習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?021年，社會學(xué)界在系統(tǒng)總結(jié)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)百年中國社會建設(shè)偉大成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)理化地探索和揭示中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯和理論邏輯，為社會學(xué)的新發(fā)展提供新思路，為中國式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)學(xué)科智慧。
中國共產(chǎn)黨與百年社會建設(shè)
黨領(lǐng)導(dǎo)百年社會建設(shè)所取得的偉大歷史成就是馬克思主義中國化的豐碩成果，也是“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的實(shí)踐產(chǎn)物，有待學(xué)界予以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和學(xué)理闡釋。
黨領(lǐng)導(dǎo)社會轉(zhuǎn)型與變革。陳光金認(rèn)為，中國社會學(xué)的發(fā)展與中國共產(chǎn)黨百年歷程相伴而行?；仡欀袊鐣W(xué)與百年黨史的密切關(guān)系，是進(jìn)一步推動中國特色社會主義社會學(xué)建設(shè)、大力發(fā)展新時代新征程新階段的中國社會學(xué)的題中之義。張文宏提出，在中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，中國社會轉(zhuǎn)型取得了舉世公認(rèn)的豐功偉業(yè)：徹底消除絕對貧困，居民收入持續(xù)增長，中等收入群體規(guī)模不斷擴(kuò)大；城鎮(zhèn)化率不斷提升，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整；職業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化，中高層職業(yè)的比例不斷擴(kuò)大，新社會階層成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要力量；居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)日益趨向合理；社會流動空間不斷擴(kuò)大，向上社會流動是主流。林卡認(rèn)為，社會學(xué)采用階級分析或階層分析的視角來討論中國的百年變遷，可以有效揭示中國社會發(fā)展各個階段所具有的社會基礎(chǔ)和核心驅(qū)動力。
黨對農(nóng)村發(fā)展具有重大歷史貢獻(xiàn)。陸益龍認(rèn)為，從制度創(chuàng)新與變革的視角來回眸，可充分展現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度創(chuàng)新與變革對推動農(nóng)村發(fā)展和中國式現(xiàn)代化的歷史意義。進(jìn)入新時代，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是在黨的新發(fā)展理念引導(dǎo)下的制度創(chuàng)新，隨著這一戰(zhàn)略的全面推進(jìn)與實(shí)施，社會主義制度能集中力量辦大事的優(yōu)越性將進(jìn)一步顯現(xiàn)。郭金豐提出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)取得偉大成就的經(jīng)驗(yàn)為：始終堅(jiān)持黨對鄉(xiāng)村建設(shè)全面領(lǐng)導(dǎo)；始終堅(jiān)持尊重農(nóng)民意愿和主體地位；始終堅(jiān)持把解決好民生問題放在首位；始終堅(jiān)持準(zhǔn)確把握國情農(nóng)情；始終堅(jiān)持處理好農(nóng)民與土地的關(guān)系。這些經(jīng)驗(yàn)對全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化具有借鑒意義。
