作者：中國社會科學(xué)雜志社法學(xué)新聞傳播學(xué)編輯部
2022年，在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時代新征程中，新聞傳播學(xué)圍繞基礎(chǔ)理論問題、重大現(xiàn)實問題展開研究，致力于從理論與實踐結(jié)合的基礎(chǔ)上深入回答關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展、黨治國理政的一系列重大時代課題，在理論反思、概念重塑中持續(xù)向前推進(jìn)，學(xué)科自主意識進(jìn)一步增強(qiáng)，學(xué)科創(chuàng)新有所突破，取得較大進(jìn)展。
回到基本理論：新聞傳播學(xué)的自主意識與學(xué)科創(chuàng)新
（一）三大體系建設(shè)
2022年是傳播學(xué)引入中國的第40年，學(xué)者們在反思的基礎(chǔ)上提出構(gòu)建中國特色新聞傳播學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。周勇提出，自主知識體系是新聞傳播學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)之根本。對這一體系進(jìn)行建構(gòu)需要回到新聞傳播學(xué)的元問題，從新聞傳播作為一種社會實踐活動的本質(zhì)特征和核心價值入手，厘清本學(xué)科的內(nèi)涵外延，確立知識體系建構(gòu)的基本邏輯。王潤澤提出，新聞學(xué)知識體系創(chuàng)新應(yīng)推動實踐轉(zhuǎn)向人文學(xué)科，將新聞與人的個體解放、群體正義和社會公平相關(guān)聯(lián)，延展新聞學(xué)大工業(yè)時代的誕生記憶，貫通包括信息文明的整個人類歷史層面。胡正榮提出，中國傳播學(xué)的確到了再出發(fā)的時候。中國傳播學(xué)需要關(guān)注真現(xiàn)象，研究真問題，解釋真原理，發(fā)現(xiàn)真規(guī)律，提出真方案，厘清真方向，構(gòu)建真格局，創(chuàng)新真體系，從而為構(gòu)建中國特色傳播學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系作出具有當(dāng)代價值和世界意義的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。張濤甫提出，新聞傳播學(xué)研究必須回應(yīng)時代呼喚，從大的理論邏輯層面著眼，重構(gòu)新聞傳播學(xué)話語體系，我們的理論不能滿足于在微觀層面修修補(bǔ)補(bǔ)，而應(yīng)以結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性的理論創(chuàng)新，為中國新聞傳播學(xué)話語體系建構(gòu)開啟理論大格局。趙月枝提出，新時代中國傳播研究要實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)型，需要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上建立社會主義的學(xué)術(shù)主體性。
（二）基礎(chǔ)理論創(chuàng)新
