■紀(jì)建勛
中華文明包容四海、兼納百川，是世界文明古國里唯一綿延繁盛、歷久彌新的原生文明。突出的包容性，可謂中華文明長久保持更新發(fā)展的奧秘和精神內(nèi)核。
滿天星斗肇其端——
探究中華文明濫觴和早期國家起源，涉及中華文明探源工程的兩大課題：中華五千年文明連綿不斷的內(nèi)在機理與外在軌跡，中國大一統(tǒng)的多民族國家之形成。
中華文明的肇端并非如人們想象中那樣某種早期文化“一燭獨照”的局面，而是新石器時代多種文化散點式發(fā)生發(fā)展的結(jié)果，呈現(xiàn)“滿天星斗”的態(tài)勢。
考古學(xué)泰斗蘇秉琦曾提出中國早期文化區(qū)系類型理論，將先秦時期人口密集地區(qū)劃分為相對穩(wěn)定的六大文化區(qū)系：以燕山南北長城地帶為重心的北方，以山東為中心的東方，以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原，以環(huán)太湖區(qū)域為中心的東南部，以環(huán)洞庭湖、四川盆地為中心的西南部，以鄱陽湖—珠江三角洲為中軸線的南方。
各種史前文化有其鮮明特征，彼此交叉互滲、影響。其中，北方以紅山文化為代表，東方以北辛—大汶口—龍山文化為代表，中原以仰韶文化為代表，東南以良渚文化為代表，西南以大溪文化為代表，南方以石峽文化為代表。
中華文明肇端之始的空間廣度以及由此萌蘗的文明發(fā)展路徑的多樣性，確證了中華百萬年人類史、一萬年文化史、五千年文明史。由群星滿天匯聚而成中華文明曙光，在夏商周時代激揚形成以黃河中游為中心的新態(tài)勢，大體上奠定了中華文明多元一體的終極格局。
多元一體培其根——
《尚書·禹貢》記載，“禹別九州”。今天，九州大地、神州大地已成為人們非常熟悉的中國別稱。
事實上，禹之“小九州”之外，還有“中九州”“大九州”等不同層級的地理概念。它們以一種樸素的直觀想象將中原、中華、世界乃至宇宙連接起來，不僅體現(xiàn)了中華文明在本根處多元一體的特征，還可視為“人類文明一元性”“人類命運共同體”的先聲。
中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華各區(qū)域、各民族文化交往交流交融的歷史取向。
1982年11月，上海目前唯一的大遺址——良渚文化福泉山高臺墓地揭開了神秘的面紗。身處東南、主要分布在蘇浙滬的良渚文化與身處北方、主要分布在內(nèi)蒙古遼寧一帶的紅山文化，因為同樣具有精美絕倫的玉器工藝和“東方金字塔”陵墓得以聯(lián)系在一起。
不難想象，夏商周早期國家起源之前的中華大地就是一個文化的大熔爐。各種文化持續(xù)裂變、交織，互相融合、吸收，經(jīng)由黃河—長江兩大母親河不間斷滋養(yǎng)，最終誕生了多元一體的中華文明。
兼收并蓄塑其形——
中華文明定鼎于中原。春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴、百花齊放，以孔子為代表的儒家思想逐漸成為主流。這一時期，中華文明與世界各大核心文明攜手步入“軸心時代”。
儒家思想不是封閉的。先秦子學(xué)、魏晉玄學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等歷朝歷代的重要學(xué)術(shù)思潮，大多與儒學(xué)應(yīng)對其他異質(zhì)思想甚至異域文化密切相關(guān)。
譬如，魏晉風(fēng)度是儒道互補的開端，宋明理學(xué)是對漢唐經(jīng)學(xué)和佛教義理刺激的反動。儒釋道三種思想并行不悖、互相和合融通這一中華文明特有的現(xiàn)象，決定性地形塑了中國人的精神品格，由此，“三教合一”隨之成為中華文明包容性的一個顯著面向。
近年來，三星堆文化的新發(fā)現(xiàn)震驚了世界。它的獨特面貌很有可能是吸收各地文化精華的結(jié)果，或者說三星堆文化是一種多元復(fù)合型文化。
結(jié)合現(xiàn)有考古成果，可以得到確認(rèn)的有兩點：第一，三星堆文化與位于中原的夏商王朝關(guān)系密切；第二，三星堆文化和長江中游的古文化存在聯(lián)系。
