關(guān)鍵詞：史學(xué)理論；史學(xué)史
2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年。2021年2月20日，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上講話時(shí)指出：“‘雖有智慧，不如乘勢(shì)?！私鈿v史才能看得遠(yuǎn)，理解歷史才能走得遠(yuǎn)。要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性?！痹诹?xí)近平總書記重要論述指引下，中國史學(xué)理論和史學(xué)史研究機(jī)構(gòu)組織了一系列研討會(huì)和專題討論會(huì)，推出了一批有價(jià)值的最新研究成果，在馬克思主義史學(xué)理論學(xué)術(shù)史考察、歷史理論與史學(xué)理論關(guān)系、全球史學(xué)史和中國史學(xué)史研究等方面，均取得了新的進(jìn)展。
馬克思主義史學(xué)理論研究平穩(wěn)發(fā)展
回顧百年大黨發(fā)展歷程，學(xué)者不約而同從不同視角審視馬克思主義史學(xué)理論的歷史啟示和最新進(jìn)展。陳其泰考察了20世紀(jì)馬克思主義史學(xué)和新歷史考證學(xué)之間的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)、馬克思主義史家如何對(duì)待歷史考證，以及重視考證對(duì)于學(xué)風(fēng)建設(shè)有何重要意義。他認(rèn)為，馬克思主義史學(xué)是以唯物史觀基本原理為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)流派，新歷史考證學(xué)是以重視搜集史料和嚴(yán)密考證為特征的史學(xué)流派。而馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)重視事實(shí)和“求真”的思想，與中國傳統(tǒng)文化中的思想精華“實(shí)事求是”是互相貫通的。馬克思主義史家對(duì)新歷史考證派的學(xué)術(shù)成就予以高度評(píng)價(jià)。比如，郭沫若對(duì)王國維的著作就有很高的稱譽(yù)，認(rèn)為其“遺留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣”。馬克思主義史家以精審考證的成果推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的最佳范例當(dāng)屬郭沫若和范文瀾。李紅巖認(rèn)為，20世紀(jì)20至30年代發(fā)生的中國社會(huì)性質(zhì)問題大論戰(zhàn)，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中具有話語之源與理論準(zhǔn)備的意義。對(duì)于中國化的馬克思主義理論、中國馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來說，這場論戰(zhàn)均具有塑造話語體系的作用和意義。論戰(zhàn)的過程，也就是馬克思主義理論全面進(jìn)入中國知識(shí)領(lǐng)域的過程。當(dāng)代馬克思主義學(xué)術(shù)的任何一個(gè)學(xué)科的發(fā)生與最初發(fā)展，無不直接或間接地與這場論戰(zhàn)有關(guān)。中國社會(huì)性質(zhì)問題大論戰(zhàn)還為以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國人文學(xué)科塑造了基本話語方式與理論架構(gòu)，從而在質(zhì)的規(guī)定性上塑造了當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的基本形態(tài)與范式。當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)為根本標(biāo)志，馬克思主義對(duì)于中國的適用性、真理性及其對(duì)于中國文化自信的新的培植性，不僅經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)，而且經(jīng)過了學(xué)理驗(yàn)證?！妒穼W(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》組織了“慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年”專題文章。