（座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)）
2018年5月12日下午，由西北大學(xué)玄奘研究院主辦的“西北地區(qū)宗教發(fā)展現(xiàn)狀”座談會(huì)在西北大學(xué)太白校區(qū)舉行。“貫徹落實(shí)《宗教事務(wù)條例》的若干問題研究”課題組赴西安與西安學(xué)界人士就《宗教事務(wù)條例》和西北地區(qū)宗教發(fā)展現(xiàn)狀，尤其是伊斯蘭教中國(guó)化相關(guān)問題進(jìn)行座談。出席本次座談會(huì)的包括課題組組長(zhǎng)上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所所長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)晏可佳研究員，副組長(zhǎng)華東師范大學(xué)周邊研究中心顧定國(guó)研究員，上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所楊建生研究員、劉延霖研究員，新疆社會(huì)科學(xué)院中亞研究所古麗燕研究員，上海宗教文化研究中心助理研究員黑穎博士和上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所助理研究員田藝瓊博士。出席座談會(huì)的學(xué)界人士包括西北大學(xué)玄奘研究院院長(zhǎng)李利安教授，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、陜西省高校中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論與實(shí)踐研究中心負(fù)責(zé)人王永智教授，陜西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所所長(zhǎng)李繼武研究員，陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院王超副教授以及西北大學(xué)中東研究所李福泉副教授。李利安教授主持了此次座談會(huì)。
（李利安教授主持座談會(huì)）
李利安教授首先代表研究院表達(dá)了對(duì)課題組的歡迎，并介紹了出席座談會(huì)的西安學(xué)界人士。他特別強(qiáng)調(diào)了西北宗教現(xiàn)實(shí)問題在國(guó)家安全方面的重要地位以及對(duì)此展開學(xué)術(shù)研究的重要意義，并介紹了自己在宗教現(xiàn)實(shí)問題研究方面所作的一些工作。隨后，各學(xué)者逐個(gè)發(fā)表了對(duì)相關(guān)問題的看法。
（王永智教授發(fā)言）
王永智教授分享了其自2008年以來在新疆、西藏、青海、寧夏等西部十二省的調(diào)研經(jīng)歷。該調(diào)研重點(diǎn)關(guān)注青少年的信仰狀況，通過具體的調(diào)研案例以及多年的調(diào)研經(jīng)歷，王永智教授認(rèn)為我國(guó)西部十二省青少年的宗教信仰同民族宗教習(xí)俗、民族道德觀念的聯(lián)系在加強(qiáng)。而在調(diào)研中，值得關(guān)注的有以下幾點(diǎn)：1.青少年宗教信仰處于發(fā)展態(tài)勢(shì)；2.民族傳統(tǒng)宗教信仰、家庭宗教信仰、大學(xué)宗教信仰相互作用；3.大學(xué)生信仰特殊性在加強(qiáng)；4.大學(xué)生對(duì)宗教的寬容度、文化認(rèn)同度在提升；5.大學(xué)生民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同緊密結(jié)合。
（李繼武研究員發(fā)言）
李繼武研究員結(jié)合自身的研究方向談到，在我國(guó)絲綢之路向西的過程中，與伊斯蘭教文化的交流是一個(gè)無法回避的重要問題，尤其是如何發(fā)揮中國(guó)伊斯蘭教信眾在一帶一路中的積極作用問題；在伊斯蘭教中國(guó)化方面，陜西曾經(jīng)做過成功的探索和嘗試，中國(guó)伊斯蘭教的經(jīng)堂教育就是一個(gè)很典型的伊斯蘭教中國(guó)化的范例。此外，李繼武研究員還認(rèn)為，保持一個(gè)地區(qū)的宗教文化的生態(tài)平衡，在抵御外來宗教的滲透、保障宗教管理有效性等方面有不容忽視的作用。其次，應(yīng)該深入研究藏傳佛教在內(nèi)地傳播過程中，對(duì)促進(jìn)漢藏民族之間的交流和融合的積極作用。
（王超副教授發(fā)言）
王超副教授結(jié)合其文章《< 宗教事務(wù)條例修訂草案(送審稿)> “五教三方”的網(wǎng)絡(luò)輿情分析》談到《宗教事務(wù)條例》出臺(tái)前后各宗教的態(tài)度及應(yīng)對(duì)，各教從自身角度表明了對(duì)條例的贊成、反對(duì)或沉默的態(tài)度，說明《條例》準(zhǔn)確把握了各教不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)與問題，對(duì)今后中國(guó)宗教管理有積極指導(dǎo)意義。改革開放40年來，各宗教的發(fā)展進(jìn)步得益于黨的民族宗教政策的良性運(yùn)轉(zhuǎn)和國(guó)家的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮。在當(dāng)前社會(huì)條件下，注重宗教發(fā)展與國(guó)家發(fā)展及國(guó)家安全的關(guān)系問題是非常重要的方面。因此必須關(guān)注如下幾個(gè)問題：1.因經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的民族宗教關(guān)系問題以及因經(jīng)濟(jì)利益沖突引發(fā)的民族宗教對(duì)立問題；2.民族主義與民粹主義影響下的民族心理隔閡與民族間相互不信任問題；3.新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)宗教管理問題與涉民族宗教網(wǎng)絡(luò)輿情問題；4.伊斯蘭教堅(jiān)持中國(guó)化方向以及發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教愛國(guó)愛教優(yōu)良傳統(tǒng)問題；5.一帶一路背景下民族宗教問題的國(guó)內(nèi)因素與國(guó)際影響問題。