此外，三星堆最具代表性和獨特性的青銅器具，如青銅大立人像、成組的青銅人頭像、青銅面具、青銅神樹、被金箔包裹的權(quán)杖等，似乎又與西亞近東文明有一定的文化采借關(guān)系。
我們或可推斷曾經(jīng)有一條連接埃及、兩河流域、印度、古蜀地區(qū)的絲綢之路，三星堆文化則是這條大路上的重要交通樞紐。
眾所周知，絲綢之路不僅是一條貿(mào)易要道，還是一條文化包容、文明互鑒之路。西亞近東地區(qū)的青銅制作工藝、對神祇的祭拜習(xí)俗等傳入古蜀地區(qū)，經(jīng)由當(dāng)?shù)厝讼?，并與其他文化融合后造就了獨樹一幟的三星堆文化，成為中華文明的重要組成部分。
雙向?qū)α麒T其魂——
一般認(rèn)為，佛教在兩漢期間正式傳入中國，標(biāo)志之一就是始建于東漢永平十一年、被尊為“祖庭”和“釋源”的洛陽白馬寺。
同樣借道絲綢之路，景教傳入中國則始自唐貞觀九年的“波斯僧阿羅本，遠(yuǎn)將經(jīng)教，來獻(xiàn)上京”，其重要標(biāo)志為在長安刻石落成、被譽為“中國基督宗教之昆侖”的“大秦景教流行中國碑”。
與歷史上的文明交匯常常伴隨戰(zhàn)爭和暴力不同，以漢唐佛教、明清天主教為代表的外來宗教采用格義、況義等積極適應(yīng)中華本土傳統(tǒng)思想與禮俗的策略性做法，形成了跨文化交流的和平模式。
可以說，中華文明多元通和的包容性決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，形塑了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。
再來看中華文明中一個具有本源意義的概念：天。
中國傳統(tǒng)文化強調(diào)天人合一、順應(yīng)自然，以天地人為“三才”，要求敬天法祖、崇禮貴德。由“天”到“禮”揭示出中國的古典教化體系，可以看成一個雙層的構(gòu)造：
一層是由六經(jīng)之文等來塑造國人的身心，即中庸“格物致知”學(xué)統(tǒng)，此所謂“文教”；另一層則興起敬天法祖等祭祀與禮樂教化，進(jìn)而“神道設(shè)教”，此所謂“神教”。
由“文教”進(jìn)而“神教”，“神”是包含在“文”之中的。這些“神”都承載一個共同的“文”，那就是以儒學(xué)為主力所守護(hù)的傳統(tǒng)中國價值體系。由此，相較于西方的宗教色彩，中國傳統(tǒng)社會體現(xiàn)出鮮明的人文特質(zhì)。
正是因為“明有禮樂，幽有鬼神，圣王所以為教，初不昧其有也”，所以這一教化系統(tǒng)不僅強調(diào)“文教”對“神教”的引領(lǐng)統(tǒng)攝作用，也重視“神教”對“文教”的基礎(chǔ)推動作用，繼而構(gòu)造出中華文明的“雙向?qū)α鳌碧卣鳌?/p>
當(dāng)一神教因為排他性而不斷引發(fā)種族歧視、無休止的沖突甚至戰(zhàn)爭之時，當(dāng)基督教世界祛魅后的復(fù)魅、世俗化之后的“宗教熱”復(fù)歸之時，中華文明具有的突出包容性、中華文明的“雙向?qū)α鳌碧卣鞒蔀榭缥幕瘜υ捙c多元發(fā)展的重要基石。
總之，中華文明的包容性特質(zhì)遞嬗進(jìn)化，似一棵根深葉茂、經(jīng)天緯地的參天大樹，滿天星斗肇其端，多元一體培其根；似一方形魂兼?zhèn)?、仙壽恒昌的通靈寶玉，兼收并蓄塑其形，雙向?qū)α麒T其魂。富蘊包容通和特性的中華文明，必將在鑄牢中華民族共同體意識、促進(jìn)各民族交往交流交融的扎實基礎(chǔ)之上，為構(gòu)建人類命運共同體作出更大貢獻(xiàn)。（作者為上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授）
責(zé)任編輯：王順利/《新西部》雜志 · 新西部網(wǎng)
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