其中，周文玖提出，中國馬克思主義史學(xué)理論是馬克思主義史學(xué)的先導(dǎo)，是馬克思主義與中國史學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，而在中國馬克思主義史學(xué)理論發(fā)展史上，李大釗的《史學(xué)要論》具有奠基石的意義，翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》是初步形成的標(biāo)志。毛澤東關(guān)于歷史與史學(xué)工作的論述，是馬克思主義史學(xué)理論發(fā)展的重要指針。改革開放后，馬克思主義史學(xué)理論在學(xué)科化建設(shè)方面成績顯著，進(jìn)入守正創(chuàng)新的21世紀(jì)，構(gòu)建具有中國特色的馬克思主義史學(xué)理論體系是時(shí)代提出的新命題。
張杰認(rèn)為，蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》是中國第一部以馬克思主義唯物史觀為根本方法寫成的社會(huì)發(fā)展史著作，也是中國馬克思主義史學(xué)奠基時(shí)期的重要著作之一。這部著作以《家庭、私有制和國家的起源》為藍(lán)本，將《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《帝國主義是資本主義的最高階段》《國家與革命》等馬克思主義經(jīng)典著作的主要觀點(diǎn)融貫其中，較系統(tǒng)地闡釋了人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)因、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向，以及人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等唯物史觀的基本理論，并嘗試運(yùn)用唯物史觀分析中國歷史現(xiàn)象，在歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中促進(jìn)了唯物史觀的研究與傳播，為推動(dòng)中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展作出了不可替代的貢獻(xiàn)。因此，在20世紀(jì)20年代馬克思主義著作尚很少有中譯本的歷史時(shí)期，《社會(huì)進(jìn)化史》堪稱學(xué)術(shù)經(jīng)典著作。周勵(lì)恒提出，李大釗的《史學(xué)要論》和翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》是中國馬克思主義史學(xué)理論發(fā)展史上兩部里程碑式的著作，具有重要的學(xué)術(shù)地位?！妒穼W(xué)要論》誕生于馬克思主義在中國的傳播初期，《歷史哲學(xué)教程》問世于中國社會(huì)史大論戰(zhàn)之后的抗戰(zhàn)初期。兩部著作產(chǎn)生于不同時(shí)期，反映了中國馬克思主義史學(xué)理論從奠基到充實(shí)、從學(xué)理闡釋到參與社會(huì)改造的進(jìn)展。李大釗的史學(xué)理論著述，為中國史學(xué)開辟了新的道路，為中國馬克思主義史學(xué)奠定了理論基石。因此，在中國馬克思主義史學(xué)的學(xué)術(shù)譜系中，李大釗都應(yīng)被尊為中國馬克思主義史學(xué)的創(chuàng)始人。
汪兵認(rèn)為，胡繩關(guān)于中共黨史學(xué)理論和方法的科學(xué)闡釋，對(duì)黨史研究和黨史學(xué)科建設(shè)影響深遠(yuǎn)。其邏輯基礎(chǔ)是基于他對(duì)黨史學(xué)科性質(zhì)和黨史研究視野的闡釋，其主體內(nèi)容包括黨史研究的指導(dǎo)思想、黨史研究的史學(xué)范式、黨史研究的歷史主義和黨史研究的社會(huì)功能四個(gè)方面。其深遠(yuǎn)影響主要表現(xiàn)為對(duì)黨史學(xué)理論和方法內(nèi)容的豐富和對(duì)黨史研究“中介理論體系”的完善。考察這兩個(gè)基本理論問題，就成為探討胡繩關(guān)于黨史學(xué)理論和方法闡釋的重要前提，從中能夠?qū)徱朁h史學(xué)理論和方法研究在整個(gè)黨史學(xué)科體系構(gòu)建中的價(jià)值與意義。
