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在發(fā)展中保障和改善民生

加強(qiáng)社會(huì)政策頂層設(shè)計(jì)。關(guān)信平提出，中國(guó)共產(chǎn)黨百年的社會(huì)政策發(fā)展始終堅(jiān)持為了中國(guó)人民的根本利益，不斷優(yōu)化民生保障的責(zé)任主體。熊躍根認(rèn)為，改革開(kāi)放40多年來(lái)，已逐步走出一條社會(huì)政策的中國(guó)道路，未來(lái)中國(guó)的社會(huì)政策將致力于建設(shè)一種普惠的和可持續(xù)的社會(huì)保障與福利體制。社會(huì)服務(wù)與社會(huì)福利制度不斷完善。林閩鋼提出，我國(guó)全民基本社會(huì)服務(wù)發(fā)展取向?yàn)椋航⒎?wù)清單，健全服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)體系，健全服務(wù)質(zhì)量的評(píng)價(jià)體系，注重信息技術(shù)在服務(wù)管理中的運(yùn)用。劉繼同認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)滿足人民群眾美好生活需要目標(biāo)的最優(yōu)制度路徑是由“市場(chǎng)社會(huì)主義”轉(zhuǎn)為“福利社會(huì)主義”。焦長(zhǎng)權(quán)、董磊明認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)已明顯跨過(guò)了“低福利”國(guó)家的門(mén)檻，并正在構(gòu)建一個(gè)多層級(jí)政府共同負(fù)責(zé)的新型民生保障體制。社會(huì)救助與慈善形式更加多樣。余少祥提出，我國(guó)傳統(tǒng)生存型社會(huì)救助應(yīng)適應(yīng)新形勢(shì)，向發(fā)展型社會(huì)救助轉(zhuǎn)變。朱健剛、鄧紅麗認(rèn)為，中國(guó)公益慈善事業(yè)發(fā)生了新的轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出治理吸納慈善的總體特征。徐道穩(wěn)認(rèn)為，融合發(fā)展是社會(huì)工作和公益慈善的發(fā)展方向。

扎實(shí)推進(jìn)共同富裕

理論探索與路徑創(chuàng)新。王春光認(rèn)為，共同富裕思想體現(xiàn)了人類社會(huì)的三個(gè)定律，即共存、共生和共融。葉敬忠提出，共同富裕研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)由做“證明題”向做“問(wèn)答題”的研究轉(zhuǎn)向。李培林、崔巖建議，把農(nóng)村相對(duì)貧困率降低到10%以下作為從“共享”走向“共富”的階段性目標(biāo)。鄭功成、王海漪強(qiáng)調(diào)，發(fā)揮第三次分配的作用，發(fā)展慈善事業(yè)，是扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的重要途徑。劉歡、向運(yùn)華認(rèn)為，共同富裕的社會(huì)保障體系改革應(yīng)以提升社會(huì)保險(xiǎn)統(tǒng)籌層次、完善兜底性社會(huì)救助制度、補(bǔ)齊社會(huì)福利制度短板及發(fā)展補(bǔ)充性保障項(xiàng)目等為重點(diǎn)路徑。關(guān)注新社會(huì)階層和中等收入群體。劉少杰、周驥騰認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的空間分化和不確定性是正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代新社會(huì)階層地位與作用的重要基礎(chǔ)。林卡、季夢(mèng)婕、蔣閏潤(rùn)揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對(duì)于跨越“中等收入陷阱”的重要性，并總結(jié)了實(shí)現(xiàn)跨越的三重路徑。李煒、王卡討論了學(xué)界關(guān)于低收入群體的劃分標(biāo)準(zhǔn)，并提出了“提低”“擴(kuò)中”的三條政策路徑。李春玲認(rèn)為，新發(fā)展階段擴(kuò)大中等收入群體比重的戰(zhàn)略方針和政策方案應(yīng)該從宏觀層面、結(jié)構(gòu)調(diào)整角度和特定目標(biāo)群體三個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。

