本文為博士點(diǎn)立項(xiàng)學(xué)科“馬克思主義理論”碩士研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目課題（編號：MKSCXY201208）
淺議道德的責(zé)任之維
唐玉霞
（新疆師范大學(xué) 新疆烏魯木齊 830054）
【摘 要】本文闡述了責(zé)任的道德內(nèi)涵，分析了責(zé)任與道德的內(nèi)在聯(lián)系及責(zé)任在道德中的重要地位。指出責(zé)任是道德存在的倫理基礎(chǔ)，是道德存在的精神核心；使人自覺承擔(dān)責(zé)任是道德建設(shè)的目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】責(zé)任；道德；關(guān)系；倫理基礎(chǔ)
“每一個在道德上有價值的人，都要有所承擔(dān)，沒有承擔(dān)，不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物件”。承擔(dān)責(zé)任不一定是道德行為，但道德行為必然意味著責(zé)任的承擔(dān)，由此可見，責(zé)任是道德整體中的重要因素，是現(xiàn)實(shí)的道德得以踐行的基礎(chǔ)和中堅(jiān)環(huán)節(jié)。責(zé)任就是指一個人或一個團(tuán)體的資格（包括作為人的資格和作為某種特定角色的資格）所賦予并從事的與此相適應(yīng)的某些活動、完成某些任務(wù)以及承擔(dān)相應(yīng)后果的要求，也就是對他人、社會、團(tuán)體組織的應(yīng)答，以及作出或沒有作出合理回應(yīng)所應(yīng)得的贊賞和責(zé)罰。道德是人們內(nèi)心的信念，是人們行為處事的準(zhǔn)則規(guī)范，而責(zé)任范疇是這種準(zhǔn)則規(guī)范的靈魂。
一、責(zé)任的道德內(nèi)涵
與具體而明確的法律不同，道德僅以“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”這樣一種意識作為判定的標(biāo)準(zhǔn)。但是，“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”不僅是以傳統(tǒng)的道德觀念來判斷，也與道德主體的個人道德品質(zhì)有很大關(guān)系，其中較為關(guān)鍵的因素即是責(zé)任，如果撇開責(zé)任，道德評價便沒有了意義。要在這種復(fù)雜的社會關(guān)系中生存生活就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，才能稱其為道德主體。因此，從客觀的角度看，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任必然以相應(yīng)的利益和個人能力大小為基礎(chǔ)，從主觀的角度看，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任必然與道德主體的內(nèi)在意識密切相關(guān)。
首先，責(zé)任的出現(xiàn)和承擔(dān)必然以利益為基礎(chǔ)。沒有利益就沒有責(zé)任，這種利益不僅僅是指個人的利益，更多是指社會和集體利益，在多數(shù)情況下，人們把社會利益和集體利益作為評價道德的根本依據(jù)。人們在有形亦無形的社會中形成了一種契約關(guān)系，即每個人對它都必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，追根朔源，相應(yīng)的責(zé)任正是應(yīng)各種不同的利益關(guān)系的客觀要求而產(chǎn)生。
其次，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任要以個人能力的大小為基礎(chǔ)。這種能力包括具有主觀能動性的意識能力和以物質(zhì)為基礎(chǔ)的實(shí)際能力。在社會關(guān)系中，一個沒有意識的人在道德關(guān)系中只能表現(xiàn)為“自然人”，而不具備“社會人”的資格，因而不具備承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任和道德判斷的能力，對他而言也就無所謂責(zé)任和道德。從理論上說，每個人承擔(dān)的社會責(zé)任和應(yīng)遵守的道德義務(wù)應(yīng)該是等量的，其實(shí)不然，道德主體所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任和應(yīng)遵守的道德義務(wù)與個人在社會中地位的高低及擁有物質(zhì)財富的多少有很大的關(guān)系，一個人享有更多的權(quán)利或索取了更多社會物質(zhì)財富的人，相應(yīng)地也應(yīng)承擔(dān)更多的社會責(zé)任，遵守相應(yīng)的道德義務(wù)，并且應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任的實(shí)際能力也更強(qiáng)。
