跡上走到了盡頭，成為這個(gè)時(shí)代的一個(gè)“小沙?！?。雖然渺小，但是它們沉積下來(lái)即是厚重的歷史。
無(wú)論是小娥還是朱先生以及蕓蕓眾生，他們都以自己的方式完成了自己人生的書(shū)寫(xiě)。陳忠實(shí)在《白鹿原》當(dāng)中以他們的死別，揭秘了歷史、文化以及社會(huì)的內(nèi)涵。透過(guò)這些我們應(yīng)該看到是我們的民族在發(fā)展前進(jìn)當(dāng)中的利弊。這才是作者真正的深意。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王理香.關(guān)于女人的悲劇——再評(píng)< 白鹿原>[J].名作欣賞，2012
[2]王雅靜.< 白鹿原>之人物形象分析[J].文學(xué)界，2012
[3]姜丹.< 白鹿原>中的文化意蘊(yùn)[J].安徽文學(xué)（下半月），2008
[4]賀敏.文化的顛覆與救贖——試論< 白鹿原>的文化內(nèi)涵[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2013
【作者簡(jiǎn)介】
麻偉濤（1985——）男，漢族，陜西寶雞人，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，新疆師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生。
編輯 郭晨梅
掃一掃上新西部網(wǎng)
不良信息舉報(bào)窗口