社會(huì)治理創(chuàng)新

健全共建共治共享的社會(huì)治理制度。張來(lái)明、劉理暉認(rèn)為，進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)治理將在推動(dòng)公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)共享、基層治理體系現(xiàn)代化和治理數(shù)字化變革上持續(xù)發(fā)展完善。劉偉、翁俊芳提出，“社會(huì)治理共同體”話語(yǔ)具備雙重意涵，能夠幫助政界與學(xué)界搭建合作對(duì)話的橋梁。數(shù)字化轉(zhuǎn)型。閆澤華、王天夫提出，數(shù)字治理的要義在于通過(guò)發(fā)揮社會(huì)的主體性作用來(lái)構(gòu)建既有社會(huì)空間與數(shù)字社會(huì)空間之間的通路，形成具有彈性、以人為本的規(guī)則體系。喬天宇、向靜林聚焦社會(huì)治理數(shù)字化轉(zhuǎn)型的底層邏輯：促進(jìn)連通性，推動(dòng)開(kāi)放與參與；實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化，增進(jìn)智慧與安全；直面復(fù)雜性，應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。單勇認(rèn)為，“基于平臺(tái)的治理”從技術(shù)、組織、制度上為犯罪治理提供了轉(zhuǎn)型路徑，包括基于超大平臺(tái)的治理和基于綜治平臺(tái)的治理。劉能、陸兵哲提出，數(shù)字化治理體系在與鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)達(dá)成契合、與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)治理模式進(jìn)行調(diào)適的過(guò)程中發(fā)揮效能。基層治理路徑優(yōu)化。歐陽(yáng)靜認(rèn)為，鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化要從國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)的“結(jié)合點(diǎn)”出發(fā)，充分發(fā)揮基層簡(jiǎn)約治理功能，以保持鄉(xiāng)村治理的自主性與靈活性。陳柏峰提出，應(yīng)將以家庭誠(chéng)信檔案為基礎(chǔ)的社會(huì)誠(chéng)信制度建設(shè)作為切入點(diǎn)，在治理事務(wù)之間、家庭成員之間建立責(zé)任連帶紐帶進(jìn)而破解基層治理難題。劉亞秋認(rèn)為，“家”正在成為撬動(dòng)治理實(shí)踐的機(jī)制和工具。張力偉、高子涵認(rèn)為，社區(qū)韌性的構(gòu)建需要將情感治理和精細(xì)化治理貫穿于治理的“觀念”“結(jié)構(gòu)”和“行動(dòng)”當(dāng)中，打造一個(gè)有情感有溫度的“人心政治”。

人口均衡發(fā)展

翟振武、金光照、張逸楊提出，構(gòu)建家庭友好和生育友好型社會(huì)是消解生育水平抑制性因素的關(guān)鍵舉措，應(yīng)運(yùn)用整體性思維建立符合中國(guó)國(guó)情的成長(zhǎng)周期全覆蓋和孩次全覆蓋的生育支持體系。杜鵬認(rèn)為，探究積極應(yīng)對(duì)人口老齡化的中國(guó)道路應(yīng)確保全體老年人共享發(fā)展成果，創(chuàng)造老年人全面發(fā)展的社會(huì)條件，推進(jìn)養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，并通過(guò)合作共享為全世界貢獻(xiàn)積極應(yīng)對(duì)老齡化的中國(guó)智慧。胡湛、彭希哲、吳玉韶提出，我國(guó)在積極應(yīng)對(duì)人口老齡化中具備一核多元的治理范式優(yōu)勢(shì)、國(guó)家—家庭—社會(huì)相均衡的三元治理結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)、大國(guó)模型和文化背景下的國(guó)家稟賦性優(yōu)勢(shì)，以及時(shí)代更迭和技術(shù)躍遷可能帶來(lái)的后發(fā)比較優(yōu)勢(shì)，應(yīng)融會(huì)中國(guó)優(yōu)勢(shì)形成“身—家—群—國(guó)—世”相貫通的人口治理格局，凝練“中國(guó)方案”體系以加快“走出一條中國(guó)特色的積極應(yīng)對(duì)人口老齡化道路”。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)