（李福泉副教授發(fā)言）
李福泉副教授認(rèn)為，宗教中國(guó)化分為政治、社會(huì)和文化三個(gè)層面?；刈搴蜐h族一樣愛國(guó)，政治上是沒有問題的，回族群眾也普遍珍惜目前的太平生活，注意與漢族的和睦關(guān)系。問題在于文化層面，是不是非中國(guó)傳統(tǒng)式的清真寺就一定會(huì)影響或削弱穆斯林的國(guó)家認(rèn)同？在阿拉伯穹頂?shù)那逭嫠吕镒龆Y拜是不是意味著穆斯林就沒有了中國(guó)心？在這個(gè)方面，一些地方政府和穆斯林群眾之間顯然存在認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位。我們可能往往高估了宗教在極端主義中的作用，低估了穆斯林宗教情感的影響。我們需要注意宗教人才的培養(yǎng)，大力支持中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的發(fā)展，使得正信的宗教成為抵制極端主義的有效力量。我們要以“一帶一路”的國(guó)際視野去認(rèn)識(shí)中國(guó)伊斯蘭教。就事實(shí)而言，中國(guó)穆斯林是聯(lián)系中國(guó)與穆斯林國(guó)家的不可替代的中介，國(guó)內(nèi)宗教政策的執(zhí)行不當(dāng)會(huì)嚴(yán)重影響我國(guó)在穆斯林的國(guó)家的軟實(shí)力。
（李利安教授發(fā)言總結(jié)）
李利安教授總結(jié)分析了西北地區(qū)宗教的特點(diǎn)，同東部地區(qū)宗教相比，西北地區(qū)有如下特點(diǎn)：1.宗教跨境分布，如藏傳佛教、伊斯蘭教等；2.宗教比較恪守傳統(tǒng)，回歸情緒強(qiáng)烈；3.信教人數(shù)在總?cè)丝谥兴急壤^高，信徒相對(duì)密集；4.空間布局板塊分割；5.民族性宗教強(qiáng)烈，宗教與民族緊密聯(lián)系；6.信仰心理的神圣性很強(qiáng)，宗教領(lǐng)袖的感召性必強(qiáng)；7.精神資源的外向性明顯；8.社會(huì)影響具有政治性。李利安教授認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)宗教的存在模式在全球范圍內(nèi)具有獨(dú)特性，其所面臨的問題具有深刻的歷史背景。他特別強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)方面的斷割：第一，中國(guó)宗教古今結(jié)構(gòu)的斷割。宗教結(jié)構(gòu)主要分為三種模式——中國(guó)古代社會(huì)存在的三教圓融模式，這是一種并立互補(bǔ)的有機(jī)會(huì)通模式。當(dāng)然宏觀來看，中國(guó)古代是在此基礎(chǔ)上的主體宗教體系儒釋道+民間信仰、民間宗教+伊斯蘭教的3+2+1宗教生態(tài)模式；政治強(qiáng)勢(shì)介入，保障宗教平衡發(fā)展的模式；國(guó)際上常見的一教獨(dú)大、多教共存多元發(fā)展的模式。但自近現(xiàn)代以來，中國(guó)傳統(tǒng)的宗教格局瓦解，其他模式也很難在中國(guó)出現(xiàn)與維系，中國(guó)至今尚未形成穩(wěn)定性的宗教結(jié)構(gòu)，如何尋求宗教平衡發(fā)展是一個(gè)重大問題。第二，中國(guó)宗教源流脈絡(luò)的斷割，主要體現(xiàn)在近現(xiàn)代以來對(duì)中國(guó)底層社會(huì)民間宗教與民間信仰的強(qiáng)勁沖擊，尤其是“文革”十年對(duì)所有宗教的摧毀。此后所恢復(fù)的宗教具有極強(qiáng)的歷史斷割性，例如，鏟除了肥沃文化土壤的中國(guó)傳統(tǒng)宗教與基督教、天主教幾乎是在同一起點(diǎn)上重新按照新的軌跡向前發(fā)展。第三，中國(guó)宗教的有神論與執(zhí)政黨的無神論在信仰層面具有明顯的斷割性，宗教的脫敏，尤其是社會(huì)對(duì)宗教的偏見以及信仰上相互尊重、政治上彼此合作的難度會(huì)持續(xù)存在。第四，社會(huì)系統(tǒng)方面的斷割，突出體現(xiàn)在國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈關(guān)注與對(duì)精神的長(zhǎng)期忽視，導(dǎo)致物質(zhì)與精神之間出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)喔?，精神的凋敝、信仰的混亂、道德的迷離已成為非常嚴(yán)峻的問題。此外李教授還談到民族之間的文化認(rèn)同與文化會(huì)通問題。
（古麗燕研究員）
與會(huì)雙方就西北宗教現(xiàn)狀中的相關(guān)問題進(jìn)行了討論。古麗燕研究員就中國(guó)宗教文化軟實(shí)力及宗教領(lǐng)袖介入司法等問題發(fā)言，華東師范大學(xué)顧定國(guó)研究員就西北宗教與社會(huì)之間的關(guān)系等問題發(fā)表了看法。
（座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)）
在座談會(huì)上，晏可佳研究員介紹了他們最近所從事的宗教現(xiàn)實(shí)問題研究的進(jìn)展情況，并對(duì)西北地區(qū)宗教現(xiàn)狀研究的價(jià)值和意義以及他們本次西北之行的相關(guān)計(jì)劃作了說明。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)近四個(gè)小時(shí)的研討，本次座談會(huì)圓滿結(jié)束。
（責(zé)任編輯 石逸龍）
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