元陽彝族傳統(tǒng)習俗探析
羅 晶
（云南省紅河州蒙自市州博物館 云南蒙自 661199）
【摘 要】文章簡要介紹了元陽彝族的歷史及傳統(tǒng)習俗，包括語言文字、宗教習俗、祭祀習俗、婚嫁習俗、喪葬習俗、節(jié)日習俗和服飾習俗等七個方面。著重指出，元陽彝族有彝文，他們信奉萬物有靈的原始宗教信仰，即多神教。他們是一個文武并重講究文明禮貌的民族，認為黑色是高貴色，是服飾以黑為主的尚黑民族。由于貧困和無文化，從而產(chǎn)生了古樸的民俗。
【關鍵詞】彝族；歷史；傳統(tǒng)習俗；土著民族；尚黑
元陽彝族是云南的土著民族。據(jù)部分史書記載，遠古時代，其先民就在這塊四季如春的土地上繁衍生息，史稱古夷人。元陽縣自稱尼蘇頗的彝族一部分在公元21年西漢王莽執(zhí)政時，在云南石屏玉龍湖反王莽被鎮(zhèn)壓后，流落到元陽地區(qū)定居；一部分在宋趙時期，云南大理國消滅南詔國時發(fā)生民族戰(zhàn)爭而從通海、建水一帶流落到元陽定居。元陽彝族有彝文，但彝文掌握在少數(shù)貝瑪手中，不普及也就沒有應用在日常的生活中。國家普及基礎教育之前，刻木記事、結繩為號也就成為元陽彝族古老的記事方法。貧困和無文化，產(chǎn)生了古樸的民俗:
一是語言文字。元陽彝族語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支，為南方言，境內(nèi)有尼蘇、樸拉、姆基、阿魯?shù)确窖?。過去支系間方言有差異，現(xiàn)統(tǒng)一在尼蘇語下。
元陽彝族有文字，是先有彝文，再有漢文，三千多年前彝族在四川創(chuàng)造了文字，原先文字筆畫很簡單，為象形文字，后隨著社會生產(chǎn)實踐的復雜變化，文字也復雜起來，筆畫越來越多。境內(nèi)彝文與四川、貴州、云南楚雄地區(qū)的彝文相通，380年前由通海一帶移民帶入?？傋旨s三千字，常用字一千左右，漢語稱貝瑪文、蝌蚪文，掌握在少數(shù)貝瑪?shù)氖种小?/p>
二是宗教習俗。元陽彝族信奉萬物有靈的原始宗教信仰，即多神教。彝族的多神教與佛教、道教、基督教、伊斯蘭教不同，人的歸宿也就不同。元陽彝族篤信，人死后，貝瑪誦《指路經(jīng)》【1】，為亡人指路，可以指引亡人回到祖先原先居住的納天【2】。因為那里沒有人間的紛爭與爾虞我詐，是人人歡樂、祥和幸福的祖先居住地。元陽彝族天生勤勞，死時因要回到祖先地與祖先在一起生活，故要剃頭、沐浴、更新衣、穿新鞋。子女毫不吝嗇地殺雞、殺豬、宰牛，熱熱鬧鬧地為死者送行。亡者穿著干干凈凈的新衣、新鞋，帶上喪禮中所花掉的錢，吃掉的糧食，趕著所殺掉的雞、豬、牛，光宗耀祖地回到祖宗生活地納天，向祖先展示自己在世時的勤奮，積累的財產(chǎn)。
三是祭祀習俗。彝族認為，天、地、日、月、山、水、火等都是神的化身。所以，祭天地尤為突出，彝文古籍中有專門的《祭天地經(jīng)》、《情緒天地經(jīng)》等。元陽彝族舉行祭祀活動時，視祭祀內(nèi)容的不同，擺設的祭壇和祭壇上的祭品也不同。凡逢年過節(jié)祭祀祖先的祭壇或人亡時祭祀祖先的祭壇，一律用木桌子或蔑桌，祭品以馬纓花樹為核心，擺上稻谷、米、幣、熟肉、以及四樹一草等，主持人為貝瑪。凡驅除鬼魔、瘟疫、招魂的祭壇，臨時砍四根有丫的小木棍插起，搭上橫條，鋪上樹葉，稱臨時祭壇。上插起楊師咪格樹做的刀槍和樹枝，黃泡樹枝、青刺、蘆竹、土黃連、鐵制尖刀、生肉、生血等，以楊師咪格樹、黃泡刺為中心。主持人為貝瑪或巫師。凡招魂，祝遠行人、狩獵人平安的祭壇，為臨時祭壇，也有的不搭祭壇，就地為祭壇，上邊擺設的全為熟制品（熟雞、熟肉、米飯、開水等）。主持為貝瑪或巫師。
