論壇會(huì)場(chǎng)
新西部網(wǎng)訊 2020年10月25日上午，由西安文理學(xué)院主辦，陜西省社會(huì)科學(xué)院《新西部》雜志社等單位協(xié)辦的“紀(jì)念張載誕辰1000周年暨關(guān)學(xué)高端論壇”在西安文理學(xué)院關(guān)中書(shū)院舉行。西安文理學(xué)院黨委副書(shū)記、副校長(zhǎng)李忠良致開(kāi)幕辭，西安市委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)廉宏偉、陜西省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)楊遼先后講話(huà)。陳俊民、趙馥潔、丁為祥等著名關(guān)學(xué)研究專(zhuān)家，張載后人張召?gòu)?qiáng)、馮從吾后人馮沖、李二曲后人李剛、牛兆濂后人牛銳以及來(lái)自全省高校、研究機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者80余人參加了會(huì)議。
陜西省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)楊遼講話(huà)
陜西省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)楊遼在講話(huà)中指出，張載作為關(guān)學(xué)歷史上的一面大旗，以其巨大的精神感染力以及獨(dú)特的學(xué)說(shuō)和學(xué)風(fēng)，對(duì)明、清關(guān)學(xué)乃至宋元明清理學(xué)各派產(chǎn)生了重要的影響。張載精神所蘊(yùn)含的重使命、崇道德、求實(shí)用、尚氣節(jié)、貴兼容的優(yōu)秀品質(zhì)，也成為歷代仁人志士廣泛推崇的政治理念和精神追求。習(xí)近平總書(shū)記曾引用張載的“橫渠四句”，激勵(lì)當(dāng)代知識(shí)分子自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏(yíng)得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，這正是我們?cè)趶堓d誕辰千年之際深入研究張載學(xué)說(shuō)、積極弘揚(yáng)關(guān)學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義之所在。
此次論壇以“傳承關(guān)學(xué)精神，彰顯文化自信”為主題，專(zhuān)家學(xué)者們圍繞張載關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)思想、歷史貢獻(xiàn)、當(dāng)代價(jià)值以及研究方法等進(jìn)行了深入研討，還對(duì)明代關(guān)學(xué)與周邊學(xué)術(shù)的互動(dòng)、關(guān)學(xué)家規(guī)家訓(xùn)、清代關(guān)學(xué)學(xué)派、鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)土中國(guó)等內(nèi)容進(jìn)行了交流。
著名學(xué)者陳俊民教授做主旨發(fā)言
著名教授、當(dāng)代關(guān)學(xué)研究啟路人陳俊民先生向與會(huì)者分享了自己多年來(lái)關(guān)學(xué)研究的心得和方法。他說(shuō)，關(guān)學(xué)研究方法不外經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)三種法門(mén)，但此三種進(jìn)路，歸根結(jié)底還是一種經(jīng)學(xué)的方法。研讀關(guān)學(xué)經(jīng)典，應(yīng)“精其選、解其言、知其意、明其理”，遵循研讀經(jīng)典的“內(nèi)在規(guī)則”與“客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)”，嚴(yán)防誤讀、誤導(dǎo)關(guān)學(xué)經(jīng)典。
著名學(xué)者趙馥潔教授做主旨發(fā)言
西北政法大學(xué)終身教授趙馥潔先生認(rèn)為，“民胞物與”是張載名篇《西銘》的核心內(nèi)容，也是其“橫渠四句”的中心思想，閃耀著人生智慧的光輝。
