土家族元宵 “趕毛狗” 習(xí)俗的社會(huì)學(xué)解讀——以官店鎮(zhèn)為個(gè)案
胡晶晶
(華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系 湖北武漢 430070)
【摘 要】文章介紹了土家族趕毛狗的民間傳說及活動(dòng)過程和意象，分析了其體現(xiàn)的家庭本位與群體協(xié)作的氛圍，探討了趕毛狗文化的功能。一是滿足人們心理的需要；二是對(duì)付自然危害的一種手段；三是增強(qiáng)群體的凝聚力。所以，保護(hù)這一習(xí)俗具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】元宵習(xí)俗；土家族；趕毛狗；文化功能
官店是湖北省恩施土家族苗族自治州建始縣的一個(gè)鎮(zhèn)，位于建始縣的最南端，地跨北緯30°，東經(jīng)110°，屬于二類高山地區(qū)；西與恩施接壤，南與鶴峰相連，東與巴東毗鄰，北與景陽相依。鎮(zhèn)政府距縣城120公里。官店鎮(zhèn)屬土家族、苗族的聚居區(qū)，全鎮(zhèn)有土家族、苗族、漢族三個(gè)民族，總?cè)丝谥幸酝良易迦丝诰佣?，占總?cè)丝诘?1.3%。由于交通較為不便，與外界交流較少，因而較為完整地保留了一些土家族傳統(tǒng)的文化事項(xiàng)，正月十五“趕毛狗”便是其中之一。所謂毛狗，指的就是狐貍，喜偷雞吃。為了驅(qū)逐其危害，便用火驅(qū)之，謂之“趕毛狗”。
一、趕毛狗的民間傳說
中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，不同的民族由于地域和文化的差異，有著不同的民俗文化，就元宵節(jié)而言，在北方流行跳白索，走百病，鬧蛾等民俗，在南方則盛行迎城隍，度厄，拍鼓，偷青等民俗，而在土家族地區(qū)趕毛狗則頗為流行。關(guān)于“趕毛狗”，在民間有兩個(gè)傳說，其一為：相傳有一年的正月十五，玉皇大帝多喝了幾杯酒，在南天門口看下界，嫌棄山旮旮里的吊腳樓、茅草棚子難看，就叫火神下凡，把吊腳樓、茅草棚子都燒毀?；鹕駝偟椒查g，跟著來了屋脊神和擋門神。這屋脊神和擋門神懂得凡間修屋造宇不容易，勸火神積點(diǎn)德?；鹕褚仓朗怯窕蚀蟮酆榷嗔司疲谑蔷统隽艘粋€(gè)主意，叫天兵天將用柴草在山里搭起好多棚子，點(diǎn)火燃燒。只見煙霧騰騰，火勢(shì)熊熊，凡間只看得見煙和火，什么都辨不清楚了。玉皇在天上一看，以為真的燒盡了人間茅屋。后來，凡界百姓都在正月十五搭棚子燒，專門糊弄玉皇大帝。這茅草棚子很像莊稼人守毛狗的棚子，于是就叫搭毛狗棚了。其二為：在很久以前，土家族的先人認(rèn)為毛狗很聰明，就把它當(dāng)成朋友請(qǐng)到家里，可毛狗子在吃飽喝足后仍不滿足，走的時(shí)候偷了先人的雞。先人發(fā)現(xiàn)后不再和它往來，可是毛狗還是常來偷雞。有一年正月十五的時(shí)候，先人們?nèi)鋈チ耍依餆o人看守，毛狗就趁機(jī)偷光了先人所有的雞。先人回來后很氣憤，便帶著家人找到毛狗住的地方，一把火燒了它的老窩，從此村里的牲畜就平安無事了。于是就有了趕毛狗的習(xí)俗。
二、趕毛狗的活動(dòng)過程及意象
趕毛狗作為一種非嚴(yán)格的宗教儀式，有著一套規(guī)范的程序。下面簡(jiǎn)要說明。
1、搭毛狗棚