最后，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任必然與道德主體的自我意識有很大的關(guān)系。馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。一個人是否會主動去承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，履行相應(yīng)的義務(wù)，除法律的強(qiáng)制作用外，其他的依賴人類的精神自律。道德自古以來就不是僅停留于思想層面的空想，而是滲透到社會生活中的實(shí)踐活動。它不僅要求道德主體“知道”，還要求道德主體“實(shí)踐”，這就要求道德主體具有負(fù)責(zé)任的自律精神。責(zé)任作為道德的社會本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，也是道德自律精神的社會表達(dá)。
二、責(zé)任與道德的內(nèi)在聯(lián)系及責(zé)任在道德中的重要地位
“道德之所以是道德，全在于知道了自己履行義務(wù)這樣一種責(zé)任”。作為社會的人，因?yàn)橛凶灾髂軇右庾R，在文明不斷的進(jìn)步中，人們的責(zé)任意識逐漸增強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上人們的道德感也逐漸增強(qiáng)，從而道德責(zé)任無處不在。責(zé)任不僅是道德存在的倫理基礎(chǔ)，也是道德存在的精神核心。
1、責(zé)任是道德存在的倫理基礎(chǔ)
職業(yè)道德，家庭美德，愛情道德，公共道德，個人道德等等，其評判標(biāo)準(zhǔn)無一不是以責(zé)任為中心。從人類社會出現(xiàn)之初，人與人、人與社會便逐漸形成了各種無形的契約關(guān)系，在道德領(lǐng)域便是道德規(guī)范。道德規(guī)范包括道德義務(wù)和道德責(zé)任，它們分屬于他律型道德規(guī)范和自律型道德規(guī)范，道德義務(wù)作為他律型道德規(guī)范，是處于被動和壓力中而得以踐行的，一旦失去了這種壓力和規(guī)定，便失去了相互制約的契約關(guān)系，社會必然處于無序中甚至無法運(yùn)行，因此，道德義務(wù)不能作為道德的倫理基礎(chǔ)。道德義務(wù)多表現(xiàn)為外在的道德要求，而道德責(zé)任則是把外在的道德要求內(nèi)化為道德主體的內(nèi)在要求，人們便會自覺自愿地認(rèn)同和遵守道德規(guī)范，久而久之就升華為人們的道德信仰。因此，有責(zé)任作為道德的倫理基礎(chǔ)，道德規(guī)范的實(shí)踐效能便有了保障。
2、責(zé)任是道德存在的精神核心
道德是人類社會所特有的精神現(xiàn)象，要深入探討這種精神現(xiàn)象就必須從探討人性開始。人具有雙重屬性，作為來源于自然的生命體，必然具有自然屬性，而人之所以為人，正是因?yàn)榫哂猩鐣傩?，隨著人類文明程度的不斷提高，人的社會屬性逐漸突顯。人的個體性決定了人具有“為我性”，人的整體性決定了人具有“為他性”，這就是所謂的“責(zé)任”，不僅要對自己負(fù)責(zé)，也要對他人，對社會，對大自然負(fù)責(zé)。因此，責(zé)任不僅是道德的基礎(chǔ)，也是道德的精神核心。
3、使人自覺承擔(dān)責(zé)任是道德建設(shè)的目標(biāo)
雖然道德是人類社會所特有的精神現(xiàn)象，但并不是每一個人都是道德之人。人的社會屬性決定個人必然是世界公民中的一員。因此，個人應(yīng)當(dāng)置集體利益于個人利益之上，亞當(dāng)斯密稱之為道德人，道德建設(shè)的目標(biāo)即是把人培養(yǎng)塑造成道德人。成為道德人是一個循序漸進(jìn)的過程，責(zé)任是道德存在的精神核心。因此，道德人必然是勇于承擔(dān)責(zé)任之人，在成為道德人的過程中，“自我”是核心，每個人在對自己負(fù)責(zé)的前提下，也要對他人負(fù)責(zé)，對他人負(fù)責(zé)的過程即是一個“自我超越”的過程，而賦予培養(yǎng)人的“自我超越”的意識不僅是教育的使命，也是道德應(yīng)有的使命，激勵人在不斷的自我超越中成為一個真正的道德人。
責(zé)任作為道德的倫理基礎(chǔ)和精神核心，它不僅是一個理論問題，更是一個實(shí)踐問題，責(zé)任脫離了實(shí)踐便失去了意義和價值，培養(yǎng)道德之人也無從談起。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，我們更需要切實(shí)承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)，而不僅只是談?wù)撠?zé)任，評價道德。
【參考文獻(xiàn)】
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【3】馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社，1956:15
【4】黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)下卷[M].賀麟，王玖興 譯.商務(wù)印書館，1979:157
【作者簡介】
唐玉霞（1989.6-），女，四川省人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2012級碩士研究生，研究方向:少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育規(guī)律與方法。
（責(zé)任編輯 郭晨梅）
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