陳峰認(rèn)為，關(guān)于中國馬克思主義史學(xué)史的書寫，長期以來基本遵循以中國為中心的模式，以中國學(xué)者的中國史研究為主體，至于與域外學(xué)術(shù)的關(guān)聯(lián)互動(dòng)則被作為邊緣因素、次要方面來處理，歸入中外史學(xué)交流、西方史學(xué)在華傳播的范疇。這種做法一方面突出了中國史學(xué)的主體性，另一方面也導(dǎo)致了國際性視野的缺失和對(duì)域外因素的低估。域外學(xué)術(shù)是構(gòu)成中國馬克思主義史學(xué)生成演變的一個(gè)不可或缺的要素。馬克思主義史學(xué)是一個(gè)世界性學(xué)術(shù)潮流，中國馬克思主義史學(xué)史是其中的一部分。在本土化、中國化漸成主流的趨勢(shì)下，域外學(xué)術(shù)值得我們借鑒。
汪榮祖認(rèn)為，盡管馬克思主義在西方資本主義國家受到敵視，但在學(xué)界一直是不容忽視的學(xué)說，史學(xué)方面的研究雖然相對(duì)較少，但馬克思主義史學(xué)仍是西方尤其是歐洲史學(xué)界的一大流派，出了不少名家與名著。馬克思主義史學(xué)在西方雖然歷經(jīng)風(fēng)雨，但發(fā)展依然呈現(xiàn)蓬勃之態(tài)，唯物史觀仍然是歷史研究難以忽略的理論。展望未來，西方馬克思主義流派勢(shì)必會(huì)順應(yīng)時(shí)代而發(fā)展，而其發(fā)展動(dòng)力更有賴于中國馬克思主義學(xué)者的努力。董欣潔考察了中國馬克思主義史學(xué)的世界史話語。她認(rèn)為，中國馬克思主義史學(xué)的世界史話語，是指中國馬克思主義史學(xué)研究者在世界史領(lǐng)域的闡釋和論斷。這些闡釋和論斷蘊(yùn)含在研究者各自的論著之中，體現(xiàn)了中國學(xué)者對(duì)中國與世界關(guān)系的定位判斷，同時(shí)也反映出中國史研究和世界史研究長期的、復(fù)雜的共生關(guān)系，但至今學(xué)界對(duì)此關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國馬克思主義史學(xué)的世界史話語是對(duì)這一世界變革進(jìn)程的理論闡述，其基本特點(diǎn)是將民族性和世界性較好地融為一體。這種話語探討是在中外歷史比較中發(fā)展起來的，為世界史學(xué)科形態(tài)構(gòu)建提供了基本理論框架和分析方式，即運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論和世界歷史理論，對(duì)人類歷史進(jìn)行縱向和橫向的綜合研究。這種話語探討從人類社會(huì)的生產(chǎn)和交往兩種基本動(dòng)力出發(fā)，闡明了資本主義的歷史階段性，闡明了人類社會(huì)的進(jìn)步趨勢(shì)蘊(yùn)含在世界歷史的階段性和連續(xù)性、特殊性和一般性的雙重辯證統(tǒng)一之中，顯然將在新時(shí)代構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的具體研究中發(fā)揮更大作用。
西方史學(xué)思想及全球史研究穩(wěn)步推進(jìn)
西方史學(xué)理論研究方面總的特點(diǎn)是與西方思想史研究相結(jié)合，在翻譯出版各種外文著作的同時(shí)，重點(diǎn)對(duì)20世紀(jì)以來的史學(xué)思潮與人物進(jìn)行分析研究。
王晴佳探討了昆廷·斯金納的史學(xué)理論思想。作為當(dāng)代世界思想界的重量級(jí)人物，斯金納的《近代政治思想的基礎(chǔ)》闡釋了文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期歐洲著名思想家的論著如何形塑了近代國家的政治和社會(huì)，同時(shí)，他也在積極探討史學(xué)理論和方法的創(chuàng)新。斯金納與美國哲學(xué)家羅蒂等人共同編著《歷史中的哲學(xué)：哲學(xué)中的史學(xué)論文集》，集中反映了斯金納的史學(xué)理論特點(diǎn)。斯金納在《消極思想的自由：哲學(xué)和歷史的視角》中，通過梳理“消極自由”的歷史脈絡(luò)，提出對(duì)哲學(xué)概念的思考和理解需要借助歷史。斯金納承認(rèn)，馬克思主義對(duì)社會(huì)科學(xué)研究有著重大影響，至今依然如此。《史學(xué)理論研究》2021年第6期發(fā)起了題為“當(dāng)代西方史學(xué)理論問題再思考”的圓桌會(huì)議。董立河認(rèn)為，當(dāng)前人類正在經(jīng)歷的“前所未有的變化”，以及有可能很快到來的奇點(diǎn)式事件，重新激發(fā)了人們對(duì)自己生存意義的憂思和焦慮。