新聞傳播學(xué)中的基本概念被重新梳理。袁光鋒、劉朝璞以知識社會學(xué)的視角，通過考察《烏合之眾》在中國的知識旅行，觀察“群眾”概念是如何被塑造甚至窄化的。馬燁通過考察19世紀(jì)末至今“民粹主義”在中國的本土化旅程發(fā)現(xiàn)，“民粹主義”一詞跨越了不同的語義場，在異質(zhì)文化間產(chǎn)生意義鏈。章曉英通過分析“transcultualism” 一詞在西方學(xué)術(shù)語境中的來龍去脈，辨識出這個概念的三個理論脈絡(luò)：作為后殖民主義、作為對傳統(tǒng)文化研究的模式、作為對二元對立身份認(rèn)同理論的批判話語。方興東、鐘祥銘通過文獻(xiàn)研究與跨學(xué)科比較研究，對“守門人”概念進(jìn)行溯源，梳理其內(nèi)涵與范式轉(zhuǎn)變歷程，提出從新聞傳播的“守門人”到平臺的“守門人”，本質(zhì)上是人類社會信息傳播角色和作用的范式轉(zhuǎn)變。
對經(jīng)典理論提出新的認(rèn)知。胡百精梳理了中國傳統(tǒng)辯論觀的生成與選擇，提出明理存道之宗旨，標(biāo)舉了中國傳統(tǒng)辯論觀的人文主義、道德主義和實用主義，其雖倡導(dǎo)修己安人、維持既成秩序，卻也導(dǎo)致思辨邏輯和真理性認(rèn)知的歷史缺位。展寧、周晨靜將功能主義置于社會理論與傳播研究的源流演變中進(jìn)行追溯，考察功能主義這一宏大知識實體“與存在之間的關(guān)系”以及功能主義的斷裂與延續(xù)。劉杰提出政治傳播知識生產(chǎn)的“實踐”轉(zhuǎn)向，主張在走出“選舉中心論”“技術(shù)中心論”的“知識自覺”背景下，政治傳播研究不應(yīng)僅在“去‘實’留‘名’”的意義上進(jìn)行知識生產(chǎn)。劉濤將傳播問題置于修辭學(xué)的知識脈絡(luò)中加以考察，以此拓展并重構(gòu)傳播研究的修辭學(xué)范式。孫信茹將人的敘事代入互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)，提出重新理解網(wǎng)絡(luò)空間和場景、注重網(wǎng)絡(luò)中的過程敘事與關(guān)系性、回顧生命歷程進(jìn)而拓展敘事空間等理念和方法，有助于研究者進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)場進(jìn)行觀察，達(dá)成對數(shù)字技術(shù)的深度分析的目標(biāo)。李紅濤、楊蕊馨從數(shù)字記憶的現(xiàn)實出發(fā)，提出應(yīng)弱化“媒介作為記憶機(jī)構(gòu)”的傳統(tǒng)觀念，將個人帶回記憶研究的理論和經(jīng)驗視野。吳世文等提出中國網(wǎng)絡(luò)共享觀念史既是互聯(lián)網(wǎng)歷史的研究命題，也為理解當(dāng)代中國社會發(fā)展提供了一種傳播學(xué)的可能。潘霽從空間理論出發(fā)，提出將身體姿態(tài)和感官體驗、導(dǎo)航定向、人和非人元素穩(wěn)定的拼裝與多元移動性等問題引入數(shù)字媒介研究。
（三）國際傳播研究新進(jìn)展
國際傳播研究視野不斷拓展。胡正榮、王天瑞從系統(tǒng)論出發(fā)，以“系統(tǒng)協(xié)同”作為國際傳播的整體戰(zhàn)略前提和全面提升中國國際傳播效能的基礎(chǔ)邏輯。張毓強(qiáng)、潘璟玲提出，有必要回到馬克思全球交往觀，以探究當(dāng)前全球交往格局下中國國際傳播和國家形象的現(xiàn)實問題與未來發(fā)展。姬德強(qiáng)提出，“人類命運(yùn)共同體”這一規(guī)范性理念有著豐富的闡釋面向，其中之一是構(gòu)成國際傳播自主知識體系的新路徑。吳雷、姜飛提出，新時代中國國際傳播話語體系的重塑，必須基于對“西方”概念和現(xiàn)實祛魅的邏輯起點，通過對西方話語霸權(quán)的解構(gòu)奠定話語重塑的認(rèn)知基礎(chǔ)。周慶安、劉勇亮提出，中國式現(xiàn)代化語境下的國際傳播應(yīng)以文明、國家、黨和新時代為主體來講好中國故事。賈文山、盧芳珠嘗試構(gòu)建新全球敘事學(xué)，聚焦研究人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的敘事結(jié)構(gòu)、敘事生產(chǎn)和敘事傳播及其在國際上產(chǎn)生何種影響等。