搭毛狗棚的人員主要是小孩，當(dāng)然大人有時(shí)也參加。正月十五吃過早飯后，各家各戶的孩子聚在一起，開始準(zhǔn)備搭毛狗棚。搭毛狗棚的材料主要是竹子和苞谷桿，包谷桿主要用來引火，而竹子在燃燒時(shí)可以發(fā)出噼里啪啦的聲響?？持褡訒r(shí)很有講究，最主要的是不能使其破損，這樣能保證竹子盡可能的炸響。材料準(zhǔn)備齊后，便開始搭建。毛狗棚的搭建很簡(jiǎn)單，先固定一個(gè)三角架在地上，在里面放一些易燃的物質(zhì)，然后往上面添苞谷稈，再添加竹子。在搭建時(shí)，還要留出一個(gè)門。門的方向就是毛狗被趕去的方向。這樣毛狗棚就搭好了，人群也就散開，張羅著晚餐。
2、趕毛狗
一到黃昏，隨著一聲吆喝，無論大人還是小孩，便聚集起來，點(diǎn)燃毛狗棚，待火勢(shì)燃大后，大家圍著火堆叫喊：“趕毛狗，趕毛狗，趕到某家灶門口，某家煮罐肉，毛狗望到哭，某家蒸盤粑粑，粑粑不來氣，毛狗打個(gè)屁?！边@時(shí)，對(duì)方也開始叫喊，形成對(duì)峙的兩派，一直喊到火熄滅為止。
3、儀式的意象
首先，在人和動(dòng)物的關(guān)系上，體現(xiàn)為“趕”，即驅(qū)逐的意思，是以一種和緩的方式驅(qū)逐毛狗,從而產(chǎn)生凈化的功能并保持與促進(jìn)豐產(chǎn)。正是經(jīng)過驅(qū)逐與凈化儀式后體現(xiàn)生命戰(zhàn)勝死亡、新生與舊死交織，彰顯人與自然界萬物生生不息、生命循環(huán)往復(fù)的本質(zhì)。體現(xiàn)了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中，有限的生產(chǎn)水平下無法消除人們對(duì)自然災(zāi)害、死亡危險(xiǎn)等不安全事物的恐懼感, 而恰恰是那些具有災(zāi)害性力量的事物同時(shí)也對(duì)人具有保護(hù)性力量。因?yàn)楣砗蜕袷墙y(tǒng)一的, 人們?cè)隍?qū)鬼的同時(shí)也是在迎神,它們是同一事物的兩面，這樣使人們陷入到了行為選擇的困境，想消除卻又不敢消除，最終只能通過某種方式或借助某種“魔力”（主要是火）將其驅(qū)逐出去。
其次，趕毛狗的工具是“火”。說明趕毛狗的習(xí)俗是一定歷史階段的歷史產(chǎn)物。這正如馬克思在《哲學(xué)的貧困》中所說：“人們獲得新的生產(chǎn)力時(shí)，便改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨房產(chǎn)生了以封建主為首的社會(huì)，蒸汽力磨房產(chǎn)生了以工業(yè)資本家為首的社會(huì)”。對(duì)于人類來說，只有從利用自然火并保存火種不滅到人工取火，才算是第一次控制了強(qiáng)大的自然力量。所以，火的發(fā)明和使用，在一定程度上說也是趕毛狗習(xí)俗得以存在的必要條件，從側(cè)面也表達(dá)出了其歷史的悠久性。
再次，生物鏈條的意識(shí)?？档抡f,整個(gè)生物鏈條中的一切物種,從能思維的生物中最高的一類到最受輕視的昆蟲,沒有哪一個(gè)對(duì)進(jìn)化是無關(guān)緊要的,而且哪一個(gè)也不可缺少,否則就會(huì)損害他們相互聯(lián)系的整體的美。也就是說,缺少任何一個(gè)中間環(huán)節(jié)都會(huì)造成整個(gè)生物進(jìn)化的連續(xù)序列的中斷。驅(qū)趕毛狗是因?yàn)樗拇嬖谄茐牧松镦湕l，毛狗的肆掠迫致雞的數(shù)量減少，雞是吃蟲的主要途徑，最終導(dǎo)致莊稼的減產(chǎn)，莊稼減產(chǎn)致使挨餓人數(shù)增多……鏈條一層層的推演開來，呈現(xiàn)出整個(gè)生物鏈條環(huán)環(huán)相制衡和互相制約的關(guān)系。