西方學(xué)界發(fā)起的有關(guān)歷史性未來的討論，其實(shí)是這種有關(guān)人類終極意義的廣泛思考在史學(xué)理論領(lǐng)域的一種反映。這種新的思辨的歷史哲學(xué)相較于同時(shí)代和現(xiàn)代的體系，主要有以下三個(gè)特征：歷史性、實(shí)證性和跨學(xué)科性。不存在思辨的歷史哲學(xué)的“復(fù)興”，因?yàn)樗鼜奈聪?。面?duì)“百年未有之大變局”“前所未有之變化”，需要重講宏大敘事，一些理論家再度顯示出對(duì)宏闊歷史觀念的熱情，呼喚一種新的思辨的歷史哲學(xué)，并希望它能夠同歷史研究聯(lián)起手來，一起迎接生態(tài)和科技前景所隱含的挑戰(zhàn)。顧曉偉考察了西方歷史哲學(xué)的發(fā)展歷程和脈絡(luò)，他認(rèn)為，西方理論界傾向于把歷史理論與史學(xué)理論分開，但二者并非那么截然分立，而是經(jīng)歷了一個(gè)由合到分再到當(dāng)前重新整合的過程。歷史與史學(xué)總是“變”與“?！钡慕y(tǒng)一體，時(shí)間進(jìn)程的新變化催生了歷史書寫的變革。在前所未有之大變局的新時(shí)代，探討史學(xué)理論問題已迫在眉睫。劉耀輝對(duì)《英國學(xué)派與歷史學(xué)家》一書發(fā)表書評(píng)，評(píng)估了霍布斯鮑姆的史學(xué)思想價(jià)值?；舨妓辊U姆作為英國著名的馬克思主義史學(xué)家和享譽(yù)世界的史學(xué)家，在近現(xiàn)代歐洲歷史進(jìn)程、勞工運(yùn)動(dòng)、民族主義、帝國主義、馬克思主義理論等眾多主題上發(fā)表了真知灼見，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。從霍布斯鮑姆的進(jìn)步史觀和全球史觀，我們可以觀察西方進(jìn)步史觀和全球史觀的演進(jìn)，通過比較霍布斯鮑姆和英國其他馬克思主義史學(xué)家之間的差異，可以看出其思想仍有歐洲中心主義的痕跡?；舨妓辊U姆不反對(duì)史學(xué)的價(jià)值判斷和價(jià)值導(dǎo)向，這也體現(xiàn)了史學(xué)的社會(huì)政治功能。
倪凱指出，戈登·柴爾德是西方著名的馬克思主義史前史家與考古學(xué)家，新石器時(shí)代革命、城市革命、文化考古學(xué)的許多基本原則與史前史的綜合理念都?xì)w功于柴爾德的貢獻(xiàn)。柴爾德用馬克思主義理論解釋歷史的進(jìn)程，形成了自己辯證的歷史進(jìn)步觀。柴爾德強(qiáng)調(diào)辯證的演進(jìn)與螺旋式上升，強(qiáng)調(diào)建立在模仿與創(chuàng)新基礎(chǔ)上的文化擴(kuò)散與傳播，強(qiáng)調(diào)發(fā)明與發(fā)現(xiàn)對(duì)社會(huì)積累的基礎(chǔ)性作用。柴爾德關(guān)于歷史進(jìn)步的闡釋相較于之前猜測性的闡釋要更加科學(xué)。但由于時(shí)代的局限和考古技術(shù)的限制，柴爾德提出的很多觀點(diǎn)、進(jìn)行的歷史分期以及所使用的史料，存在著諸多不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?。作為一種歷史理論，柴爾德的進(jìn)步史觀向我們展示了一幅基于唯物史觀的歷史進(jìn)步的畫面。研究柴爾德的進(jìn)步史觀，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)步的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)，豐富馬克思主義史學(xué)理論的內(nèi)涵。姚漢昌評(píng)析了丹尼爾·沃爾夫的《簡明史學(xué)史：從古至今的全球歷史編纂學(xué)》。他認(rèn)為，《牛津歷史著作史》《全球史學(xué)史》和《簡明史學(xué)史》構(gòu)成沃爾夫全球史學(xué)史研究的三部曲。其中《簡明史學(xué)史》作為他的最新作品，有助于進(jìn)一步推動(dòng)全球史學(xué)史理念的傳播。沃爾夫以全球視野來審視歷史學(xué)在人類各主要地區(qū)的發(fā)展，弱化了西方對(duì)歷史學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào)了史學(xué)的普遍性。此外，相較于以區(qū)域?yàn)橹行牡氖穼W(xué)史模式，全球史學(xué)史的模式更加適合當(dāng)今日趨一體化的世界。