國際傳播研究凸顯跨文化視角。單波、李龍騰提出，中國新聞的主體性需要轉(zhuǎn)向追求溝通、理解與包容的主體性，在溝通世界的過程中既表現(xiàn)共在共享、關(guān)系理性的“中國性”，又立足于多元交往的“世界性”。陳薇圍繞跨文化語境下“理解何以可能”與“對話何以展開”，將全球語境下的“多級對話”應(yīng)用于跨文化傳播實踐中。呂璟、潘知常基于跨文化傳播語境，在反思“去身體化”觀念的基礎(chǔ)上，通過引入“身體在場”的概念，主張重建“身體在場”的傳播意義。李紅在反思跨文化研究長于“社會事實”描述的基礎(chǔ)上，嘗試以“語言”為中心，在宏觀的思想史、漢語思維以及身心實踐三個維度把握中國傳播觀念中的超語言“思維方式”，以解答中國文化為什么是高語境文化的問題。倪天昌、朱潤萍等以歐洲的24個國家為研究對象，探究文化因素對一國社會媒介信任的影響，并探尋何種文化維度或何種文化維度組合能夠與一國媒介信任高低產(chǎn)生因果關(guān)聯(lián)。
持續(xù)探索：數(shù)字傳播時代的堅守與變革
（一）馬克思主義新聞觀
如何堅守和發(fā)展馬克思主義新聞觀，學(xué)者從現(xiàn)實和歷史層面展開了多維度研究。高曉虹、涂凌波認(rèn)為，馬克思主義新聞觀是中國新聞傳播學(xué)研究的理論創(chuàng)新支點，這是應(yīng)當(dāng)堅持的基本立場、觀點與方法論，是指導(dǎo)理論創(chuàng)新的“元觀念”和深層邏輯。童兵提出，堅守馬克思主義新聞觀，必須同黨中央保持一致，在堅守黨性人民性一致的原則上要立場堅定，善于把黨的政策變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。鄭保衛(wèi)總結(jié)和闡述了黨的十八大以來習(xí)近平總書記對于馬克思主義新聞觀的創(chuàng)新發(fā)展，為馬克思主義新聞觀的當(dāng)代發(fā)展貢獻(xiàn)了思想智慧和理論成果。鄧紹根、曾林浩提出，中國共產(chǎn)黨新聞事業(yè)的黨性原則是黨的新聞輿論工作的歷史傳統(tǒng)和根本原則，是馬克思主義新聞觀的內(nèi)在要求。堅持黨對新聞輿論工作的領(lǐng)導(dǎo)，樹立“以人民為中心”的工作導(dǎo)向，是中國共產(chǎn)黨新聞事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的關(guān)鍵所在。方提、尹韻公考察了馬克思主義本土化是如何從井岡山之“點”到呈燎原之勢的延安之“面”的歷史發(fā)展過程。
拓展深化馬克思主義新聞觀研究的方法與路徑。陳力丹提出，研究馬克思主義新聞觀，需要端正學(xué)風(fēng)，真正踏踏實實地研讀和考證馬克思主義新聞觀的經(jīng)典論著，不能片面以中譯文為文本，以避免表達(dá)和理解偏差。楊保軍提出，當(dāng)前學(xué)界馬克思主義新聞觀研究存在“重史論、輕實踐”現(xiàn)象，需要從偏重史論研究轉(zhuǎn)向史論與實踐研究并重，并特別要重視對當(dāng)今新聞實踐的研究。張濤甫提出，馬克思主義新聞觀這一當(dāng)下中國新聞傳播場域的主流話語，經(jīng)由多年實踐和理論積淀，形成了一套內(nèi)涵豐富的概念與觀念集群，需要對其進(jìn)行深入挖掘和提煉。支庭榮提出，馬克思主義新聞觀與西方新聞觀存在根本區(qū)別，可以采用“嵌入性視角”來詮釋新聞與人民的關(guān)系，經(jīng)由宣傳與組織的復(fù)合機(jī)制、政黨與群眾的有機(jī)聯(lián)系、鼓動與引導(dǎo)的正向性、事實與價值的統(tǒng)一性實踐，馬克思主義成功實現(xiàn)了新聞與人民力量的嵌合。