麻國(guó)慶提出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提是堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，要深刻理解把握中華民族內(nèi)在結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，更要致力于在中華民族共同體研究中凸顯中國(guó)特色的學(xué)科體系。郝時(shí)遠(yuǎn)以新民主主義革命時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨章程為研究對(duì)象，圍繞黨章中有關(guān)民族事務(wù)、民族理論和民族政策的內(nèi)容，聚焦于“中華民族”“中國(guó)民族”話語(yǔ)進(jìn)行論述。王延中集中分析了近代西方研究中國(guó)的幾種歷史觀，強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)要基于“歷史中國(guó)”與“現(xiàn)實(shí)中國(guó)”的統(tǒng)一性，堅(jiān)持中華文化的主體主導(dǎo)性和開(kāi)放包容性。菅志翔、馬戎認(rèn)為，需要厘清“民族”的引入和演變脈絡(luò)，促成不同解讀之間達(dá)成共識(shí)，從而真正在學(xué)理上推進(jìn)我國(guó)的民族研究。關(guān)凱提出要重建中國(guó)民族學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的宏觀背景，把中國(guó)的“民族”研究與現(xiàn)代性研究和國(guó)家研究聯(lián)結(jié)成一個(gè)知識(shí)域。此外，由國(guó)家民委主管、中央民族大學(xué)主辦的《中華民族共同體研究》創(chuàng)刊，旨在不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)。

文明交流互鑒

大變局中的文明：中國(guó)與世界。圍繞“學(xué)術(shù)中國(guó)·2022”國(guó)際高峰論壇主題，艾倫·麥克法蘭認(rèn)為，文明之間如果能互相理解、保持寬容，并多一些“同理心”，可以建立一個(gè)更美好的世界；勞倫斯·羅蘭-伯格主張突破“東方”和“西方”的分野，充分考察世界各種“社會(huì)”的自主敘事；景天魁提出，形成“天下群”是中華文明的精髓所在；黃平強(qiáng)調(diào)從說(shuō)事、講理、論道三個(gè)層次，把文明互鑒、建設(shè)人類命運(yùn)共同體背后的道理說(shuō)清、講明、論透；渠敬東認(rèn)為，從先秦時(shí)期絕地天通的山川祭祀，到中古以降澄懷修身的山水藝術(shù)，再到現(xiàn)代平等社會(huì)/民族國(guó)家背景下的山河政治，皆為中國(guó)文化傳統(tǒng)中整全性的精神概念。文明比較的視野和方法。孟慶延認(rèn)為，應(yīng)在充分吸收不同學(xué)派尤其是馬克思的過(guò)程性敘事方式的基礎(chǔ)上，挖掘事件在本土歷史社會(huì)學(xué)研究與建設(shè)中的特殊作用。李榮山從普遍性與特殊性的辯證關(guān)系入手，認(rèn)為韋伯式比較歷史社會(huì)學(xué)雖內(nèi)含著“和而不同”的文明比較理念，但仍帶有文化本質(zhì)主義特點(diǎn)，可以用費(fèi)孝通對(duì)文化自覺(jué)的反思闡發(fā)一種真正和而不同的比較歷史社會(huì)學(xué)。高勇反思了當(dāng)前定量研究主流范式的“假設(shè)—演繹主義”路數(shù)的弊端，通過(guò)激活涂爾干的經(jīng)典研究，探索一種與中國(guó)社會(huì)內(nèi)在特征更為貼切的方法路徑。成伯清識(shí)別了西方“文明沖突論”中的文明局限，嘗試將“天下”作為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念來(lái)思考世界秩序。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的肌理及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。周黎安用“一體多面”概括中華帝制時(shí)期國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的總體特征，為理解中華帝制的“權(quán)力一元性”與“治理多樣性”的結(jié)合提供了新的觀察視角和分析框架。張江華通過(guò)對(duì)“內(nèi)地邊疆”地區(qū)家族變遷史的研究，展示了“內(nèi)地邊疆”地區(qū)納入國(guó)家體系的中華民族多元一體進(jìn)程。凌鵬通過(guò)分析清代訴訟中的誣告案件，呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的多層情理結(jié)構(gòu)。深入探尋其他文明的內(nèi)在生成邏輯。杜月考察了“神圣個(gè)體”從涂爾干到戈夫曼的演變，揭示出法美兩國(guó)社會(huì)理論的深層聯(lián)系與區(qū)別，進(jìn)而指出中國(guó)文明為西方擺脫神圣個(gè)體化困境提供的可能性。李英飛、陳濤、康子興、王利平、楊勇等人的研究則推進(jìn)了對(duì)法、德、英、美社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的深入理解。