四是婚嫁習俗。歷史上元陽彝族婚姻走過艱難曲折的道路，經(jīng)歷過群婚、兄妹婚、姑表婚、走婚、搶婚及遠親婚。同宗同姓（即同一宗族或同一圖騰）彝族不婚，五代內(nèi)親表兄妹不婚，有轉房習俗，但不得弟兄兩人娶姐妹兩人，不得一妻多夫。彝族文字中記載群婚、兄妹婚不多，時間延續(xù)也不長，但姑表婚、母系社會中的走婚記載的較多，延續(xù)時間也較長。至今云南彝族唱情歌開頭都是：“阿表哥、阿表妹?！本褪沁@個遺跡。
姑娘出嫁前一夜，在親戚或鄰居家邀同村昔日男女青年朋友吃火炒豆、爆米花敘舊情，作告別。第二天早上，男方家娶親隊伍帶著豬肉、雞、酒、新娘新衣來女方家娶親，娶親隊伍進門時，村里的男女青年用鍋底的灰抹黑娶親者的臉，表示歡迎。女方家請來家族長者、舅舅坐上席，把男方家?guī)淼氖称纷龊煤笸酝?，嫂子帶新娘打扮，臨走時新娘新郎向父母、家族長者磕頭告別，新娘唱《哭嫁歌》，謂之“哭好命”，邊哭邊由家中的兄或弟將新娘背出，或讓新娘坐在一條長凳上，由兄弟抬出娘家。新郎家請好一位貝瑪做婚禮主持人，當新郎新娘到面前時站定，貝瑪用弓向左右各射出一支箭，意為開弓沒有回頭箭，兩人不得悔婚。彝族沒有送入洞房的習俗。婚后第二天或第三天，新娘、新郎帶上一只雞、幾斤肉、幾斤酒，雙雙回到新娘家，看望父母，席畢返回。這種禮俗就是彝族中的“回門”。
五是喪葬習俗。在家咽氣視為好死，停尸于堂里，擇日出葬。在外咽氣視為不好，停尸于寨外，擇日出葬。非正常死亡視為不吉，不擇日，隨時可出葬。咽氣時，須由兒子接氣，如來得及，用一碗米，米中放一個蛋，大聲喊：父親或母親，把氣給我，讓亡者的氣進入碗里的米中。如果來不及，則用雙手接氣，后放入有蛋的米中，然后將米和蛋煮成半熟，放在尸體或棺木旁，出葬時隨棺或尸體至村里定的陰陽界外，拋于野外。
入葬的墳地頭天就由族人選定好，選好后向空中拋一枚雞蛋，如雞蛋落地破裂，認為是好地，不破裂，則另選一地，直至破裂。墳地選好后，先撒一粒碎銀，意為買地錢。墳坑要挖至7層土，約深60-80厘米。然后放入棺木，蓋上土，用石圍墳，立石碑，圍高墳地。
停尸守靈期間，禁忌貓近前，更不能跳躍棺木上，認為貓觸碰尸體棺木，死者會為之嚇跳而驟然直立，抱住旁人，又認為貓為虎性，偶逢此意外，就使之抱住扁擔或其他物具，尸體當可恢復原狀。
六是節(jié)日習俗。元陽彝族一年中有三個節(jié)日，即農(nóng)歷六月二十四日的“買遮菲托”（火把節(jié)）、冬月二十四日的“咱合枯莫”（冬月年）和咪嘎豪。
七是服飾習俗。元陽彝族是尚黑民族，認為黑色是高貴色，服飾以黑為主。元陽彝族支系不同，但大多數(shù)受尼蘇支系的影響。服飾大同小異。女子童年時戴虎頭帽，少年或未婚女戴公雞帽，穿右開襟長衣、穿筒裙，清乾隆年間后改為長褲。已婚至中老年婦女，頭飾為黑色包巾，長衣為右開襟無領短袖長衣，也稱長擺衣。有長袖無領右開襟短衣。褲為打折長褲，腰系日月形腰帶。1942年后，隨著生活日益提高，外來有色布料占領市場，彝族婦女多選紅色、粉紅色、綠色為上衣。褲腳、短衣褂、長衣無領處都鑲有花邊圖案。公雞帽上多鑲有圖案和銀做的各種裝飾品。
男人服飾頭飾為包頭，上衣為右開襟無領長衣，有對襟無領短內(nèi)衣和領褂，褲為打折大褲襠，赤腳，外披一件外衣（也叫披衣）。
【注釋】
【1】《指路經(jīng)》實際是家族遷徙路線，它用倒敘的手法，將亡者靈魂從現(xiàn)居住地一步步地倒敘回納天所經(jīng)過的山川河流村舍荒野。
【2】納天是彝族始祖阿普獨姆出生、居住、娶天仙女孕育人類的地方，人類出生后從這山巖洞里走出來，人去世后也要會到這山巖洞里。
【參考文獻】
【1】龍倮貴.紅河彝族古代史略考.元陽彝學，2012年9月第一版
【2】馬里文.元陽彝族風情.元陽彝學，第二輯
【3】紅河民族系列叢書.紅河彝族文化史
【作者簡介】
羅晶 (1969.1)，女，云南省蒙自市人，館員，研究方向：文博。
（責任編輯 郭晨梅）
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