（二）危機(jī)與應(yīng)對
新興傳播技術(shù)不斷沖擊傳統(tǒng)新聞模式，如何應(yīng)對危機(jī)是學(xué)界關(guān)注的重點話題。陳昌鳳、黃家圣提出，虛擬現(xiàn)實技術(shù)作為元宇宙的核心技術(shù)，正在驅(qū)動一場數(shù)字新聞業(yè)的變革，沉浸式新聞?wù)诟膶懶侣劦亩x。姜華、張濤甫提出，信息傳播格局的重組使得傳統(tǒng)新聞業(yè)的“封閉系統(tǒng)”被打破，傳統(tǒng)新聞業(yè)必須立足結(jié)構(gòu)化再生產(chǎn)乏力的現(xiàn)實，才能真正找到破解結(jié)構(gòu)化危機(jī)的路徑。常江、李思雪提出，在數(shù)字媒體生態(tài)下，新聞回避成為一種日益普遍化的新聞接受模式，它是數(shù)字新聞生態(tài)的反公共性病理的一個外在癥候，是數(shù)字新聞業(yè)正在面臨嚴(yán)重合法性危機(jī)的表征。白紅義提出，數(shù)字平臺的迅猛發(fā)展促進(jìn)了平臺社會的形成，平臺挾技術(shù)與資本的優(yōu)勢，成為新聞場域中非常重要的新入場者，使得平臺與新聞業(yè)的關(guān)系成為新聞學(xué)研究討論的核心問題。王斌、溫雨昕提出，數(shù)據(jù)分析作為新聞場域中的一種“非媒體力量”，不僅對記者的工作內(nèi)容和新聞生產(chǎn)流程產(chǎn)生了一定影響，而且觸及到新聞業(yè)的工作邊界和職業(yè)權(quán)威問題。王辰瑤關(guān)注“都市新聞業(yè)”面臨的挑戰(zhàn)，提出盡管新聞學(xué)研究近年來經(jīng)常啟用“危機(jī)”概念來闡述數(shù)字技術(shù)沖擊下的新聞業(yè)狀況，但整體性的新聞業(yè)危機(jī)話語尚不足以解釋都市新聞業(yè)的獨特問題，而“媒介化風(fēng)險”和“消逝的地方”也許可以提供對都市新聞業(yè)困境的深層理解。尹連根、王海燕提出，隨著媒體市場合法性由公共性向公關(guān)性轉(zhuǎn)變，通過邊緣化調(diào)查性報道、績效管理制度變遷等途徑，媒體的專業(yè)性文化已然發(fā)生轉(zhuǎn)變。
關(guān)于如何應(yīng)對新技術(shù)給新聞傳播理論和實踐帶來的危機(jī)，駱正林提出，面對新聞傳播領(lǐng)域出現(xiàn)的顛覆性變化，新聞學(xué)需要再造一套理論框架和話語體系，重新審視和回答“第一問題”“基本問題”和“具體問題”。李良榮、魏新警提出，在信息科技所驅(qū)動的媒體融合時代，我國日益細(xì)分的新聞傳播教育體系顯露出功底不深厚、能力不穩(wěn)固、技能不適配等結(jié)構(gòu)性問題，亟須建構(gòu)適合當(dāng)下媒體環(huán)境的復(fù)合型新聞傳播人才培養(yǎng)體系。李泓江提出，隨著歷史條件的變換，新聞學(xué)將逐漸走出職業(yè)邊界，走向生活世界，走向完整意義上的新聞學(xué)。
在新聞實踐層面，朱春陽、毛天嬋提出，多元行動主體之間以“積極行動者”身份開展協(xié)商溝通，有助于數(shù)字新聞業(yè)新邊界與新共識的形成，這是數(shù)字新聞業(yè)共同體建構(gòu)的新路徑所在。劉嬋君等以人民日報微博官方賬號對疫情防控期間的新聞報道與用戶評論為樣本，探討在重大突發(fā)事件中，我國主流媒體對建設(shè)性新聞各分支的采用情況與效果，并對比國外相關(guān)研究，分析了中國建設(shè)性新聞的獨特發(fā)展價值。