陜西師范大學(xué)教授丁為祥從四個(gè)方面闡述了他對(duì)張載哲學(xué)的最新認(rèn)知：第一，張載哲學(xué)代表著漢宋學(xué)術(shù)的分界，其具體表現(xiàn)就是對(duì)形上本體意識(shí)的提煉與澄清；第二，張載關(guān)于天道本體的提煉和概括建立在儒、佛、道三教融合的基礎(chǔ)上，而宋明理學(xué)作為三教融合的產(chǎn)物，也就主要體現(xiàn)在張載對(duì)于佛老思想的積極鉆研和充分吸取的基礎(chǔ)上；第三，張載的“誠(chéng)明兩進(jìn)”不僅是對(duì)傳統(tǒng)天人合一思想的重大推進(jìn)，同時(shí)也為宋明理學(xué)的發(fā)展規(guī)定了基本進(jìn)路；第四，張載的“以禮為教”，不僅開(kāi)創(chuàng)了一種地域?qū)W風(fēng)，而且也開(kāi)創(chuàng)了一種以“躬行禮教為本”“耕讀傳家”的做人精神。
西北大學(xué)教授張茂澤集中探討了張載中道方法的現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為，張載“兩端并進(jìn)”“仇必和解”的“參和”中道方法，不僅可以幫助我們更全面準(zhǔn)確地理解關(guān)學(xué)精髓，也許還有助于喚醒我們模糊已久的歷史記憶。我們現(xiàn)在要堅(jiān)決反對(duì)極端思想，特別要提倡中道方法。
在學(xué)者代表發(fā)言環(huán)節(jié)，西安交通大學(xué)教授常新以《明代中期士人對(duì)陽(yáng)明學(xué)的認(rèn)同與發(fā)展》為題，探討了明代關(guān)學(xué)與周邊地區(qū)的學(xué)術(shù)互動(dòng)與交往。認(rèn)為王陽(yáng)明在世時(shí)通過(guò)與關(guān)中士人的交游使得其學(xué)說(shuō)與思想被一些關(guān)中士人了解和接受，但當(dāng)時(shí)關(guān)中士人對(duì)陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)的接受情況比較復(fù)雜。例如，全部接受的有渭南南氏兄弟，選擇性接受的有呂柟和胡纘宗。
西安文理學(xué)院歷史文化旅游學(xué)院院長(zhǎng)張?zhí)焐缃淌谝浴蛾P(guān)學(xué)家規(guī)家訓(xùn)的特點(diǎn)與作用》為題，重點(diǎn)探討了關(guān)學(xué)家規(guī)家訓(xùn)文化。認(rèn)為從北宋張載開(kāi)始，形成了關(guān)學(xué)重視家規(guī)家訓(xùn)教育的傳統(tǒng)。
西安文理學(xué)院教授趙均強(qiáng)以《晚清關(guān)中桐閣學(xué)派》為題，提出了“晚清關(guān)中桐閣學(xué)派”的新概念，認(rèn)為清代中晚期，關(guān)中出現(xiàn)了一個(gè)由李元春（桐閣）開(kāi)創(chuàng)，一傳賀瑞麟、楊樹(shù)椿，再傳牛兆濂、孫乃琨、張?jiān)H、張?jiān)獎(jiǎng)住⒗钽懻\(chéng)，一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期的師承性的以程朱理學(xué)為宗的關(guān)學(xué)學(xué)派——晚清關(guān)中桐閣學(xué)派。他不贊同目前學(xué)界流行的“清麓學(xué)派”之說(shuō)，認(rèn)為桐閣學(xué)派的提法更符合關(guān)學(xué)史的實(shí)際。
參會(huì)代表合影
陜西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)藝術(shù)研究所副所長(zhǎng)劉寧研究員主持了學(xué)者代表交流環(huán)節(jié)，并以《鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)土中國(guó)的地位與影響》為題進(jìn)行了發(fā)言。她認(rèn)為，鄉(xiāng)約通過(guò)化禮教而入民俗，內(nèi)化為老百姓的心理定勢(shì)和情感定勢(shì)，最終凝結(jié)為一種以“情—理”為結(jié)構(gòu)的人們的文化心理結(jié)構(gòu)。作為理學(xué)重要分支之一的關(guān)學(xué)，尤重躬行禮教，張載在世時(shí)就積極推演三代之禮，至藍(lán)田三呂手中則將這些禮制細(xì)化為鄉(xiāng)間日常生活中的賓儀、吉儀、嘉儀、兇儀等繁瑣之禮，從而使儒家的仁義廉恥觀(guān)念逐漸沉積在民眾的心里，轉(zhuǎn)化為人們潛在的一種集體無(wú)意識(shí)，抑或稱(chēng)之為集體歷史記憶。這是鄉(xiāng)約的深層意義，具有持久、穩(wěn)固性。
與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，本次會(huì)議主題集中、內(nèi)容充實(shí)、探討深入、新論時(shí)出，交流了前沿學(xué)術(shù)信息，激發(fā)了學(xué)者學(xué)術(shù)熱情，是一次扎扎實(shí)實(shí)、富有成效的高水平學(xué)術(shù)研討會(huì)。
（責(zé)任編輯 姜丹）
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