與時(shí)俱進(jìn)，豐富拓展跨學(xué)科、交叉學(xué)科和前沿領(lǐng)域研究

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、突破學(xué)科本位主義，在跨學(xué)科、交叉學(xué)科的視野中，推進(jìn)對(duì)重要問(wèn)題和前沿領(lǐng)域的深入探討，仍是本年度社會(huì)學(xué)的重要努力方向。

金融社會(huì)學(xué)在基礎(chǔ)理論、國(guó)內(nèi)外金融市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)與治理、金融社會(huì)工作實(shí)踐等方面取得了豐富成果。李國(guó)武等主編的《金融與社會(huì)》（第三輯），系統(tǒng)梳理總結(jié)了過(guò)去二十年社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論、述行理論、社會(huì)不平等理論等視角下的金融市場(chǎng)研究。楊典、孫子涵針對(duì)金融市場(chǎng)中的關(guān)鍵行動(dòng)者即機(jī)構(gòu)投資者在中國(guó)崛起的動(dòng)力機(jī)制和過(guò)程動(dòng)因、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)影響及未來(lái)監(jiān)管政策展開(kāi)了較全面的分析。向靜林、歐陽(yáng)璇宇、艾云探討了中國(guó)特色的金融風(fēng)險(xiǎn)治理現(xiàn)象即金融風(fēng)險(xiǎn)治理的波動(dòng)問(wèn)題，并建構(gòu)了“金融市場(chǎng)演變—治理機(jī)制切換—政策執(zhí)行波動(dòng)”三層分析框架。劉長(zhǎng)喜、崔占民在社會(huì)金融化、長(zhǎng)壽化和本土化的背景下提出了“機(jī)會(huì)—效能—同一性”分析框架，認(rèn)為提升金融能力應(yīng)該成為社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略之一，開(kāi)展金融社會(huì)工作是提升社會(huì)金融能力和建設(shè)金融社會(huì)的主要途徑和方式。

醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)/人類學(xué)既瞄準(zhǔn)當(dāng)下重大的健康議題，也在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域上耕耘拓展。關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)的疾病和醫(yī)療體系。焦思琪、王春光聚焦農(nóng)村醫(yī)療體系中正式醫(yī)療制度和非正式醫(yī)療制度的互補(bǔ)關(guān)系，為建構(gòu)具有文化適宜性的鄉(xiāng)村醫(yī)療體系提供參考。余成普從疾病的社會(huì)類型學(xué)、求醫(yī)問(wèn)藥的實(shí)踐和日常的道德生活三個(gè)面向展現(xiàn)了鄉(xiāng)村慢性病人的患病經(jīng)歷，為人類學(xué)研究慢性病提供了分析框架。在醫(yī)患關(guān)系上，池上新提醒，制度理性和社會(huì)文化二者共同影響當(dāng)前的患者信任，應(yīng)重視制度因素，但也不宜忽視文化的長(zhǎng)期作用，尤其要警惕“關(guān)系就醫(yī)”的負(fù)效應(yīng)。在健康不平等上，程誠(chéng)、任奕飛研究了疾病眾籌目標(biāo)達(dá)成的家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差異。在全球健康議題上，景軍、楊斐、法翠雯通過(guò)分析中國(guó)對(duì)外醫(yī)療援助的過(guò)程，尤其是國(guó)產(chǎn)新冠疫苗的出口和捐贈(zèng)，總結(jié)了中國(guó)全球健康發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和方案。

