關(guān)鍵詞：新時(shí)代；學(xué)術(shù)精品；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
正月初六，陜西韓城瑞雪紛飛，行走在司馬遷祠山腳下的游人，鮮艷的衣著點(diǎn)綴著歷經(jīng)滄桑的司馬古道。司馬遷祠，始建于西晉永嘉四年，依崖就勢，矗立在芝川鎮(zhèn)東南一片雪白的山崗上。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，司馬遷胸懷天下，壯志凌云，撰著《史記》時(shí)“士以弘道”的隱忍與豪邁志向，激勵(lì)著無數(shù)后世學(xué)者精進(jìn)學(xué)術(shù)志業(yè)，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)精神?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分姓f，山西、山東、江南、塞北等地的物產(chǎn)，“皆中國人民所喜愛”。司馬遷第一次將“中國”“人”與“民”連在一起構(gòu)成偏正詞組，首創(chuàng)了“中國人民”這個(gè)完整獨(dú)立的語音單位，體現(xiàn)了自豪優(yōu)越的民族情感，亦為現(xiàn)代中國的政治與學(xué)術(shù)話語領(lǐng)域使用該高頻詞作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。憑吊司馬遷墓，閱斯文，心有戚戚焉。兩千多年過去了，偉大的史學(xué)家司馬遷和鴻篇巨制《史記》彰顯出的治史情懷和學(xué)術(shù)精神，依舊光照后人。
中國，飽經(jīng)千年滄桑，古老而又年輕，文明燦爛的歷史中國早已轉(zhuǎn)換為快速發(fā)展的當(dāng)代中國，生機(jī)勃勃，前景無限。我們正處在“比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的新時(shí)代，承前啟后，繼往開來。中華民族近代以來從未有過的全新發(fā)展局面和光明前景，為21世紀(jì)的中國進(jìn)一步聚合磅礴之力走好自己的路，實(shí)現(xiàn)輝煌發(fā)展，打開了更具實(shí)踐廣度、理論深度、歷史厚度的思想空間。面對(duì)宏闊發(fā)展的新時(shí)代，胸懷祖國，服務(wù)人民，彰顯新時(shí)代的學(xué)術(shù)精神，自覺踐行繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、積極擔(dān)當(dāng)匯聚智慧和力量的學(xué)術(shù)責(zé)任，是當(dāng)代中國學(xué)人的重要使命。
究天人之際 通古今之變
“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量?；卮鸷眠@一重大課題，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者共同努力，在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?021年5月9日，習(xí)近平總書記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信中，深刻闡明了新時(shí)代學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的學(xué)術(shù)情懷和學(xué)術(shù)精神。
歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著“究天人之際，通古今之變”的使命。中國有著5000多年連續(xù)不斷的文明發(fā)展史，考察歷史中國是觀察當(dāng)代中國的一個(gè)重要維度。不了解中國歷史和文化，尤其是不了解近代以來的中國歷史和文化，就很難全面把握當(dāng)代中國的社會(huì)狀況、把握當(dāng)代中國人民的抱負(fù)和夢(mèng)想、把握中國人民選擇的歷史發(fā)展道路。堅(jiān)持歷史思維，既是中華民族歷史學(xué)習(xí)和研究的傳統(tǒng)，也是人們認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象的不竭動(dòng)力。
作為一門科學(xué)和學(xué)術(shù)志業(yè)，考古學(xué)旨在通過當(dāng)下發(fā)掘的歷史文化遺存，洞察人類歷史發(fā)展的脈動(dòng)。它的魅力，并不限于材料發(fā)現(xiàn)，還在于問題研究，盡管無法完全復(fù)原歷史的全要素細(xì)節(jié)，但是可以無限接近歷史的真相。正月初五，記者踏雪重訪關(guān)中西部的周原遺址。周原是周王朝最早的京城所在地，以出土大量卜骨、卜甲以及珍貴的國寶青銅器聞名于世。周集夏、商文化之大成，創(chuàng)造了空前發(fā)達(dá)繁榮的中國文化，也是爾后三千多年中華文化的根基所在。周人奉行“天命靡常，惟德是親”的觀念，這種宇宙之道與人性之道的二元論，在春秋時(shí)代被孔子合二為一，形成以仁學(xué)為中心，籠蓋天人之際、生死之間、善惡之分的儒學(xué)終極關(guān)懷。先秦時(shí)期，儒家以天下為己任，以王者之師自居，試圖通過“格君心之非”來塑造理想君主，從而重新建立統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)。
“天人之學(xué)”是漢代儒家經(jīng)學(xué)的主干。“究天人之際，通古今之變”代表了一種具有強(qiáng)烈時(shí)代特征的歷史文化意識(shí)和學(xué)術(shù)精神?！熬刻烊酥H”偏重于從歷史事件中領(lǐng)悟天道與人事交集的信息?！熬刻烊酥H”的“究”，強(qiáng)調(diào)對(duì)未知規(guī)律的探索追求。陜西省司馬遷研究會(huì)會(huì)長、陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授張新科談到司馬遷，崇敬之情溢于言表。在他看來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步發(fā)揮著重要作用。今天的《史記》和司馬遷研究，只有與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，與當(dāng)代文化建設(shè)緊密相聯(lián)，才能更具旺盛的學(xué)術(shù)生命力。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，“究天人之際”的學(xué)術(shù)精神，要求我們打破學(xué)科之間的藩籬；“通古今之變”，要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者擔(dān)負(fù)起溝通過去、現(xiàn)在和未來的學(xué)理重任，在對(duì)歷史反思、對(duì)現(xiàn)實(shí)完善的基礎(chǔ)上，提出對(duì)未來的前瞻性設(shè)計(jì)。