王積龍等提出，在社交媒體興盛的后真相時代，報紙的議程設(shè)置具備更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹罢鎸崱睂傩?，這為報紙的繼續(xù)存在和發(fā)展提供了理論依據(jù)。陳接峰提出，新型媒體建設(shè)不是要成為信息的提供者、代言者，而是要成為公共利益的發(fā)聲者和公共準(zhǔn)則的協(xié)商者。劉楠提出，“民族志新聞”突破傳統(tǒng)新聞模式，在故事理想與時間哲學(xué)間進(jìn)行協(xié)商實踐，在數(shù)字時代更有價值建構(gòu)意義，可成為探索應(yīng)對數(shù)字時代敘事危機(jī)的特色路徑。
重新理解媒介：在媒介迭代中深化問題研究
（一）重新理解媒介
如何重新理解媒介和媒介性漸趨成為學(xué)術(shù)熱點。孫瑋提出，近年來媒介物質(zhì)性驟然成為傳播與媒介研究備受矚目的議題，一個重要的背景是數(shù)字技術(shù)對于虛擬性的推進(jìn)，這個進(jìn)程到了一個轉(zhuǎn)折點：人類如何可能、是否應(yīng)該擺脫物質(zhì)性束縛，進(jìn)入到一個完全虛擬的世界中。胡翼青、姚文苑提出，隨著物質(zhì)性轉(zhuǎn)向的縱深發(fā)展，“物質(zhì)”取代“內(nèi)容”成為洞悉媒介內(nèi)涵的核心視角，并逐漸呈現(xiàn)出“重物質(zhì)，輕內(nèi)容”“只見物質(zhì)而不見媒介”的趨勢。然而，內(nèi)容與物質(zhì)并非截然對立，而是通過“界面”緊密糾纏共生，共同構(gòu)成理解媒介必不可少的二向性。呂清遠(yuǎn)提出，媒介學(xué)將身體視為一種媒介，讓身體得以作為一種基礎(chǔ)要素參與到人類社會的歷史實踐中，為我們重新反思傳播中的身體問題提供了一種中介化的身體傳播思想。張文娟提出，傳播學(xué)真正缺乏的不是作為研究對象的身體，而是作為研究視域的具身性。正是由于學(xué)界對身體與具身在一系列元問題上的認(rèn)知偏差導(dǎo)致了當(dāng)前具身傳播研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出繁榮中的混亂局面。胡鈺、王敏提出，當(dāng)代媒介理論的發(fā)展日益活躍，展現(xiàn)了“萬物皆媒”的視野，但也可能使媒介研究滑入“泛媒介化”的陷阱，讓媒介研究顯得瑣碎化與牽強(qiáng)化。在馬克思主義視角下，媒介具有物質(zhì)與交往雙重屬性，應(yīng)當(dāng)從具體的交往實踐出發(fā)把握媒介的本質(zhì)，堅持以唯物、辯證、實踐原則來建構(gòu)當(dāng)代中國媒介理論。黃旦提出，從重新理解媒介入手，清理麥克盧漢的靈感和學(xué)術(shù)，既是今天新媒介迅猛發(fā)展與傳播理論建構(gòu)之迫切要求，也是媒介研究的基礎(chǔ)。
（二）深度媒介化背景下的元宇宙想象
元宇宙正成為當(dāng)下深度媒介化的集大成者。胡泳、劉純懿提出，元宇宙作為媒介迭代的產(chǎn)物，本質(zhì)上處理的還是人與人之間的連接問題，更準(zhǔn)確地說，是現(xiàn)代社會建立以來，在以陌生人為主要組成部分的社會關(guān)系中進(jìn)行整合、溝通和共生的現(xiàn)代性母題。喻國明、丁漢青等提出，從媒介邏輯來看，“元宇宙”確實為理解未來媒介提供一種可能的方向，但“元宇宙”尚處于從發(fā)明向炒作過熱的階段過程中，不論是歷史環(huán)境的限制還是用戶的能動性限制，都讓真正意義上的“元宇宙”無法在短期內(nèi)落地實現(xiàn)，這項技術(shù)從可能走向現(xiàn)實仍有一段漫長的社會嵌入的路要走。彭蘭從用戶角度分析了元宇宙之路的“近慮”與“遠(yuǎn)憂”，提出元宇宙相關(guān)技術(shù)將帶來沉浸式的感官體驗，這種讓人們沉迷的新體驗，是否會成為一個將人吞噬的“黑洞”，它不僅影響元宇宙的未來，也影響人類的未來。