三、家庭本位與群體協(xié)作的氛圍
農(nóng)耕文明背景下的趕毛狗儀式中，以家庭為單位的互相叫喊，形成雙方對(duì)峙的場(chǎng)景顯露出濃厚的家庭本位意識(shí)。農(nóng)耕文明的典型特征是以家庭為單位的小生產(chǎn),家庭或由家庭擴(kuò)大化的家族是社會(huì)的本體,社會(huì)是無數(shù)個(gè)家庭或者家族的集合,國(guó)是家的放大。在人的確立和走向社會(huì)的過程中,家既是個(gè)人生命的來源,又是個(gè)人經(jīng)濟(jì)的依靠和政治生活的起點(diǎn)。作為個(gè)人,他(她)的社會(huì)角色首先是家庭成員,然后才是社會(huì)公民。因此,在傳統(tǒng)社會(huì)中,往往把家庭看得比個(gè)人更重要,特別重視家庭的倫理關(guān)系和個(gè)人在家庭中的責(zé)任和義務(wù),說到底,這就是家族本位意識(shí)。它給家庭和社會(huì)帶來了和諧與秩序,造成了傳統(tǒng)中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
在此不得不提“差序格局”，它是費(fèi)先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的生動(dòng)表述,在闡述中他結(jié)合了自己所觀察的大量社會(huì)現(xiàn)象和人際交往中的親身感受,是從他人生的實(shí)際體驗(yàn)中得出的觀點(diǎn)。在他看來，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系體系是“由己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下,從己到天下是一圈一圈推出去的”。在這個(gè)次序中,波紋最深、與每個(gè)人最切身、而且最被看重的是每個(gè)人“己”的利益,其次是他的“家”,然后是他所在的更大一個(gè)范圍的團(tuán)體,最后到“國(guó)”和“天下”?！摆s毛狗”中單個(gè)家庭的對(duì)陣叫喊，希望把毛狗趕到對(duì)方家中，以守衛(wèi)自己家庭不被侵犯，突出“己”的利益，再次應(yīng)驗(yàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際網(wǎng)絡(luò)格局。
《大學(xué)》中講，“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”。這段話有兩層含義,首先是教導(dǎo)人們做事還是要先顧好自己,要把自己作為思考的中心和出發(fā)點(diǎn);其次是這種“差序的推浪形式”。把群己的界限弄成了相對(duì)性,也可以說是模糊兩可了。在“差序格局”的網(wǎng)絡(luò)中,“家庭”的邊界是不清晰的,具有“伸縮能力”,甚至可以“伸縮自如”,“‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數(shù)不清,真是天下可成一家”。在人們交往中傾向于持——為自己（家庭）提供一個(gè)可持續(xù)生存和發(fā)展的社會(huì)空間這樣的尺度來拓展網(wǎng)絡(luò)圈。那么何以可能呢?