學(xué)術(shù)精神是學(xué)者的價(jià)值準(zhǔn)則、認(rèn)知理念和精神氣質(zhì)，是學(xué)術(shù)研究的靈魂和導(dǎo)向。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。大道之行，天下為公。以天下為己任，經(jīng)世濟(jì)民，不只是中國知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)，永葆大道之行，更是中國共產(chǎn)黨為萬世開太平、肩負(fù)起人類命運(yùn)與共的曠世努力。當(dāng)代中國作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，彰顯大黨擔(dān)當(dāng)和負(fù)責(zé)任大國擔(dān)當(dāng)，必須在理論與實(shí)踐的有機(jī)互動(dòng)中推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展，不斷提供重要的智識(shí)力量。弘揚(yáng)關(guān)懷天下的中國學(xué)術(shù)精神，以生生不息的人文情懷觀照中國發(fā)展中的問題和世界發(fā)展中的問題的積極解決，不斷在思想生產(chǎn)與政策生產(chǎn)上推陳出新，才能讓世界更好地認(rèn)識(shí)“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”之于“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”的重大現(xiàn)實(shí)功能與實(shí)踐擔(dān)當(dāng)意義。
家國情懷砥礪學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)
中國知識(shí)分子自古就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。中華學(xué)術(shù)文明薪火相傳、生生不息，無不激勵(lì)著有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，要更好地肩負(fù)起歷史賦予的光榮使命。習(xí)近平總書記曾在各種場合多次提及“橫渠四句”。“橫渠四句”闡明了知識(shí)分子的使命意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為當(dāng)代中國學(xué)人指明了實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)人生價(jià)值的重要途徑。
位于陜西省寶雞市眉縣城東的橫渠書院，春節(jié)期間游人絡(luò)繹不絕。這里曾是中國北宋思想家、哲學(xué)家、教育家、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載的講學(xué)臺(tái)。北宋時(shí)期，張載滿懷學(xué)術(shù)使命意識(shí)，俯而讀，仰而思，博采眾長，創(chuàng)立“關(guān)學(xué)”，成為了與“濂”“閩”“洛”并列的著名理學(xué)學(xué)派，對(duì)宋明儒學(xué)的主流精神與核心價(jià)值建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。在西北大學(xué)中國思想文化研究所副所長謝陽舉看來，張載為學(xué)不尚空談。“為天地立心”就是為人類社會(huì)建立“以仁為核心”的價(jià)值體系；“為生民立命”就是要為民眾確立正確的精神價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值觀念，建設(shè)精神家園；“為往圣繼絕學(xué)”，就是要同周敦頤、二程等理學(xué)家建構(gòu)一套以“理、氣、心、性”為核心范疇的理論體系；“為萬世開太平”就是實(shí)現(xiàn)《西銘》描述的“民胞物與”“天下歸仁”的社會(huì)理想。
人類文明發(fā)展的歷史，就是從崇拜自然、服從自然逐漸走向認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷史。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果，都是在有效回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要功能，就是科學(xué)回答民族復(fù)興與時(shí)代發(fā)展中的重大理論和實(shí)踐問題，及時(shí)總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)有價(jià)值的理論創(chuàng)新，并在這一過程中體現(xiàn)學(xué)術(shù)報(bào)國的智慧價(jià)值。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須圍繞中國與世界雙重維度中的重大發(fā)展問題，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，立足中國現(xiàn)實(shí)、符合中國語境、植根中國大地，提煉出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。
堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國家的綜合國力和國際競爭力。