杜駿飛基于元宇宙技術(shù)提出了“數(shù)字交往論”，認(rèn)為未來的數(shù)字交往將體現(xiàn)出四種維度：現(xiàn)實的、虛擬的、現(xiàn)實—虛擬混合的、現(xiàn)實—虛擬多重的。鄧建國提出，任何媒介都具有一種“元宇宙率”，體現(xiàn)為不同程度的“沉浸性”和“交互性”，元宇宙的核心是具有遠(yuǎn)程交互能力的“數(shù)字孿生”，它對人類傳播以及知識的創(chuàng)造和分享具有重大意義。
（三）平臺與算法的交互博弈
平臺與算法繼續(xù)成為數(shù)字傳播研究領(lǐng)域的焦點問題。易前良提出，技術(shù)闡釋與社會建構(gòu)兩種范式的對話，推動數(shù)字媒介研究領(lǐng)域出現(xiàn)一種物質(zhì)性轉(zhuǎn)向，具體表現(xiàn)為從軟件研究到平臺研究、算法批判研究的演進(jìn)脈絡(luò)。賈瑞雪提出，“平臺化”作為 “媒介化”在新型信息技術(shù)與社會環(huán)境下呈現(xiàn)出的一種特殊形式或具體表征，使“平臺社會”成為對當(dāng)前“媒介化社會”的精準(zhǔn)提煉。任桐、姚建華提出，平臺經(jīng)濟(jì)中的“數(shù)據(jù)邏輯”是一種具有高度嚴(yán)密性、隱蔽性和欺騙性的勞動控制方式，它加劇了平臺與數(shù)據(jù)勞動者之間權(quán)力關(guān)系的不對等。束開榮提出，數(shù)字勞動的物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)能夠在與數(shù)字勞動主流研究路徑的比較論述中，為平臺經(jīng)濟(jì)下這種新型勞動過程的經(jīng)驗考察提供更為靈活和多元的理論闡釋空間。馬中紅、胡良益提出，數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施的可供性既“消失”在視野之中，又隱藏在平臺技術(shù)的不同層級中，同時還以一種不可感知的動態(tài)變化，持續(xù)影響著平臺的運(yùn)行機(jī)制和社會邏輯。
平臺背景下的數(shù)據(jù)泄露和隱私問題受到關(guān)注。郭小安、趙海明提出，身體數(shù)據(jù)化和數(shù)據(jù)個性化已經(jīng)成為液態(tài)現(xiàn)代社會和個體日常生活的常態(tài)，液態(tài)監(jiān)視雖然造就了一個碎片化的公共空間，但亦使個人議程可以借由監(jiān)視體系成為公共性話題。顧理平、俞立根提出，智媒時代，技術(shù)識別是開啟數(shù)字化生存之門的鑰匙，這把鑰匙是用個人敏感信息打造，并且通向無限開放的私密空間，如此，鑰匙就不應(yīng)當(dāng)是各個平臺隨意可用的，而對于鑰匙的保護(hù)更是關(guān)系著權(quán)利的保護(hù)。
算法成為智能傳播時代人機(jī)互動與博弈的關(guān)鍵點。吳璟薇等研究發(fā)現(xiàn)，人與算法重塑了新聞生產(chǎn)流程，兩者的合作、沖突和彼此規(guī)訓(xùn)成為理解智能新聞生產(chǎn)實踐和當(dāng)代新聞價值的出發(fā)點，并在互動的過程中彰顯出了網(wǎng)絡(luò)關(guān)系本體論的特征。漆亞林、王鈺涵提出，無論算法如何發(fā)展，技術(shù)始終為人所用，技術(shù)運(yùn)行中呈現(xiàn)出來的種種問題往往是人的問題。洪杰文、陳嶸偉提出，“不配合”算法的抵抗行為展現(xiàn)了用戶在自我數(shù)據(jù)管理方面的主動角色，凸顯其對算法運(yùn)行規(guī)則的認(rèn)知理解程度，標(biāo)志著用戶自主意識的覺醒。張萌提出，算法通過“技術(shù)包容”與“參與文化”將用戶鎖定在平臺提供的服務(wù)與規(guī)則中，個體被技術(shù)征服、定義和重塑，用戶自以為聰明的抵抗實質(zhì)變成了一種自我強(qiáng)化的不平等。