中國史學(xué)史研究方面新論頻出
關(guān)于中國古代史學(xué)、近代史學(xué)以及史學(xué)史學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)，近年來推出的成果頗多。特別是中國古代史學(xué)史研究日益走向細(xì)密，出現(xiàn)了一些新的視角和研究領(lǐng)域。
張?jiān)交仡櫫私?0年來中國古史分期問題。他認(rèn)為，古史分期問題一直是中國馬克思主義史學(xué)最重要的核心問題之一。在中國馬克思主義史學(xué)從開始形成到今天的90多年中，中國古史分期問題一直占據(jù)著其他問題不可替代的重要地位，并形成了數(shù)次極具規(guī)模的熱潮。較之以往的研究，近40年來中國古史分期研究和討論的情況具有一些明顯的新特點(diǎn)，如“無奴論”的再度崛起和中國古史分期“新說”涌現(xiàn)?！胺饨ā泵麑?shí)問題的討論促使學(xué)者對(duì)五種社會(huì)形態(tài)理論框架中的中國古史分期問題進(jìn)行了更深入的思考，而任何對(duì)中國古史分期問題的學(xué)理分析都離不開史實(shí)的支撐、史料的依據(jù)、理論的引導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)的考量。
曲柄睿認(rèn)為，天與人的關(guān)系是先秦史論的基礎(chǔ)。關(guān)注天人關(guān)系，關(guān)注人自身命運(yùn)與茫然莫測的天意之關(guān)系，關(guān)注個(gè)體存在與自然界之間的關(guān)系，是先秦史論產(chǎn)生的最基本原因。天人關(guān)系的內(nèi)容包括：如何認(rèn)識(shí)天與人之間的聯(lián)系，如何認(rèn)識(shí)天文星象運(yùn)轉(zhuǎn)與人類世界運(yùn)行的關(guān)系，如何把握人的生命并使之與天建立關(guān)聯(lián)。隨著人們抽象思維的發(fā)展，天人關(guān)系又演化出一個(gè)重要的變例，即人與自然要素（陰陽五行）的關(guān)系。由此，分別形成了解說天人關(guān)系的天命觀、天道觀和道論觀，三者互相影響、互相羼雜，共同存在于先秦的思想環(huán)境和社會(huì)意識(shí)中，互相影響又互相補(bǔ)充，既成為史論產(chǎn)生的思想土壤，又作為史論的論證對(duì)象被反復(fù)提及。
瞿林東提出，《新唐書》著者對(duì)唐代史學(xué)的評(píng)價(jià)多有失實(shí)乃至錯(cuò)誤之處，對(duì)唐代史學(xué)持貶損乃至否定的傾向。而《新唐書》卷132 后論則集中地反映出《新唐書》的這一基本傾向。它不僅把唐代史學(xué)說得毫無可取之處，而且還用曲解劉知幾《史通》和污蔑韓愈《順宗實(shí)錄》的手段，以“證成”己說，致使后人讀來輕則產(chǎn)生困惑、重則導(dǎo)致誤解。因此，把這些問題提出來予以辨析、澄清，是十分必要的。瞿林東舉出事例，說明相關(guān)人選和體制設(shè)置的必要性，但這些問題不影響《新唐書》在整體上作為一部優(yōu)秀歷史著作的價(jià)值。在中國史學(xué)的編撰史上，既有寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也有嚴(yán)重的教訓(xùn)，總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于當(dāng)今史學(xué)的發(fā)展有積極意義。
劉小龍考察了《明實(shí)錄》對(duì)建文朝科舉的書寫，認(rèn)為《明實(shí)錄》書寫的建文朝科舉，既缺乏三級(jí)科舉考試的正面記載，又大體掩蓋了附傳傳主建文年間科舉中式的信息，表現(xiàn)出實(shí)錄對(duì)建文歷史的諱飾。值得注意的是，史官在實(shí)錄編修中采用春秋筆法披露了建文朝科舉的蛛絲馬跡，使得相關(guān)史事并沒有在“國史”話語體系中完全被湮沒。這反映出史官與君主在建文歷史的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)方面，存在一定的差異，此種現(xiàn)象并非晚明才出現(xiàn)，而是明初已露端倪。牛潤珍等提出，史官議敘制度是清代文官獎(jiǎng)勵(lì)體系的重要組成部分，用以激勵(lì)參與纂修史書的史官。清代文官多以修書議敘，修書又以史書為主，史官參與修史獲得議敘逐步常態(tài)化、規(guī)范化、制度化。清承明制，將議敘范圍擴(kuò)大，運(yùn)用于史館修史，形成修史機(jī)構(gòu)議敘管理機(jī)制。