黨重視保障和改善民生。關(guān)信平認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨重視社會公平與經(jīng)濟(jì)效率的結(jié)合，注重社會政策體系的完整性和結(jié)構(gòu)合理性，是不斷優(yōu)化民生保障的責(zé)任主體。李迎生提出，在中國革命、建設(shè)和改革等不同歷史時期，黨對社會政策角色的運(yùn)用會根據(jù)時代的特點(diǎn)、具體國情的變化、解決民生方針策略的需要做出調(diào)整和改變。丁建定也提出，黨在一百年的發(fā)展歷程中，其社會保障政策目標(biāo)定位和實(shí)踐取向均呈現(xiàn)出顯著的時代特征。吳愈曉、耿銘含認(rèn)為，實(shí)事求是和與時俱進(jìn)是中國共產(chǎn)黨百年教育思想與實(shí)踐的重要特點(diǎn)。王欽池、賀丹等提出，中國共產(chǎn)黨百年人口思想的核心在于系統(tǒng)回答如何在中國這樣人口規(guī)模巨大的國家實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
從百年中共黨史中學(xué)習(xí)社會調(diào)查經(jīng)驗(yàn)。石英認(rèn)為，重視調(diào)查研究是中國共產(chǎn)黨百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了理論聯(lián)系實(shí)際、扎根人民群眾的鮮明特色。建構(gòu)中國特色社會主義社會學(xué)，有必要從百年中共黨史中學(xué)習(xí)社會調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，汲取認(rèn)識論和方法論營養(yǎng)。范偉達(dá)提出，中國共產(chǎn)黨的調(diào)查研究一開始就“從中國實(shí)際出發(fā)，洞察時代大勢”，把馬克思主義的基本原理和中國的具體實(shí)際相結(jié)合。進(jìn)入新時期，黨政機(jī)關(guān)、社會各界日益形成共識：堅(jiān)持做好調(diào)查研究這篇文章，是我們的謀事之基、成事之道。
中國式現(xiàn)代化的社會學(xué)表達(dá)
以社會學(xué)特有的方式回應(yīng)“中國式現(xiàn)代化”這一重要命題，需要我們超越既有現(xiàn)代化理論的視野，基于中國式現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系、理論框架和解釋邏輯。
基于中國經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新學(xué)科理論體系。李培林認(rèn)為，基于中國式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，中國在發(fā)展的理念、發(fā)展的動力、發(fā)展的比較優(yōu)勢、發(fā)展的約束條件、發(fā)展的瓶頸問題、發(fā)展的目的等一系列重大發(fā)展議題上，形成了自身的理論體系，為構(gòu)建新發(fā)展社會學(xué)奠立了基礎(chǔ)。李友梅提出，中國式現(xiàn)代化的推動力來自人民共同體的力量。人民共同體是以制度主體、生活主體二者互相認(rèn)定，以共同的根本利益、共同的道德生活與共同的政治生活為基礎(chǔ)的社會構(gòu)型方式。應(yīng)建設(shè)人民社會學(xué)，以支持中國式人民共同體的學(xué)理性闡釋。馮仕政認(rèn)為，社會治理是當(dāng)前中國現(xiàn)代化建設(shè)中的重大現(xiàn)實(shí)問題，迫切需要一個簡約而有統(tǒng)攝性的理論闡述。當(dāng)前中國的社會治理仍應(yīng)以小治理為中心，從遠(yuǎn)期來說，則需要更加重視小治理與大治理的銜接和過渡。文軍提出，為有效應(yīng)對不斷累積的全球不確定性發(fā)展趨勢，在開展全球化理論研究時，可以嘗試從“結(jié)構(gòu)導(dǎo)向”到“關(guān)系為本”的范式轉(zhuǎn)型與理論研究新路徑。
以實(shí)踐自覺推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的社會學(xué)研究。實(shí)踐自覺是馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的社會學(xué)表達(dá)，是對文化自覺、理論自覺的有益補(bǔ)充。洪大用認(rèn)為，增強(qiáng)實(shí)踐自覺，要求社會學(xué)者直面中國社會的實(shí)踐巨變，科學(xué)分析和總結(jié)中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造兼具中國特色和普遍意義的知識體系。周黎安認(rèn)為中國特色的政商關(guān)系——多面向、多層次、多維度的地區(qū)增長聯(lián)盟和政商綜合體，為中國的高速經(jīng)濟(jì)增長提供了重要的準(zhǔn)制度基礎(chǔ)。呂鵬、劉學(xué)通過個案研究發(fā)現(xiàn)，一些企業(yè)在組織鄉(xiāng)村公共生活的過程中形塑了所在地區(qū)“生產(chǎn)型治理”的特征?！吧a(chǎn)型治理”是對中國特色治理實(shí)踐的創(chuàng)新性概括。付偉提出，中國式的代際關(guān)系和家庭倫理是家庭經(jīng)營的內(nèi)在精神動力，也是理解中國現(xiàn)代化道路和生發(fā)本土知識體系的重要視角。