社會(huì)學(xué)視角下的元宇宙研究。劉少杰提出，社會(huì)學(xué)應(yīng)在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中探究規(guī)定行為與思維的集體表象和社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字表象和元宇宙行為與制度的深入理解。陳云松、郭未發(fā)現(xiàn)，部分對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行研究的社會(huì)學(xué)概念、理論及方法能在“流動(dòng)的空間”視域下突破傳統(tǒng)邊界，在“元宇宙”的在場(chǎng)社會(huì)得以創(chuàng)造性應(yīng)用，從而延續(xù)人類對(duì)人性，以及對(duì)“自我”與“他者”的全面理解。王天夫認(rèn)為，虛擬世界拓展了現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空邊界，產(chǎn)生了新的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則與過(guò)程，也會(huì)形成一系列新的機(jī)制與過(guò)程，制造出新的社會(huì)不平等。程士強(qiáng)認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)元宇宙的空間正義，進(jìn)行共享的、均衡的空間生產(chǎn)與分配，就必須超越數(shù)字資本主義。

平臺(tái)企業(yè)與勞動(dòng)者研究。黃冬婭、杜楠楠揭示了國(guó)家制度環(huán)境影響企業(yè)內(nèi)部組織的雙重邏輯，即國(guó)家監(jiān)管制度形塑下平臺(tái)企業(yè)商業(yè)模式的需要，以及國(guó)家監(jiān)管力度強(qiáng)化下企業(yè)內(nèi)外部組織資源的爭(zhēng)奪。呂鵬、周旅軍、范曉光從企業(yè)自主性出發(fā)，認(rèn)為促進(jìn)平臺(tái)善治的關(guān)鍵是通過(guò)完善國(guó)家對(duì)平臺(tái)的治理形成外部結(jié)構(gòu)性壓力，促進(jìn)企業(yè)內(nèi)生治理變革，形成可持續(xù)的共同治理模式。陳龍提出，平臺(tái)勞動(dòng)的勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)關(guān)系研究緊密相關(guān)，在被遮蔽的勞動(dòng)過(guò)程中隱藏著勞動(dòng)關(guān)系的真相。顧楚丹、文軍發(fā)現(xiàn)，面對(duì)外生和內(nèi)在的不確定性，平臺(tái)企業(yè)以“大廠化”和“主體賦權(quán)”作為組織控制的有效策略，實(shí)習(xí)生則借助實(shí)習(xí)“經(jīng)紀(jì)人”、網(wǎng)絡(luò)社群參與及組織化動(dòng)員、文化層面的自我價(jià)值化等主體性實(shí)踐方式來(lái)應(yīng)對(duì)身份與勞動(dòng)的不確定性。魏海濤、李國(guó)卉將平臺(tái)勞動(dòng)者研究劃分為四個(gè)基本類型：勞動(dòng)控制、勞動(dòng)自由、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)主體性，并結(jié)合勞動(dòng)社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的理論視角和當(dāng)前中國(guó)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出平臺(tái)勞動(dòng)者研究的新方向。張彥從分析企業(yè)工作環(huán)境切入，認(rèn)為優(yōu)化勞動(dòng)者的工作環(huán)境是提高勞動(dòng)者工作質(zhì)量的重要條件。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的量化研究。2022年，量化社會(huì)學(xué)研究呈現(xiàn)出傳統(tǒng)方法與新興方法并行發(fā)展的“雙輪驅(qū)動(dòng)”特點(diǎn)。一方面，圍繞社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)資料收集與量化分析手段的引介、拓展與應(yīng)用，產(chǎn)生了一系列具有示范價(jià)值的研究成果。如唐斌斌提出了多種診斷方法，評(píng)估被訪者驅(qū)動(dòng)抽樣；王森滸等系統(tǒng)引介了調(diào)查與實(shí)驗(yàn)結(jié)合的方法。圍繞年齡—時(shí)期—世代分析、序值變量分析以及因果圖等主題，亦有專文討論。另一方面，對(duì)于新興計(jì)算社會(huì)學(xué)方法的討論也值得關(guān)注，涉及文本挖掘、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析、代理人基模型以及社會(huì)計(jì)算驅(qū)動(dòng)范式。陳云松尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)定量研究的宏觀轉(zhuǎn)向。《智能社會(huì)研究》和《社會(huì)研究方法評(píng)論》創(chuàng)刊，為中國(guó)社會(huì)以及全人類社會(huì)的智能化轉(zhuǎn)型、國(guó)內(nèi)外社會(huì)學(xué)方法論研究提供了展示平臺(tái)。