在未來人機(jī)互動的數(shù)字交往中，人類將面臨怎樣的場景？陳昌鳳提出，人機(jī)交互時代的“文化滯后”可能會成為智能技術(shù)發(fā)展的掣肘，并難以預(yù)見未來的危機(jī)，人類需要重構(gòu)人機(jī)共生的信息傳播倫理。人類以權(quán)力掌控者的自信，以定勢思維推進(jìn)著技術(shù)的發(fā)展，忽略了薛定諤所說的技術(shù)的偶然性，也尚未思考技術(shù)脫離人類掌控進(jìn)入自我軌道的可能性。周勇、郝君怡提出，在可預(yù)見的人與技術(shù)的主體性爭奪中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步關(guān)注技術(shù)設(shè)計的重要性，使“智能體設(shè)計”成為一種向技術(shù)開發(fā)者、平臺渠道和用戶三方賦權(quán)的手段，幫助實現(xiàn)人機(jī)的共生與協(xié)同。段鵬、張倩提出，作為現(xiàn)代人的數(shù)字身份標(biāo)識和存在維度，智能觸控媒介實踐建構(gòu)了去中心化、離散化、永恒流動的“游牧”式的數(shù)字生存體驗。吳飛、洪長暉提出，當(dāng)下最重要的是，如何在一個媒介化社會實現(xiàn)社會批判理論的重新構(gòu)造，如何在“新異化”之外擘畫一種可能的“美好生活”。
反思與展望
綜觀2022年度的新聞傳播學(xué)研究，其表現(xiàn)出來的一條中心線索，可用“新技術(shù)”和“新媒介”兩個關(guān)鍵詞來概括。新技術(shù)主要聚焦元宇宙和算法技術(shù)對于數(shù)字交往和傳播模式的影響與沖擊，新媒介研究主要圍繞如何重新理解數(shù)字時代的媒介性和媒介觀。前者是一個指向未來的前沿性問題，后者是一個關(guān)乎學(xué)科根脈的基礎(chǔ)性問題。新技術(shù)和新媒介帶來的影響是廣泛而深刻的，對于各個學(xué)科都會產(chǎn)生程度不同的影響，其也由此成為一個共通性的研究領(lǐng)域。因而，如何找準(zhǔn)能夠彰顯學(xué)科優(yōu)勢的研究視角和核心問題，是新聞傳播學(xué)研究需要重點厘清的思考方向。
在加快推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的背景下，如何建構(gòu)中國自主的知識體系是新聞傳播學(xué)科需要重點回答和探索的時代命題。2022年4月，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”。新聞傳播學(xué)科是西方“舶來品”，在中國新聞學(xué)百余年發(fā)展史和中國新聞傳播學(xué)短短四十余年的學(xué)科史中，本土化與全球化始終呈現(xiàn)出此消彼長的交纏關(guān)系。近年來，包括新聞傳播學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)科，從不同視角提出“全球中國”的核心概念，倡導(dǎo)“以中國為方法”的學(xué)術(shù)立場，正是為了努力調(diào)試和消融兩者之間的張力關(guān)系。從新聞傳播學(xué)來看，學(xué)科發(fā)展在經(jīng)歷了早期探索的學(xué)科自醒和學(xué)科自覺之后，如今應(yīng)該進(jìn)入力求學(xué)科自主發(fā)展的新階段。如果說前者是由外至內(nèi)的消化吸收過程，后者則是由內(nèi)至外的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程。從有關(guān)媒介性的思考和討論中，我們看到了新聞傳播學(xué)科正在做出的嘗試性努力。當(dāng)然，其成果和前景如何，尚有待進(jìn)一步觀察和評價。