在“趕毛狗”中，人們出于對(duì)外部強(qiáng)勢(shì)力量的難以招架和對(duì)于生存及保障的考慮, 鑒于用個(gè)體自助的消耗戰(zhàn)形式難以完成，需要借助于村民的合力，自家人的圈子發(fā)生了擴(kuò)大，成為集體抵制的團(tuán)隊(duì)。在追問這個(gè)問題時(shí),我們可以引入詹姆斯?斯科特的“道義經(jīng)濟(jì)”中的公正和互惠理論(斯科特,2001)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們,封閉的社會(huì)空間與地理環(huán)境中有可能在道義推動(dòng)下通過互惠機(jī)制的作用得以獲得。出現(xiàn)兩種行動(dòng)類型,一個(gè)是互惠邏輯下的“交換”,另一個(gè)是合作邏輯下的參與、抵制和守護(hù)。正是在這些原則支配下,村民們以互惠式交換處理著與鄉(xiāng)親鄰里之間的關(guān)系，結(jié)成聯(lián)盟戰(zhàn)線，旨在守護(hù)他們自己的和集體的資源,抵御外來侵犯即毛狗的侵入?；セ萘x務(wù)說到底是一種道德原則,必須在特定的社會(huì)關(guān)系約束下才得以執(zhí)行,如果其中一方不執(zhí)行,另一方的不公正感、排斥感便立即產(chǎn)生,而且不執(zhí)行方必定會(huì)受到村寨或關(guān)系網(wǎng)中人的譴責(zé)、懲罰和抵制?！摆s毛狗”中全體村民參與其中,他們遵守默契,形成合力發(fā)揮作用，是農(nóng)民抗?fàn)幹腔鄣牧硪环N運(yùn)用。
從人類歷史發(fā)展的自然進(jìn)程看，社會(huì)的組織方式與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān)。在生產(chǎn)力發(fā)展的初期，人們對(duì)集體的依賴性強(qiáng)，因而集體活動(dòng)多。越原始越顯出這種特征。土家族的“趕毛狗”是純粹的集體活動(dòng)，而且往往是全寨子出動(dòng)，是自發(fā)地組合。只要到固定的日期、時(shí)間點(diǎn)（天剛剛黑），人們就不約而同地聚合在一起。大家齊心協(xié)力，自始至終體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)友愛、共同勞動(dòng)的情景。
趕毛狗的整個(gè)過程都是集體行動(dòng)，人們的群體意識(shí)得到了強(qiáng)化，認(rèn)識(shí)到了群體的力量，以集體叫喊、點(diǎn)火等形式驅(qū)趕毛狗的方法中，證明了群體優(yōu)越性。這是原始生產(chǎn)形式的傳承。從歷史發(fā)展的眼光來看，人類越是和動(dòng)物界劃清界限，就越是對(duì)群體產(chǎn)生依賴感。最初的人類并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。當(dāng)人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)中看到個(gè)體力量單薄時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)勝自然地群體意識(shí)。趕毛狗習(xí)俗應(yīng)該是這種群體意識(shí)孕育并強(qiáng)化的催化劑。
四、趕毛狗文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
“任何形式的宗教，都是適應(yīng)個(gè)人及社區(qū)的一些深刻的——雖然是派生的———需要?！彪m然趕毛狗不是嚴(yán)格意義上的宗教，但它表達(dá)出了土家族的一種信仰，具有以下四個(gè)方面的功能。
第一，滿足人們的心理需要。“儀式是在集合群體中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！泵耖g的一些信仰和儀式往往起源于人們企圖把握但又不能把握的東西，通過一定的儀式，求得保佑，可以得到很大的心理安慰。趕毛狗是一種象征性的、抽象化的儀式，它反映了當(dāng)?shù)厝似砬罅笈d旺的愿望，把它和當(dāng)?shù)氐囊恍┝?xí)俗結(jié)合起來考察，有利于更好的理解。當(dāng)?shù)赜泻芏嗔?xí)俗和禁忌，表達(dá)了土家人祈求平安，盼望豐收，追求幸福的美好愿望。如吃團(tuán)年飯時(shí)不能泡湯，以免來年莊稼遭洪水；在大年三十要燒很大很粗一截柴，且在正月十五之前不能燒完，待十五日之后埋在土里，據(jù)說誰家的木炭大，誰家的蘿卜就長(zhǎng)得大；再如正月初一不能掃地，以免莊稼遭風(fēng)吹。