此外，勞工社會(huì)學(xué)聚焦于情感勞動(dòng)、認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)、跨國(guó)勞工、工作場(chǎng)所侵害等議題。藝術(shù)社會(huì)學(xué)在藝術(shù)市場(chǎng)、舞臺(tái)藝術(shù)、視覺(jué)文化、藝術(shù)鄉(xiāng)建等經(jīng)驗(yàn)議題上有重要研究推進(jìn)。

守正創(chuàng)新，加快建構(gòu)中國(guó)自主的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系

建構(gòu)中國(guó)自主的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系既與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐同頻共振，也是中國(guó)特色社會(huì)學(xué)“三大體系”建設(shè)的重中之重，其要義即在守正中堅(jiān)定方向，在創(chuàng)新中構(gòu)建框架。

學(xué)理化地研究闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯和理論邏輯是建構(gòu)中國(guó)自主的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的使命擔(dān)當(dāng)。李培林提出，可以用“五論”來(lái)構(gòu)建新發(fā)展社會(huì)學(xué)的基本理論框架，即新發(fā)展的本質(zhì)論、階段論、轉(zhuǎn)型論、動(dòng)力論、世界體系論。路風(fēng)認(rèn)為，中國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主動(dòng)力是在中華人民共和國(guó)的大國(guó)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之下，以工業(yè)體系為載體的有用知識(shí)體系和社會(huì)能力的累積性成長(zhǎng)。張翼提出，“小康社會(huì)”和“共同富?！笨芍^中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的標(biāo)識(shí)性概念。李強(qiáng)認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)學(xué)界在創(chuàng)新中國(guó)特色的基層社會(huì)治理實(shí)驗(yàn)、深化中國(guó)特色的民生研究，以及多元的城鎮(zhèn)化道路、人的城鎮(zhèn)化、中國(guó)特色的產(chǎn)業(yè)化道路、中國(guó)特色的社會(huì)治理現(xiàn)代化以及“人的現(xiàn)代化”等研究上做出了理論新探索。應(yīng)星認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化尤其顯示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的緊密關(guān)聯(lián)。社會(huì)學(xué)的歷史視角對(duì)一系列關(guān)聯(lián)、融合、過(guò)渡和轉(zhuǎn)型過(guò)程有著獨(dú)特理解。楊清媚認(rèn)為，近一百年來(lái)，人類學(xué)視野中的中國(guó)式現(xiàn)代化變革的核心議題是：國(guó)族建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神啟蒙。圍繞三者的關(guān)系及其展開(kāi)，出現(xiàn)了具有中國(guó)特色和創(chuàng)新性的理論方案。

中國(guó)自主的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)水平是中國(guó)特色社會(huì)學(xué)“三大體系”建設(shè)的助推器和試金石。第一，在代際傳承中堅(jiān)定自信、明確方向。洪大用認(rèn)為，推進(jìn)中國(guó)自主的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)應(yīng)從進(jìn)一步強(qiáng)化社會(huì)學(xué)者的主體意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)科自信，“堅(jiān)持自信自立”；切實(shí)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)服務(wù)廣大人民的社會(huì)學(xué)等方面努力。陳光金強(qiáng)調(diào)，中國(guó)社會(huì)學(xué)一直秉承為民富國(guó)強(qiáng)、改造社會(huì)的理念做研究的學(xué)術(shù)初心，致力于發(fā)展基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)。周曉虹考察了“知青”一代社會(huì)學(xué)人如何投身改革開(kāi)放、建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)的話語(yǔ)體系，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過(guò)對(duì)“知青”一代的底層體驗(yàn)和“后知青”一輩的專業(yè)素質(zhì)的互構(gòu)共享，造就中國(guó)社會(huì)學(xué)的代際綿延能力。周飛舟認(rèn)為，要建立中國(guó)社會(huì)學(xué)的本位，既要系統(tǒng)、深入反思西方社會(huì)學(xué)理論和方法的哲學(xué)預(yù)設(shè)，也要結(jié)合中國(guó)當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)研究反思中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想和文化。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)中國(guó)古典社會(huì)學(xué)（群學(xué)）研究中心正式成立，《群學(xué)年鑒》創(chuàng)刊。