這一制度吸引了大批士人投身修史活動(dòng)，有效保障了清代大規(guī)模官方修史的順利進(jìn)行，在一定程度上推動(dòng)了士人職業(yè)觀念的改變，并由此帶來士人職業(yè)觀念上的積極變化。王記錄提出，清代乾嘉時(shí)期是經(jīng)史之學(xué)互動(dòng)最密切、融通最深入的時(shí)期。在治學(xué)實(shí)踐上，崇實(shí)黜虛的經(jīng)學(xué)理念影響史學(xué)，形成了重考輕論的史學(xué)風(fēng)尚；小學(xué)治經(jīng)的方法滲透到史學(xué)領(lǐng)域，使史學(xué)更具實(shí)證性；對(duì)《春秋》筆法及正統(tǒng)論的厭棄，形成了重史實(shí)、輕筆法的歷史編纂學(xué)。與此同時(shí)，史學(xué)也影響到經(jīng)學(xué)的發(fā)展，人們以史學(xué)經(jīng)世思想豐富經(jīng)學(xué)的思想內(nèi)涵，經(jīng)史用世觀念涌動(dòng)；以史事考經(jīng)籍之正誤，借助史學(xué)解決經(jīng)學(xué)問題。在理論探討上，乾嘉學(xué)者秉持“經(jīng)史無二學(xué)”的經(jīng)史關(guān)系論，提出經(jīng)史同源思想，梳理反思經(jīng)史相分的過程，倡導(dǎo)經(jīng)史并重。經(jīng)史之間的這種互動(dòng)和融通，使史學(xué)烙上了經(jīng)學(xué)的印記，經(jīng)學(xué)具有了史學(xué)化的傾向，經(jīng)史之學(xué)均回歸理性，開始向近代學(xué)術(shù)邁進(jìn)。乾嘉經(jīng)史之學(xué)的互動(dòng)，打通了經(jīng)史間隔，由經(jīng)入史，人們以治經(jīng)方法治史，完善了治史方法，形成了一套可以操作的涉及文字、訓(xùn)詁、版本、?？?、辨?zhèn)巍⒖甲C等眾多學(xué)科的董理歷史文獻(xiàn)的方法體系。這是一套行之有效的考辨史料的方法，運(yùn)用這些方法，乾嘉學(xué)者考文征獻(xiàn)，克服了以往史家依靠個(gè)人學(xué)識(shí)主觀先驗(yàn)地憑事理推測史事、鑒別史料真?zhèn)蔚木窒蓿苿?dòng)了史學(xué)的實(shí)證性和客觀化，直接影響到20世紀(jì)的新歷史考證學(xué)。樊麗莎等認(rèn)為，由于缺乏對(duì)游牧經(jīng)濟(jì)的了解，司馬遷在《史記·大宛列傳》中對(duì)西域“行國”的記述，將西域定居與非定居的牧業(yè)民族差不多全部解釋為與匈奴“行國”同俗的游牧民族?？脊刨Y料表明，古代月氏、烏孫、回鶻等從事畜牧業(yè)的河西民族，并非純粹的游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，而是呈現(xiàn)出季節(jié)性輪牧的特點(diǎn)。司馬遷的“行國”史觀出自農(nóng)業(yè)民族士人對(duì)牧業(yè)民族生業(yè)方式的認(rèn)知，由于受各種條件所限，未能準(zhǔn)確區(qū)分西域、漠北、河西地區(qū)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，未能將游牧與定居的畜牧業(yè)區(qū)分開來。后世史家大都承襲了司馬遷“行國”史觀，致使這一史學(xué)傳統(tǒng)一直得以延續(xù)，對(duì)今天的相關(guān)研究造成了影響。汪高鑫等認(rèn)為，周代是先秦史官制度日趨成熟時(shí)期。周代史官類別眾多，而以太史、內(nèi)史、外史、小史、御史為主。其中最活躍者當(dāng)為太史和內(nèi)史，其主要職能是典禮，也包括文獻(xiàn)保管以及記事等。周代史官制度繼承了先秦史學(xué)的直書觀，直書成為當(dāng)時(shí)史官記事普遍尊奉的原則，或者說是“當(dāng)時(shí)史官所應(yīng)當(dāng)共同遵守的法度”。所謂“君舉必書”“君作而順則故之，逆則亦書其逆也”，即是這種直書其事的真實(shí)寫照。在周代史官制度的實(shí)踐過程中，培育出了獨(dú)具特色的史官精神，具體體現(xiàn)為參與建設(shè)和維護(hù)禮樂文明的經(jīng)世精神、追求史實(shí)之真與道義之真的求真精神和彰顯人文價(jià)值的理性精神。