第二，對(duì)付自然危害的一種手段。在外人看來，趕毛狗似乎是荒誕不羈的，是迷信的。然而這是當(dāng)?shù)厝说钟匀煌{的一種手段。其原因有二：第一，從趕毛狗的傳說來看，先人們用火驅(qū)逐了毛狗，使其生活得以安寧。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，任何野獸都是怕火的，火是他們免受傷害的一種重要途徑。第二，從現(xiàn)實(shí)來看，火在當(dāng)?shù)厣钪邪l(fā)揮著重要作用。近年來，由于政府收繳了村民手中的槍支，野豬、刺猬等野生動(dòng)物泛濫，嚴(yán)重威脅著當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活。為了驅(qū)趕野獸，保護(hù)莊稼，天黑之后，當(dāng)?shù)厝送鶗?huì)在地里生一大堆火。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，這樣往往會(huì)起作用?？梢?，趕毛狗這種儀式傳遞的是一種地方知識(shí)，是對(duì)付自然危害的一種生計(jì)方式。
第三，增強(qiáng)群體的凝聚力。“這些扣人心弦的、群體渴望至極的儀式場(chǎng)面還會(huì)加強(qiáng)地方族群戰(zhàn)勝危機(jī)，獲取團(tuán)結(jié)與認(rèn)同的力量。”趕毛狗這種儀式可以把人們聚集起來，通過樹立“外敵”，喚起其“集體意識(shí)”，增強(qiáng)其抵御大的外來危害的能力。這種樹立“外敵”以增強(qiáng)集體凝聚力的做法在今天的心理學(xué)和管理學(xué)上仍有很大的應(yīng)用價(jià)值。在農(nóng)村地區(qū)，人們除了必要的合作外，很少聚在一起，趕毛狗為大家提供了交流的場(chǎng)所。
趕毛狗在中國(guó)有很久遠(yuǎn)的歷史，在光緒年間有記載：“元夜迎紫姑卜問豐歉，各鄉(xiāng)村燃火炬，以照田間，聲徹遠(yuǎn)近，謂之趕毛狗”。發(fā)展到現(xiàn)代，其功能發(fā)生了較大的變遷，部分功能已喪失。涂爾干說：“事物的效用雖然不是事物存在的理由，但是一般來說，事物能夠生存，必須有存在的效用”，可以看到，由于人們知識(shí)的增多和娛樂方式的多樣化，趕毛狗在很多地區(qū)已經(jīng)消失，用爆竹、煙花取代了竹子，在更多的土家族社區(qū)，已趨向于點(diǎn)蠟燭?！叭幕?，十五的燈”為更多的民眾所接受。從外部看，趕毛狗的儀式形式發(fā)生了變遷；從內(nèi)部看，其信仰體系已經(jīng)衰弱，原有的功能逐漸喪失，更多的是為了娛樂。文化在發(fā)展的過程中，由于內(nèi)部發(fā)展和外部接觸，必然會(huì)發(fā)生變化甚至變遷，這是文化發(fā)展的規(guī)律。對(duì)于趕毛狗這種習(xí)俗，如果不加以保護(hù)，必然會(huì)逐漸消失。
任何民族的文化，都是該民族長(zhǎng)期勞動(dòng)創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶，一個(gè)民族的文化塑造著該民族的精神、品格、價(jià)值取向、思維方式等，是一個(gè)民族生存發(fā)展必不可少的元素。元宵習(xí)俗作為土家族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了土家人敢于同自然危害作斗爭(zhēng)的民族品格，是其文化的重要組成部分，理當(dāng)受到保護(hù)。這是保護(hù)文化多樣性的要求，也是開發(fā)少數(shù)民族文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重要途徑。土家族對(duì)休閑情有獨(dú)鐘,在非休閑的社會(huì)活動(dòng)中享受了許多休閑的內(nèi)容,就算在“趕毛狗”中,也不乏有一些娛樂的環(huán)節(jié)。皮普爾認(rèn)為“休閑是一種心理和精神的狀態(tài)—休閑感并非僅僅是外在因素的結(jié)果,也并不是閑暇時(shí)間、假日、周末和假期的必然產(chǎn)物。它應(yīng)當(dāng)是一種心理傾向,是一種心靈狀態(tài)?！倍魇┩良易逶谮s毛狗、宗教儀式、祭祖拜神、婚嫁習(xí)俗和日常生活中的活動(dòng)中完全可以實(shí)現(xiàn)休閑與娛樂適度結(jié)合的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型之路。
【參考文獻(xiàn)】
【1】蕭洪恩.土家族哲學(xué)通史[M].北京：人民出版社，2009
【2】蕭洪恩.土家族儀典文化哲學(xué)研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002
（責(zé)任編輯 郭晨梅）
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