第二，提高“轉(zhuǎn)化”能力，在設(shè)置議題、提煉標(biāo)識(shí)性概念、構(gòu)建系統(tǒng)性理論方面勇于探索、敢于突破。馮仕政強(qiáng)調(diào)，應(yīng)在馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，把哲學(xué)意味濃厚的“實(shí)踐”轉(zhuǎn)化為更豐富、細(xì)膩、更接近日常生活的概念、命題和理論，從而更符合社會(huì)學(xué)的學(xué)科屬性和要求。王寧認(rèn)為，國(guó)際同行的學(xué)術(shù)承認(rèn)存在兩種方式：“元素性承認(rèn)”和“框架性承認(rèn)”。社會(huì)學(xué)者應(yīng)從對(duì)中國(guó)特殊現(xiàn)實(shí)的研究中揭示出某種類型或國(guó)際普遍性，積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流，發(fā)出中國(guó)學(xué)者的聲音，并讓國(guó)際同行聽(tīng)得見(jiàn)、聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)。楊典認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)學(xué)者提出了“另一只看不見(jiàn)的手”“關(guān)系產(chǎn)權(quán)”“錦標(biāo)賽體制”“中國(guó)城鎮(zhèn)化模式”等一系列標(biāo)識(shí)性概念和關(guān)鍵議題，展現(xiàn)了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的補(bǔ)充、推進(jìn)或超越。宋林飛提出 “公平競(jìng)爭(zhēng)、自主創(chuàng)新、善于博弈、化解風(fēng)險(xiǎn)、美美與共”，以作為新的世界社會(huì)學(xué)理論分析框架。

第三，辯證處理學(xué)術(shù)與政治、科學(xué)與人文、特殊性與普遍性、學(xué)科性與問(wèn)題性的關(guān)系。馮仕政認(rèn)為，中國(guó)自主的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)，關(guān)鍵是直面科學(xué)與政治的張力，敢于打破社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)中的國(guó)際分工、分層以及因此而來(lái)的知識(shí)霸權(quán)，著力推動(dòng)范式革命。石英提出，應(yīng)當(dāng)在新科技革命視域下重新理解和把握社會(huì)學(xué)“科學(xué)性”與“人文性”的關(guān)系和本質(zhì)，培育基于經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)的社會(huì)學(xué)想象力，探索科學(xué)的“社會(huì)全息”理論。張靜強(qiáng)調(diào)，社會(huì)科學(xué)要努力讓世界“讀懂中國(guó)”，就不能沉迷于特殊主義的問(wèn)題意識(shí)，而應(yīng)該從特殊中發(fā)現(xiàn)一般。毛丹主張?jiān)诒就两?jīng)驗(yàn)研究中自主抽象普適性理論。渠敬東認(rèn)為，所有學(xué)問(wèn)的生發(fā)點(diǎn)，都是人世間的疑難、為難和危難之處。學(xué)術(shù)不僅要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而且還要依據(jù)學(xué)科的軌跡去探究問(wèn)題，進(jìn)入問(wèn)題的深層機(jī)理。肖瑛認(rèn)為，很多精致但讓人并不滿足的研究，是因其問(wèn)題意識(shí)、分析視角和解釋機(jī)制是“外圍”的。需要改變目前國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)教育過(guò)分專業(yè)化的局面，拓展學(xué)科邊界，增進(jìn)研究者的理論感、歷史感和經(jīng)驗(yàn)感。何明認(rèn)為，學(xué)科性學(xué)術(shù)與問(wèn)題性學(xué)術(shù)之間的張力、學(xué)科性學(xué)術(shù)“異化”和“內(nèi)卷”的根本原因，在于學(xué)科的制度安排及其價(jià)值導(dǎo)向、資源配置。