田野調(diào)查是社會學(xué)研究的重要方法。中國式現(xiàn)代化的深刻性和復(fù)雜性對社會學(xué)調(diào)查研究的理論和方法都提出了巨大挑戰(zhàn)。周飛舟認(rèn)為，新時代要求社會學(xué)的田野調(diào)查更加深入地把握時代脈搏，需要通過總結(jié)田野調(diào)查的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提倡繼承和發(fā)展費(fèi)孝通“將心比心”的田野調(diào)查，推動邁向人民的社會學(xué)的發(fā)展。劉世定提出，案例調(diào)查、田野調(diào)查涉及的看似是非常簡單的事情，但能把那些在日常活動中究竟怎么做的、怎么運(yùn)行的搞清楚，在學(xué)術(shù)上就可能是很重要的貢獻(xiàn)。馬戎強(qiáng)調(diào)，社會調(diào)查“處處是田野，人人是對象”。賀雪峰認(rèn)為，當(dāng)前中國社會科學(xué)研究存在的問題之一是缺乏經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練所形成的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。只有有了經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，研究者才能具備在研究中想事的能力，社會科學(xué)研究才可以防止純粹的概念游戲。楊春宇認(rèn)為，田野工作者的狀態(tài)可以分為“窺視他者”“并肩而立”和“身先他者”三種，不同的參與觀察模式都有機(jī)會成就優(yōu)秀的民族志作品。
作為文明研究的社會學(xué)。渠敬東強(qiáng)調(diào)，中國社會的發(fā)展正面臨著世界歷史前所未有的大時代，社會學(xué)應(yīng)以時代賦予的使命，將古今中外仍在發(fā)揮著活的社會演變效應(yīng)的文明要素納入到自身的視野內(nèi)，以長遠(yuǎn)的眼光來審視中國與世界正在發(fā)生的一切。若要將中國的現(xiàn)代化探索從學(xué)理層面上升到人類根本處境的高度，創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)，社會學(xué)需要開拓出全新領(lǐng)地，返回經(jīng)典的視域。應(yīng)星剖析了美國比較歷史分析主流學(xué)界對馬克思、韋伯等經(jīng)典傳統(tǒng)的理解方式，批評了美國學(xué)界過度化約經(jīng)典理論的復(fù)雜性帶來的“中層理論化”問題，并面向中國學(xué)界提出了比較歷史分析再造的新起點(diǎn)。孫飛宇通過重返弗洛伊德的文本，力求將弗洛伊德的理論理解成為社會理論——弗洛伊德的經(jīng)典精神分析是一種關(guān)于人的“靈魂”和人類文明的理論研究。翟學(xué)偉認(rèn)為，訓(xùn)詁學(xué)及其現(xiàn)代延伸可為尋求中國社會的運(yùn)行法則提供方法上的可操作性。
探索數(shù)字時代的社會變遷與社會研究。中國經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展與數(shù)字時代的來臨高度重合。王天夫認(rèn)為，當(dāng)前的中國數(shù)字社會研究有著天然的優(yōu)勢，包括巨大的人口規(guī)模、各個領(lǐng)域?qū)?shù)字技術(shù)的廣泛使用以及豐富的社會生活數(shù)據(jù)。面對歷史機(jī)遇，社會學(xué)界應(yīng)積極投入數(shù)字社會研究，并基于經(jīng)驗(yàn)研究的積累，提煉新概念、促生新思想、建構(gòu)新理論。梁玉成、政光景提出，算法社會轉(zhuǎn)型不是單一技術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型，包括了數(shù)字化程度的轉(zhuǎn)型、人類與技術(shù)關(guān)系的轉(zhuǎn)型、人與社會的“二重存在性”特征轉(zhuǎn)型、社會規(guī)則運(yùn)作方式轉(zhuǎn)型和社會博弈方式轉(zhuǎn)型五大方面。王寧認(rèn)為，分享經(jīng)濟(jì)是對環(huán)境危機(jī)和社會不平等問題的回應(yīng)。數(shù)字與通信技術(shù)革命所導(dǎo)致的數(shù)字集市及其新型社會互動結(jié)構(gòu)，則為私人財(cái)物剩余容量的日?；鸵?guī)?；窒?，提供了必要條件。陳氚提出，網(wǎng)絡(luò)社會和數(shù)字社會中的社會行動表現(xiàn)為信息行動（社會行動以信息流的形式展開），信息行動理論為解釋新社會現(xiàn)象提供了新視角。成伯清認(rèn)為，自我與社會之間情感紐帶的瓦解，是互聯(lián)網(wǎng)時代一個突出的效應(yīng)，極大影響到當(dāng)代個體的自我觀念與交往策略。
