朗木竹寺，可以意譯為“天龍寺”，藏傳佛教著名的竹巴噶舉派由此得名。這一教派曾在藏地出現(xiàn)“藏人一半是竹巴”的紅火局面，并成為不丹的主要宗教。朗木竹寺地處距拉薩僅50公里的山谷中，卻長期不為人所知。走進(jìn)朗木竹寺，就像走進(jìn)了歷史深處……
曲水縣南木鄉(xiāng)的名字很稀奇，意為“天鄉(xiāng)”或“天空之鄉(xiāng)”——“南木”，藏語意為“天空”，漢譯也寫作“納木”或“朗木”。鄉(xiāng)政府所在地附近，有一條直通大山深處的山溝，稱為“南木曲”，意為“天水”。山谷中間修建了一條攔水壩，形成一個山間小湖，我與同行的鄉(xiāng)里派來駐村的小伙子索朗達(dá)杰開玩笑，說以后這里可以稱為“納木錯（天湖）”了。但最神奇的是在山谷的盡頭，有一座不怎么為外人所知的寺廟，稱為“天龍寺”（朗木竹寺）。
武俠小說《天龍八部》中，有一座名氣很大的“天龍寺”。而南木山谷中的這座“天龍寺”，在藏傳佛教歷史上，名氣同樣不小。1189年，噶舉派高僧“藏巴甲熱”在朗木山溝，興建了“朗木竹寺”。藏語“竹”意為“龍”或指“雷聲”（古時藏地人認(rèn)為雷聲是龍的吼叫），據(jù)說建寺時適聞巨雷三響，另一說是藏巴甲熱看到有龍女在此出現(xiàn)，故以“竹”命名。由此傳出的教派名為“竹巴噶舉”，后分為上竹巴、下竹巴、南竹巴等諸多支派，遍及全藏。其中南竹巴成為不丹的主要宗教，不丹也因此被稱為“竹域”，意為“雷龍之國”。
朗木竹寺坐落在朗木山谷盡頭的一座山腳下，寺旁是潺潺不絕的朗木曲。白墻、紅檐、金瓦，在略顯荒涼的山谷中，分外醒目。傳說由于藏巴甲熱的教法名揚(yáng)藏地，四方僧徒紛紛前來學(xué)法，當(dāng)時竹寺附近建起了千余間草舍，住有10多萬僧人，晨間小解居然會讓溪水一時猛漲！招集僧人時多個法螺吹響，仍不能傳達(dá)到所有僧人，故在山頂使用飄搖的旗幡，作為法會信號。藏巴甲熱讓他的弟子們到各地學(xué)法傳教，或到著名的圣地閉關(guān)苦修。他身體力行，開辟了轉(zhuǎn)扎日神山的宗教習(xí)俗，他的弟子“上竹巴”創(chuàng)始人郭倉巴，則開辟了岡仁波齊神山的轉(zhuǎn)山道，使西藏最有名的兩大神山，都與竹巴噶舉結(jié)下了不解之緣……
如今朗木竹寺雖無往日信徒云集的景象，但寺內(nèi)仍有許多“寶物”，似乎在印證著曾經(jīng)有過的歷史，也讓有幸到此一游的人大開眼界。
寺管會的強(qiáng)秋對朗木竹寺的歷史頗有研究。在一間堆滿經(jīng)書的房間里，他拿出了寺內(nèi)珍藏的傳說是藏巴甲熱用過的酥油茶碗、糌粑茶碗、裝糌粑的袋子、揉糌粑的用具，藏巴甲熱穿過的靴子、戴過的帽子等，屋子里頓時充滿了歷史的氣息。寺里還珍藏了一副巨大的弓箭，那是當(dāng)初藏巴甲熱在這里修建寺廟時，當(dāng)?shù)赜幸晃幻麨椤把蜃俊み_(dá)隆巴”的人，與七個兒子天天在山上打獵。在聽到藏巴甲熱講說佛法后，他們把打獵用的弓箭獻(xiàn)給了藏巴甲熱，并皈依佛門。打獵用的弓箭，就一直存放在“達(dá)徐拉康”（意為“弓箭佛殿”）內(nèi)。
這個“藏寶室”的藏式柜上，還放了三塊有深凹印跡的石頭。其中一塊石頭上有藏巴甲熱的腳印。傳說藏巴甲熱出生時，是一粒被肉膜覆蓋的肉球，他的父母驚懼而走。幸有一只空行母化身的禿鷹，用寬大的翅膀保護(hù)他破膜而出。似乎他是一只腳先蹬出肉膜的，于是在巖石上留下了這只幼兒大小的深深足印。另一塊石頭上的印跡則比人的手掌還大，據(jù)強(qiáng)秋說，這是竹寺以前所養(yǎng)的一只藏獒，它可以一口氣飛奔到現(xiàn)在山南隆子縣的三安曲林寺（竹巴噶舉第四代教主白瑪噶布所創(chuàng)建的寺廟），傳遞信息。
據(jù)說在準(zhǔn)噶爾入侵西藏的時候，由于此處云霧繚繞，寺廟免遭破壞。只是因竹巴噶舉的勢力多在民間，不大參與政治，后來隨著格魯派的興起，竹巴噶舉就慢慢衰落了，朗木竹寺也衰敗坍塌。幸好由于有祖寺的特殊地位，才一直保存下來。2008年當(dāng)雄地震中，朗木竹寺也受到了損壞，目前有關(guān)部門正撥款重修。新修起的寺廟大殿中，彩繪的柱頭上，畫著從噶舉派傳說中的創(chuàng)始人“金剛總持”以及祖師帝洛巴、那洛巴、瑪爾巴、米拉日巴、岡波巴、帕莫竹巴、林熱巴和藏巴甲熱等歷代傳承祖師像，如果讓懂竹巴噶舉派歷史的強(qiáng)秋給你講起來，可能一整天時間還不夠，活脫脫一部竹巴噶舉乃至噶舉派的“圖說史”。
朗木竹寺旁邊的山坡上，有三座供奉噶舉派所崇信的“烏鴉護(hù)法神”的金頂紅塔。烏鴉護(hù)法神傳說是藏傳佛教最重要的護(hù)法神“大黑天”（瑪哈嘎拉）的化身，神秘玄妙。在去往朗木竹寺的路上，還有一處樹木掩映的山谷支岔，坐落著朗木竹的支寺“娘木囊”（大意為“善修”）。傳說藏巴甲熱與被稱為“竹寧”（意為“竹巴瘋子”）的竹巴貢勒，都曾在這里修行過。竹巴貢勒是西藏15世紀(jì)至16世紀(jì)著名的詩人和諷刺文學(xué)家，有許多傳奇故事，在不丹影響尤巨。至今盛行于不丹的性器崇拜，據(jù)說就源于這位“瘋癲大師”。
走訪中，強(qiáng)秋送給記者一份他用心整理的朗木竹寺藏漢文簡介；索朗達(dá)杰也介紹說，南木鄉(xiāng)正在積極收集與朗木竹寺有關(guān)的歷史與傳說資料。他們是希望更多的人，了解這座隱藏在奇妙山谷中的“天龍寺”，借旅游之風(fēng)，讓略顯蕭瑟的“天水”河谷熱鬧起來，讓山谷里的村民，也能吃上“旅游飯”。實際上更重要的，是能讓來拉薩的人，近距離就能感受到西藏宗教文化的多姿多彩，體味在拉薩河周邊山谷中，那曾經(jīng)發(fā)生過的、令人浮想聯(lián)翩的人和事。
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