識(shí)變應(yīng)變，著力打造中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)共同體

世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，社會(huì)學(xué)界與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界同仁一道面臨大浪淘沙?；谘芯楷F(xiàn)狀，學(xué)者自我突破、學(xué)科精準(zhǔn)定位、打造學(xué)術(shù)共同體或是社會(huì)學(xué)界增強(qiáng)識(shí)變應(yīng)變能力、經(jīng)受住大考的可能路徑。

自我突破，意味著社會(huì)學(xué)研究者正視虛假繁華，主動(dòng)走出舒適區(qū)，拓展視野、夯實(shí)基本功。雖年度報(bào)告呈現(xiàn)了豐碩的研究成果，但期刊界仍普遍認(rèn)為“有靈魂”“有啟發(fā)”的好稿難求，理論研究、質(zhì)性研究與量化研究都面臨“懸浮”、跟不上時(shí)代需求的困境，其背后是對(duì)學(xué)者視野、胸懷、訓(xùn)練、轉(zhuǎn)化和表達(dá)能力的更高期待。僅以“轉(zhuǎn)化”為例，“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”考驗(yàn)的是學(xué)者將“實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題”轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)問(wèn)題的能力。毛澤東同志說(shuō)過(guò)，“化”者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也。在此意義上，能轉(zhuǎn)化好、提出好問(wèn)題的學(xué)者，既要懂政治、精學(xué)問(wèn)、通民心，還要能打通個(gè)人內(nèi)在困擾與公共議題之間的關(guān)系。這就要求學(xué)者兼具總體性關(guān)懷、多學(xué)科視野和系統(tǒng)性思維。

精準(zhǔn)定位，意味著清晰識(shí)別社會(huì)學(xué)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)坐標(biāo)系中的位置以及中國(guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)版圖中的位置，并使之成為社會(huì)學(xué)從業(yè)者的共同愿景。費(fèi)孝通談“文化自覺(jué)”時(shí)提到的“自知之明”同樣適用于討論“學(xué)科自覺(jué)”。要認(rèn)識(shí)到自己的學(xué)科和其他學(xué)科的優(yōu)長(zhǎng)及短板，才能與其他學(xué)科一道在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方向上取長(zhǎng)補(bǔ)短、協(xié)同推進(jìn)；要在與他國(guó)社會(huì)學(xué)研究氣象的對(duì)比中，找準(zhǔn)自身在全球社會(huì)學(xué)中的發(fā)力點(diǎn)。需要注意的是，認(rèn)識(shí)即構(gòu)建，“自知”的過(guò)程也是通過(guò)話語(yǔ)構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)圖景（拓寬學(xué)科邊界）的過(guò)程，在話語(yǔ)即權(quán)力的意義上，精準(zhǔn)定位是增強(qiáng)中國(guó)社會(huì)學(xué)國(guó)內(nèi)外傳播力影響力的重要前提。

學(xué)術(shù)產(chǎn)品并非學(xué)者憑借個(gè)人努力就可以獲得，其凝結(jié)著學(xué)術(shù)共同體的智慧并承受著共同體的審視。因此，優(yōu)秀研究成果的推出，離不開(kāi)包括作者、編輯、審稿專家、廣大讀者等在內(nèi)的學(xué)術(shù)共同體成員的共同努力。一個(gè)既體現(xiàn)了作者對(duì)自我的實(shí)質(zhì)性突破、又有高度學(xué)科自覺(jué)、還得到學(xué)術(shù)共同體充分助力（尤其體現(xiàn)為貢獻(xiàn)建設(shè)性的批評(píng)意見(jiàn)）的成果，無(wú)疑更經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)。因此，凝聚內(nèi)在共識(shí)、打造有生命力的學(xué)術(shù)共同體，應(yīng)成為中國(guó)社會(huì)學(xué)具備守正的定力、創(chuàng)新的實(shí)力和應(yīng)變的智慧的重要保證。

（執(zhí)筆：墨達(dá)）

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué);發(fā)展報(bào)告

（責(zé)任編輯 王順利）