堅(jiān)定中國式現(xiàn)代化新道路。在首屆“學(xué)術(shù)中國”國際高峰論壇·經(jīng)濟(jì)學(xué)社會學(xué)分論壇上，國外學(xué)者普遍認(rèn)同中國道路的特殊性，并強(qiáng)調(diào)在多元現(xiàn)代性視野下識別中國式現(xiàn)代化。艾伯特·馬蒂內(nèi)利提出，21世紀(jì)的世界是一個單一的體系，也是一個碎片化的世界，這要求我們必須承認(rèn)并尊重通往現(xiàn)代化的多元路徑和方式。比揚(yáng)·維特羅克認(rèn)為，重新審視知識體系與社會發(fā)展規(guī)律之間的關(guān)系，會增進(jìn)我們對多元現(xiàn)代性的理解。卡琳娜·巴特雅尼提出，美國幫助拉加地區(qū)發(fā)展但令其現(xiàn)代化邊緣化，中國卻在自己的現(xiàn)代化道路上成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力量。與會中國學(xué)者也進(jìn)行了多角度研討。黃平認(rèn)為，中國實(shí)踐不能只是一個“例外”，把社會主義實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，走在民族復(fù)興之路上，這就很可能走出更具普遍意義的道路來。陳光金認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)是一個社會的骨架，在國家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化具有基礎(chǔ)性地位。張翼展望了中國未來中長期社會現(xiàn)代化的趨勢，認(rèn)為中國現(xiàn)代化道路的特殊性決定了必須從中國實(shí)踐中總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)。吳曉剛強(qiáng)調(diào)，中國的經(jīng)濟(jì)崛起和可持續(xù)發(fā)展不僅要關(guān)注社會整合的形式框架（“硬件”系統(tǒng)），更要關(guān)注構(gòu)成社會整合內(nèi)容的人心凝聚效應(yīng)（“軟件”系統(tǒng)）。
把論文寫在祖國大地上
2021年，社會學(xué)界繼續(xù)以重大理論和現(xiàn)實(shí)問題、學(xué)科前沿議題為導(dǎo)向，既堅(jiān)持學(xué)科基本范式，又勇于突破學(xué)科邊界，探索符合實(shí)踐需要的融合發(fā)展之道，為加快構(gòu)建中國特色社會學(xué)做出切實(shí)努力。
（一）心系人民 經(jīng)世致用
鄉(xiāng)村振興與農(nóng)村發(fā)展。學(xué)界圍繞鄉(xiāng)村振興與城鄉(xiāng)融合發(fā)展、從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興的銜接、數(shù)字時代的鄉(xiāng)村發(fā)展、本土理論探索與國際對話等方面展開熱議。葉敬忠認(rèn)為，從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興既包含脫貧地區(qū)實(shí)現(xiàn)鞏固銜接這一階段性問題，也指向發(fā)展時代間轉(zhuǎn)型這一更廣泛議題。圍繞這些問題，政府、學(xué)界等多元主體已經(jīng)在頂層謀劃、基層實(shí)踐與學(xué)理詮釋方面取得了豐富成果，后續(xù)的討論應(yīng)轉(zhuǎn)向構(gòu)建“小銜接”之上的“大轉(zhuǎn)型”理論，以及相應(yīng)的可操作性微觀實(shí)踐。周飛舟從“家”的視角出發(fā)，認(rèn)為脫貧攻堅(jiān)充分展現(xiàn)了具有中國特色的國家與農(nóng)民關(guān)系形態(tài)，這種形態(tài)不是西方“國家—社會”關(guān)系理論下利益主體的互動和博弈，而是立國為家、化家為國的“家國一體”。