只有植根于中國自主知識體系的土壤之中，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的大樹才能枝繁葉茂、開花結(jié)果。從問題背景上追根溯源，建構(gòu)中國自主的知識體系，是為了破解“有理說不出，說了傳不開”的困境，也能夠有效回應(yīng)黨的二十大報告中提出的“中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答”的自信自立的問題。在這個時代背景下，新聞傳播學(xué)科建構(gòu)自主知識體系，可從三方面做出不懈努力。
其一為問題。在多種因素的催化下，傳統(tǒng)學(xué)科壁壘被深層次打破，同時以問題為導(dǎo)向正在重塑新的學(xué)科邊界。如前文所言，很多問題，如媒介、元宇宙、算法、互聯(lián)網(wǎng)治理等，已成為諸多學(xué)科共同關(guān)注的領(lǐng)域，因而如何明晰本學(xué)科重點研究的“元問題”，不僅關(guān)乎學(xué)科的自主性問題，甚至直接關(guān)系學(xué)科的合法性問題。誠如學(xué)者胡翼青所言，同樣是研究媒介問題，如果不能理解“什么是傳播學(xué)視野中的媒介問題”，將使整個學(xué)科失去方向感并進(jìn)而失去學(xué)科認(rèn)同。從2022年的新聞傳播學(xué)研究來看，研究論題雖然廣泛但核心問題不甚清晰，由此可見這個問題應(yīng)引起思考和重視。
其二為方法。這個問題主要指向傳播學(xué)。受西方影響，中國傳播學(xué)研究長期延續(xù)技術(shù)主義和功能主義的社會科學(xué)研究方法，以探究傳播行為因果律為價值旨?xì)w。當(dāng)下，數(shù)字媒介的影響早已超出技術(shù)功能層面，而對人的主體性和社會生活形態(tài)產(chǎn)生了深刻而鮮明的影響，這就需要回歸人文學(xué)科傳統(tǒng)，更多運(yùn)用反思和批判的研究方法，才能更加深層次把握和理解人類社會傳播現(xiàn)象，也才能更加自主性地借鑒和運(yùn)用西方新聞傳播學(xué)理論。從2022年的新聞傳播學(xué)研究來看，具有思想穿透力的學(xué)術(shù)成果不多，如就傳播談傳播、就媒介談媒介等，這與研究方法的取向性不無關(guān)系。
其三為理論。有了真問題和適配的研究方法，接下來就是理論創(chuàng)新和建構(gòu)的問題。理論的根本任務(wù)是回答并指導(dǎo)解決問題，而理論創(chuàng)新的不竭源泉正是人民的創(chuàng)新性實踐。因而，推進(jìn)中國新聞傳播學(xué)理論創(chuàng)新，必須圍繞建構(gòu)中國自主的知識體系這個中心目標(biāo)，這就要求必須植根于中華民族歷史文化沃土，以及豐富而獨特的中國媒介實踐。從2022年的新聞傳播學(xué)研究來看，將西方理論套用中國媒介實踐的問題并非少見，這是未來需要努力克服的問題。新聞傳播學(xué)界只有深入中國生動的媒介實踐，才有可能建構(gòu)真正具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的理論，也才能更好克服理論和實踐兩張皮的現(xiàn)象。
（執(zhí)筆：王建峰）
關(guān)鍵詞：新聞傳播學(xué);發(fā)展報告
（責(zé)任編輯 王順利）
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