這些史官精神不但造就了先秦光輝燦爛的史官文化，也對(duì)后世中國史官制度與史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國近代史學(xué)研究方面，庾向芳提出，民國時(shí)期清史學(xué)體現(xiàn)了東西方文化激烈碰撞下轉(zhuǎn)型期中國史學(xué)的特征，其中清史的書寫呈現(xiàn)出官修史書與私家撰述并進(jìn)，紀(jì)傳體、編年體與章節(jié)體等編纂方式共存，天命史觀、進(jìn)化論史觀、唯物史觀等多種歷史觀交相輝映的錯(cuò)綜復(fù)雜的圖景，成為民國時(shí)期清史著述最顯著的特點(diǎn)。由此，民國清史學(xué)以其鮮明的轉(zhuǎn)型期史學(xué)的特征，成為中國新舊史學(xué)一個(gè)重要的分界線。劉澍考察了晚清士大夫?qū)虐＜暗臍v史書寫，認(rèn)為晚清士大夫表現(xiàn)出對(duì)古埃及史的濃厚興趣，在紀(jì)年方面，他們把古埃及年代與先秦紀(jì)年接榫，在書寫過程中表達(dá)了自己的歷史觀。就物質(zhì)層面，晚清士人對(duì)古埃及的金字塔和木乃伊特別關(guān)注。就典籍層面，晚清士人被掌握話語霸權(quán)的西方人誤導(dǎo)，誤以為承載古埃及文明的亞歷山大圖書館被阿拉伯人焚燒，從而對(duì)阿拉伯人口誅筆伐。就文明層面，晚清士人在埃及文明哺育希臘羅馬文明的基礎(chǔ)上，將拉克伯里的“中國人種西來說”進(jìn)行改造，構(gòu)建出埃及文明源于中國的說法。這樣的西學(xué)中源循環(huán)說為晚清中國學(xué)習(xí)西方文明提供了理論依據(jù)。晚清士人寫古埃及史，希望中國可以從中找出可資借鑒的答案。張誠在《埃及略說》中就提出，學(xué)習(xí)西方是必需的，然而，如果一味照搬照抄西方，最終也可能亡國，借鑒外國制度必須立足于本國國情，這可以說是埃及歷史給晚清士人在政治方針上的最大啟迪。
鄧銳指出，中國古代所稱“史學(xué)”與今天所說的“史學(xué)”并不是同一個(gè)概念。中國古代史學(xué)有自身特殊的形態(tài)，既不同于西方古代史學(xué)，也不同于近代以來的中國史學(xué)。中國古代的史學(xué)涉及四部之學(xué)，又貫通文學(xué)和哲學(xué)，主要包括敘事、義理與考證三個(gè)基本方面。中國古代史學(xué)的這種獨(dú)特形態(tài)使其具備了崇高和獨(dú)特的知識(shí)價(jià)值與文化地位。江湄提出，中國史學(xué)上的“正統(tǒng)論”，是理解中國文明的關(guān)鍵概念。正統(tǒng)論，就是在歷史編纂中怎樣紀(jì)年以敘事？用什么標(biāo)準(zhǔn)來標(biāo)記歷史時(shí)間？這其實(shí)是一個(gè)如何為歷史立法從而為人間立法也就是為宇宙天地立法的大問題，所以說，“正統(tǒng)論”具有中國文明“元敘事”的意義，它是用一套歷史哲學(xué)來講的政治哲學(xué)，又安置于一套宇宙論中，其中蘊(yùn)含著一整套文化價(jià)值原理，承載著中國文明的基本精神結(jié)構(gòu)，關(guān)乎中國文明整體性的自我認(rèn)識(shí)、自我想象和自我意義賦予。通過考察早期歷史上的大一統(tǒng)、正閏說以及后期的道統(tǒng)與正統(tǒng)，她認(rèn)為中國歷史之所以具有一種持續(xù)的向心力，有著合久必分、分久必合的大勢(shì)，正統(tǒng)論中的文化價(jià)值——將合于天下的“中國”的綿延永續(xù)作為神圣信仰，是一個(gè)觀念上的關(guān)鍵性原因。因此，正統(tǒng)論作為中國文明的元敘事，作為一種歷史哲學(xué)，還是有思想生命力的。
趙慶云從馬克思主義史學(xué)史角度對(duì)概念史研究進(jìn)行考察。他認(rèn)為，引入概念史的研究視角，借助概念史的理論資源與方法工具，是馬克思主義史學(xué)史研究中一個(gè)有待深入開掘的方向，也是具有潛力的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)之一。同樣，馬克思主義史學(xué)的一些關(guān)鍵概念，兼具學(xué)術(shù)性與意識(shí)形態(tài)屬性，概念、文本、語境、思想、意識(shí)形態(tài)等概念史研究最核心的要素都沉淀在馬克思主義史學(xué)研究的實(shí)踐之中，馬克思主義史家及其史學(xué)著作也為概念史研究提供了極佳素材。馬克思主義史學(xué)的活力在于其總能呼應(yīng)時(shí)代關(guān)切，與時(shí)代共振，因而對(duì)其史學(xué)實(shí)踐的概念研究，亦有必要結(jié)合社會(huì)政治變遷以把握概念的歷史語境，梳理其淵源流變。構(gòu)建史學(xué)體系還須從概念著手，對(duì)馬克思主義史學(xué)關(guān)鍵概念的梳理解析無疑是前期基礎(chǔ)工作。歷經(jīng)百年的發(fā)展，馬克思主義史學(xué)的一些關(guān)鍵概念至今仍然保持著相當(dāng)強(qiáng)的解釋力與活力，仍在今日的歷史敘事中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，但也有一些史學(xué)概念受到質(zhì)疑，對(duì)此類概念的研究，應(yīng)更側(cè)重于對(duì)概念作認(rèn)識(shí)論方面的探討。