王曉毅提出，持續(xù)地推動貧困地區(qū)的現(xiàn)代化才能保持脫貧成效，保障貧困地區(qū)和貧困人口的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從根本上扶貧的目標(biāo)。王春光認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興是一種新社會變化，即新社會轉(zhuǎn)型。其區(qū)別于先前社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于，它不再是過去的二分或三分格局下的社會形態(tài)轉(zhuǎn)化，而是出現(xiàn)邊界的重組、融合和再構(gòu)的二元或多元融合變遷過程。邱澤奇、喬天宇提出，電商技術(shù)在鄉(xiāng)村制造了技術(shù)門檻，但有利的鄉(xiāng)村內(nèi)部社會環(huán)境可以消解技術(shù)變革自然邏輯的消極影響，國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略則為數(shù)字技術(shù)紅利普惠經(jīng)由市場機(jī)制和社會機(jī)制落地提供了制度保障。熊萬勝建立了一個解釋鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其區(qū)域差異的分析框架，認(rèn)為鄉(xiāng)村聚落在系統(tǒng)性、社區(qū)性和生活性三個進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)演化變遷。田毅鵬聚焦東亞鄉(xiāng)村發(fā)展，認(rèn)為東亞模式呈現(xiàn)了一條產(chǎn)業(yè)政策與社會政策雙軌并進(jìn)的發(fā)展路向，在政府主導(dǎo)、村落變遷、農(nóng)民組織等方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。
黨建引領(lǐng)社會治理創(chuàng)新。黃曉春認(rèn)為，黨建引領(lǐng)已成為推動多方主體協(xié)同共治和提升基層治理體系整體治理能力的重要制度安排。黨建引領(lǐng)對于推動服務(wù)型政府改革、引領(lǐng)中國社會公共性有序發(fā)展、實(shí)現(xiàn)治理網(wǎng)絡(luò)全覆蓋具有重要戰(zhàn)略意義，其中蘊(yùn)含著中國特色社會學(xué)理論創(chuàng)新的新路徑。符平、盧飛認(rèn)為,組織動員的多重機(jī)制重塑了貧困治理中的中央與地方關(guān)系、基層政權(quán)內(nèi)部關(guān)系、基層政權(quán)與鄉(xiāng)村社會關(guān)系，而治理結(jié)構(gòu)和治理機(jī)制的雙重創(chuàng)新則激活了貧困治理的國家能力與社會潛力，共同為提升治理效能奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。劉欣、田豐認(rèn)為，中國城市基層黨建的延展效應(yīng)和有分寸的自律協(xié)調(diào)機(jī)制，能夠增加在縱向協(xié)調(diào)起主導(dǎo)作用的制度環(huán)境下社區(qū)社會資本的生成。周尚君提出，當(dāng)前對地方政府行為動因的既有解釋，以“利益—權(quán)力”的技術(shù)分析代替了對制度的價值研究，無法有效說明地方政府的超經(jīng)濟(jì)行為邏輯，難以揭示中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下國家治理績效背后的深層機(jī)理和治理體系中的制度倫理。面對瞬息萬變的風(fēng)險(xiǎn)治理格局，地方政府不僅亟須科學(xué)技術(shù)賦能，更需進(jìn)一步優(yōu)化價值動員機(jī)制。
社會治理的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。以北京師范大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展研究院發(fā)布的《數(shù)字治理發(fā)展研究報(bào)告（2021）》中所提煉的十大關(guān)鍵詞（數(shù)字治理、平臺經(jīng)濟(jì)、壟斷與競爭、算法治理、數(shù)字勞工、元宇宙、網(wǎng)絡(luò)安全、數(shù)據(jù)安全、企業(yè)社會責(zé)任、數(shù)字健康）為參照，學(xué)界有如下重要討論。向靜林認(rèn)為，數(shù)字化轉(zhuǎn)型意味著社會治理走向更為精細(xì)化的方向，只有新一代信息技術(shù)與社會治理體系的其他要素深度協(xié)同融合，才能真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。