盡管人類的每一次進(jìn)步，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)，但是知識(shí)生產(chǎn)與生產(chǎn)者從屬于不同民族、不同地域、不同文明的特征，并不能否定社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律決定下的精神產(chǎn)品特性，從而賦予了學(xué)術(shù)“精神事業(yè)”的使命，真正的學(xué)術(shù)精神必然與社會(huì)文明主體息息相關(guān)。盡管學(xué)術(shù)精神有多重境界，但都要求大力弘揚(yáng)扎實(shí)創(chuàng)新和無私奉獻(xiàn)的精神，做到潛心于學(xué)術(shù)、聚焦于學(xué)術(shù)、陶醉于學(xué)術(shù)和奉獻(xiàn)于學(xué)術(shù)，進(jìn)而催生真正的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)精品與學(xué)術(shù)成就，凝練出與時(shí)代精神相融合的學(xué)術(shù)精神。在中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院教授黨圣元看來，在學(xué)術(shù)的精神世界里，為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德，需要樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國情懷。這既是一種使命擔(dān)當(dāng)，又是一種精神激揚(yáng)，更是一種學(xué)問境界。每一位學(xué)者從踏上學(xué)術(shù)征程的第一步起，就必須開始培養(yǎng)自己的學(xué)術(shù)精神、追求自己的學(xué)術(shù)境界。堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，善于從人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐中汲取理論和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的智慧和營養(yǎng)，就能做出有思想、有根基、有深度、有建樹的學(xué)問。
理論和實(shí)踐雙重探索
“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，是理論和實(shí)踐的雙重探索。希望中國社會(huì)科學(xué)院的同志們和廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，貫徹‘百花齊放、百家爭鳴’方針，堅(jiān)持為人民做學(xué)問理念，以研究我國改革發(fā)展穩(wěn)定重大理論和實(shí)踐問題為主攻方向，立時(shí)代潮頭，通古今變化，發(fā)思想先聲，繁榮中國學(xué)術(shù)，發(fā)展中國理論，傳播中國思想，努力為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，增強(qiáng)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國際影響力作出新的更大的貢獻(xiàn)?！?017年5月17日，習(xí)近平總書記在致中國社會(huì)科學(xué)院建院40周年的賀信中，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者樹立為人民做學(xué)問的理想，立足中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果，構(gòu)建中國特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有把個(gè)人的學(xué)術(shù)理想同國家前途、民族命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，同人民福祉緊緊結(jié)合在一起，牢固樹立學(xué)術(shù)精品意識(shí)，努力做對(duì)國家、民族、人民有貢獻(xiàn)的學(xué)問家，才能真正肩負(fù)起啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé)，真正承擔(dān)起培根鑄魂、以文化人、以學(xué)輔世的使命，才能為中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興奉獻(xiàn)具有鮮活生命力并能傳之久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)精品。新時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，只有立足中國實(shí)際，推動(dòng)重大理論、觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新，才能在用中國理論解讀中國實(shí)踐中不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，以優(yōu)秀科研成果為中華民族偉大復(fù)興提供思想和智慧的支撐。
新時(shí)代致力于在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利，在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上接續(xù)為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而不懈奮進(jìn)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，更為中國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)而卓然奮進(jìn)。新時(shí)代偉業(yè)不僅包羅宏富，而且同樣震古爍今。奮進(jìn)新時(shí)代，需要學(xué)術(shù)精神的有力支撐，以思想自覺引領(lǐng)行動(dòng)自覺，奮發(fā)向上，砥礪前行。不負(fù)明媚春光，不負(fù)黨中央重托，不辱知識(shí)分子光榮使命，中國學(xué)術(shù)才能盛放在希望的原野，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)添彩發(fā)光！
(責(zé)任編輯 王順利)
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