周國林認(rèn)為，唯物史觀對(duì)張舜徽史學(xué)研究產(chǎn)生了深刻影響。新中國成立后，張舜徽認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義史學(xué)理論，關(guān)注中國古代社會(huì)分期等重大理論問題，對(duì)各階級(jí)的生存狀況和社會(huì)地位做出科學(xué)分析；充分肯定勞動(dòng)人民是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)壓迫的反抗是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力；歷史人物評(píng)價(jià)中以順應(yīng)形勢(shì)需要的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)政治人物，以弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)思想文化界人物，以增進(jìn)社會(huì)福祉的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)其他歷史人物。他的“必以歷史唯物主義觀點(diǎn)統(tǒng)率一切”的學(xué)術(shù)思想，值得認(rèn)真體悟并加以弘揚(yáng)。
時(shí)培磊通過對(duì)2010—2019年國家社科基金中國史學(xué)史的立項(xiàng)項(xiàng)目的考察發(fā)現(xiàn)，中國史學(xué)史學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)在加強(qiáng)與時(shí)代的互動(dòng)、培育學(xué)術(shù)新人、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作，以及積極探索跨學(xué)科的綜合性研究。中國史學(xué)史的立項(xiàng)課題呈現(xiàn)出多角度的新探索，主要表現(xiàn)在：中國史學(xué)史的重要問題和長期關(guān)注的熱點(diǎn)仍在立項(xiàng)中受到重視。其中，馬克思主義史學(xué)史是中國史學(xué)史研究中的熱點(diǎn)問題，國家社科基金的立項(xiàng)也體現(xiàn)出這一點(diǎn)；中國史學(xué)史的立項(xiàng)課題體現(xiàn)出對(duì)基礎(chǔ)文獻(xiàn)史料搜集、整理和研究的重視，以及中國史學(xué)史研究視角的創(chuàng)新和研究領(lǐng)域的拓寬。
新時(shí)代的史學(xué)理論研究大有可為，特別是在黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)下，深化理論思考、強(qiáng)化時(shí)代面向、超越以往的研究水平與格局，還有較大的學(xué)術(shù)努力空間?？傮w上看，史學(xué)理論及其與史學(xué)史的結(jié)合研究有待進(jìn)一步加強(qiáng)，尤其是在推出有思想穿透力的精品力作方面，尚需繼續(xù)努力。目前，一些論文仍存在創(chuàng)新性不足、重復(fù)老話乃至概念使用不準(zhǔn)確等問題。展望2022年，我們期盼史學(xué)界繼續(xù)以構(gòu)建新的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系為目標(biāo)，樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，強(qiáng)化理論思維，融通學(xué)術(shù)資源，將思想與史學(xué)研究緊密結(jié)合起來，推出能夠真正代表新時(shí)代水平與氣象的史學(xué)理論成果。
（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)雜志社史學(xué)部）
（責(zé)任編輯 王順利）
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