周瀟發(fā)現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)雖然具有顛覆傳統(tǒng)行業(yè)組織方式的強(qiáng)大力量，但是技術(shù)作用的方向和力度仍然受到產(chǎn)業(yè)政策、政府監(jiān)管以及行動者抗?fàn)幍纫蛩氐闹萍s。張茂元提出，分享經(jīng)濟(jì)及其所依托的互聯(lián)網(wǎng)平臺的發(fā)展不僅得益于互聯(lián)網(wǎng)平臺技術(shù)對經(jīng)濟(jì)效率和社會效益的根本性提升，更在于其技術(shù)特性和技術(shù)應(yīng)用方式所構(gòu)建的技術(shù)紅利共享擴(kuò)大了受益群體，拓寬了新技術(shù)應(yīng)用的社會基礎(chǔ)。趙磊、韓玥認(rèn)為，網(wǎng)約車平臺跨越企業(yè)邊界的科層控制既能降低企業(yè)的用工成本和風(fēng)險(xiǎn)，又能解決市場中因信息不對稱而產(chǎn)生的交易成本問題。
民生保障。鄭功成概括了新時代中國民生保障的內(nèi)涵，并認(rèn)為應(yīng)將社會保障融入國家現(xiàn)代化進(jìn)程和共同富裕大格局之中，尋求中國特色社會保障體系高質(zhì)量建制、可持續(xù)發(fā)展之路。何文炯主張，在人口老齡化持續(xù)加劇的背景下，要更加重視社會保障制度的代際均衡。林閩鋼認(rèn)為，我國將進(jìn)入共同富裕新階段，以共同富裕為標(biāo)志的社會政策時代將來臨，應(yīng)推動中國社會救助高質(zhì)量發(fā)展的相關(guān)研究。關(guān)信平提出，兜底性民生建設(shè)是政府建構(gòu)的最后的保障體系。楊立雄認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)低收入群體的共同富裕，需要大幅度提高低收入群體的收入水平，逐步縮小低收入群體與社會平均水平的差距。
共同富裕。學(xué)界從概念辨析、社會基礎(chǔ)、實(shí)踐路徑等方面展開深入討論。李培林認(rèn)為，學(xué)界有必要準(zhǔn)確把握共同富裕內(nèi)涵中的“是”與“不是”。吳忠民提出，共同富裕社會的內(nèi)涵在于，強(qiáng)調(diào)“美好生活”和較高水準(zhǔn)的“生活品質(zhì)”，看重全體人民“共同”的富裕，是一個全面發(fā)展的社會。李友梅認(rèn)為，黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民團(tuán)結(jié)奮斗的緊密結(jié)合，使全體人民在中國式共同富裕的現(xiàn)代化道路上結(jié)成了命運(yùn)相依的共同體；人民共同體既構(gòu)成實(shí)現(xiàn)共同富裕的結(jié)構(gòu)保障，同時又是共同富裕的必然結(jié)果。李強(qiáng)認(rèn)為，中國特色社會主義的共同富裕需要建立在三個重要的基礎(chǔ)條件之上：強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、健全的制度保障、堅(jiān)定的理想信念。蔡禾強(qiáng)調(diào)，必須強(qiáng)化底線公平意識，根據(jù)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不同階段設(shè)立兜底的福利目標(biāo)。何曉斌認(rèn)為，中國的共同富裕應(yīng)是以縣域?yàn)榛A(chǔ)的共同富裕。
中國人口發(fā)展與治理。學(xué)界在應(yīng)對人口老齡化和實(shí)施“三孩政策”及配套支持措施等治理研究領(lǐng)域重點(diǎn)發(fā)力，盡快推出中國人口發(fā)展及治理的“中國解釋”和“中國方案”正在成為學(xué)界共識。杜鵬、謝立黎等提出“積極老齡觀”是貫穿中國共產(chǎn)黨老齡工作的基本理念和精神內(nèi)核，在其引導(dǎo)下，黨對老齡工作的定位經(jīng)歷“老人問題—發(fā)展問題—全局問題”的演變，老齡政策亦從特惠轉(zhuǎn)向普惠、從保基本到高質(zhì)量發(fā)展。彭希哲、胡湛認(rèn)為，當(dāng)代中國人口治理模式已從強(qiáng)調(diào)實(shí)用性趨于強(qiáng)化包容性，人口治理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“國家—家庭—社會”的三重均衡，這種結(jié)構(gòu)是中國人口治理格局的重要特征乃至優(yōu)勢。吳玉韶、陸杰華等提出，我國老齡事業(yè)已實(shí)現(xiàn)從“老齡不是問題”到“老齡國家戰(zhàn)略”的跨越式發(fā)展，應(yīng)在科學(xué)識別中國老齡社會新形態(tài)的基礎(chǔ)上走出一條應(yīng)對人口老齡化的中國特色之路。鄭真真強(qiáng)調(diào)，回顧中國生育轉(zhuǎn)變進(jìn)程和主要推動力，反思政府主導(dǎo)的政策干預(yù)在生育轉(zhuǎn)變不同階段所發(fā)揮的作用，可充分認(rèn)識低生育率時代更為錯綜復(fù)雜的生育影響因素，有助于把握應(yīng)對低生育率的政策導(dǎo)向。陳衛(wèi)提出，實(shí)施“三孩政策”已不是單純的促進(jìn)生育，更與改善家庭福利、促進(jìn)個人發(fā)展、推動兩性平等、緩解工作—家庭沖突等多元目標(biāo)并重。
在中國志愿服務(wù)這一新興研究領(lǐng)域，學(xué)界在注重對具體領(lǐng)域志愿服務(wù)進(jìn)行學(xué)理研究的同時，致力于探討志愿服務(wù)作為道德實(shí)踐活動，如何助力我國重大發(fā)展戰(zhàn)略、如何與社會治理結(jié)合。
（二）深耕學(xué)科 守正創(chuàng)新
在古今中西的交匯處構(gòu)建中國社會理論。除了對“中國式現(xiàn)代化”的系統(tǒng)回應(yīng)之外，中國社會理論的構(gòu)建努力主要體現(xiàn)為向經(jīng)典文本和歷史深處的探究。在韋伯、涂爾干、齊美爾等西方思想研究方面，學(xué)者們?nèi)遮厪?qiáng)調(diào)對“中國語境”的重視，力求立足中國問題意識，探索西方經(jīng)典理論的當(dāng)代社會意義。在經(jīng)史傳統(tǒng)挖掘方面，最具代表性的是周飛舟關(guān)于“一本一體”的討論。文章從中國傳統(tǒng)的家庭理論入手，以費(fèi)孝通提出的“反饋模式”為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是“一體本位”而非“個體本位”，深刻洞見到中國社會轉(zhuǎn)型的根本取決于這種深層的社會意識以及與此相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。周曉虹則借助“新中國工業(yè)建設(shè)口述史（料）”，厘清了將“口述史作為方法”何以可能及何以可為的理路，為口述史的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)意義。
探索方法創(chuàng)新與應(yīng)用。在大數(shù)據(jù)時代的方法創(chuàng)新上，胡安寧、吳曉剛、陳云松強(qiáng)調(diào)，以算法為導(dǎo)向的新興分析手段可以克服模型形式和變量選擇的限制，幫助研究者勾勒出異質(zhì)性處理效應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)分布并探索該異質(zhì)性的決定因素。羅家德、高馨、周濤等以人脈圈層研究為例，在理論、數(shù)據(jù)挖掘、回歸模型和分類預(yù)測模型及其解釋工具的對話中，展示了大數(shù)據(jù)與結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)整合的研究范式是社會科學(xué)理論導(dǎo)引下的大數(shù)據(jù)研究方法論的實(shí)踐。在質(zhì)性研究方法的反思上，張靜提出，作為一種獨(dú)具特色的社會學(xué)解析邏輯，結(jié)構(gòu)分析深入歷史經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，完成了從系統(tǒng)演繹到事實(shí)證明的轉(zhuǎn)向，有新的生命力。趙鼎新認(rèn)為，差異性發(fā)問對質(zhì)性社會學(xué)至關(guān)重要，質(zhì)性社會學(xué)家應(yīng)就差異性發(fā)問的特點(diǎn)和發(fā)問藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)探討。
交叉學(xué)科研究精彩紛呈。金融社會學(xué)聚焦金融化、國家金融風(fēng)險(xiǎn)與金融治理、家庭金融行為和金融素養(yǎng)、社會影響力金融研究等議題。艾云和向靜林將當(dāng)代前沿信息技術(shù)的新特征與中國國家治理的結(jié)構(gòu)特征結(jié)合，構(gòu)建了金融風(fēng)險(xiǎn)治理的多層政府行為分析框架。鄭路提出，傳統(tǒng)家庭觀念（養(yǎng)兒防老等）會削弱居民的金融信任，減少居民對金融信息的關(guān)注，不利于居民金融素養(yǎng)的提升，進(jìn)而降低其商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)參與度。李國武等主編出版了國內(nèi)首部系統(tǒng)分析社會影響力金融的研究報(bào)告。醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域凸顯了研究的交叉、前沿性。余成普借鑒職業(yè)社會學(xué)的管轄權(quán)理論，分析了大規(guī)模醫(yī)療援助中的醫(yī)生分工模式，展現(xiàn)了危機(jī)情境中醫(yī)生管轄權(quán)邊界的流動與韌性。程瑜和李海燕認(rèn)為，醫(yī)學(xué)人文化、STS、社會照護(hù)將成為中國醫(yī)學(xué)人類學(xué)發(fā)展的三大方向。景軍和陳斌主編的《健康人類學(xué)文選》從醫(yī)學(xué)多元性、生育制度、帶病生存、醫(yī)患關(guān)系、長者安康、臨終關(guān)懷以及醫(yī)療家庭主義等視角揭示了我國醫(yī)療社會生態(tài)持續(xù)面臨的一系列深層次問題。勞工社會學(xué)領(lǐng)域對平臺勞動、數(shù)字勞動的勞動體制、勞動者權(quán)益保護(hù)等展開深入討論；在跨學(xué)科交叉的層面，勞工研究與移民研究、性別研究、傳播研究等進(jìn)一步融合。
積極推進(jìn)基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用對策研究融合發(fā)展。基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用對策研究融合發(fā)展是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的大勢所趨，是“將政治話語轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語”“把論文寫在祖國大地上”的關(guān)鍵所在?！吨袊鐣茖W(xué)報(bào)》社會學(xué)版組織了相關(guān)討論。張浩、王春光、楊典分別以費(fèi)孝通的農(nóng)村發(fā)展研究、陸學(xué)藝的學(xué)術(shù)生涯、李培林“另一只看不見的手：社會轉(zhuǎn)型”理論為例，呈現(xiàn)了三位學(xué)者在基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用對策研究融合方面的示范性作用。編輯部也約請青年學(xué)者分享自己的研習(xí)體會，呈現(xiàn)了鮮明且較具啟發(fā)性的觀點(diǎn)。李英飛提出，好的經(jīng)驗(yàn)作品，往往出自理論家或具有某種理論風(fēng)格的學(xué)者之手。經(jīng)驗(yàn)研究中的理論研究，其研究路徑不是對純粹理論研究的否定，也不是對歸納描述性研究和理論應(yīng)用分析性研究的貶抑，而是試圖在基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用對策研究之間構(gòu)建若干通途，以達(dá)到融合發(fā)展的目的。杜月認(rèn)為，在研究過程中有兩個比較困難的問題：一是如何防止抽象的想象覆蓋鮮活的田野材料，二是如何根據(jù)理論做出對于經(jīng)驗(yàn)研究的總體判斷。對第一個問題的解決方法包括以現(xiàn)實(shí)中的真問題作為起始點(diǎn)、理論與經(jīng)驗(yàn)反復(fù)修正、培養(yǎng)和依靠常識感。但對第二個問題的解決則需要依靠來自于經(jīng)典理論潛移默化的影響。王迪提醒，在透過經(jīng)驗(yàn)資料提煉理論的過程中，有三種存在風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)象值得商榷：“快用理論”“泛用理論”“錯用理論”。研究者要避免從經(jīng)驗(yàn)到理論的風(fēng)險(xiǎn)，須在價值層面保持客觀與開放、在閱讀層面盡力延伸與擴(kuò)展、在經(jīng)驗(yàn)層面持續(xù)貼近與深入、在分析層面把握節(jié)奏與幅度。丁惠平則以公共危機(jī)治理共同體語境下的社會組織為例，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)為中介，鏈接基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用對策研究，實(shí)現(xiàn)三者的閉環(huán)運(yùn)作。
限于篇幅，年度優(yōu)秀成果難以盡現(xiàn)。惟愿新年再續(xù)華章！
（執(zhí)筆：王寧、劉翔英、李凌靜）
作者：中國社會科學(xué)雜志社經(jīng)濟(jì)學(xué)社會學(xué)編輯部
（責(zé)任編輯 王順利）
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